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我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就...【详细内容】[2021-04-23]
这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是，我们把它念一遍。“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。”《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫作相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第...【详细内容】[2021-04-23]
从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。这个业力的激发有两种：第一种，我们叫作随业往生。这个部分唯识学讲得很多。一般来说，你今生有某些重大的业力，不管是善业恶业，临终时容易随业往生。就是你有一个强大的业力，...【详细内容】[2021-04-23]
舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道，彼此不能相通，所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏，“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说，你什么都没有失掉。我们看经文。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。舍利弗尊者一路走来，他从非常感伤，到法华会上开示悟入佛的知见，他知道其实他修的四谛法没错，他...【详细内容】[2021-04-23]
“由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。”「断分别」就是断除心中的不平等，就是修无分别智。这个我们先说明。「由于现前现住」，就是我们在日常生活当中，历缘对境，遇到很多现前安住的人事因缘，叫「现前现住」；或者说「安立一切相住」，这个「相」是你自己名言安立的，就是在你静坐当中，你想出很...【详细内容】[2021-04-23]
前面的五度就像一个人的双脚，福德的资粮，它是让一个人趋向目标，而智慧是一个眼睛。当我们趋向目标的时候，我们应该判断应该往东边去、往西边去，要做一个方向的引导。当然，所有的功德，应该是智慧最重要。因为，你的抉择、判断力，如果一念的差错，那么可能会让自己前功尽弃。我们讲一个小故事来把这个智慧的重要性做一...【详细内容】[2021-04-23]
业有三块，我们看这个附表。我们先看左上角有一个“业”，业就是身口意的造作。这个活动一造作时，它能够熏习第八识（就是业识），形成一个种子。这个种子有两种情况：第一个是思想的种子。唯识学给它一个名字，叫名言种子，就是你的思想。第二个就是业种子。比方说布施，你用施舍的心去做一个布施的行为，你的第八识同时成...【详细内容】[2021-04-23]
假设我们以这一念凡夫的心去观察，我们只是就着它的一部分，偏重“一”部“分”来说明。我们这一念心有可能是“有”，它有它的正念，有它善根生起种种戒定慧相应的正念，这个应该说是有，它有真实体性的，它的确能够创造真实功德的。但是我们这一念心，从“一”部“分”来说，也可能是“非有”，有很多的妄想，捏造很多的妄...【详细内容】[2021-04-23]
我刚出家的时候，经常听老和尚开示说：“佛法的修学是心地法门。”我起初一直不明白这个道理，佛法不就是“诸恶莫作，众善奉行”吗？其实“诸恶莫作，众善奉行”是佛法的基础，它不是整个佛教重要的核心价值，因为外道也能够“诸恶莫作，众善奉行”。佛法不共的法门，其实来自于解脱道，而不是这个善业力，这个解脱道，就是...【详细内容】[2021-04-23]
我们修行的一个重点：研真穷妄名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源。那么我们修学佛法当中有一个重点，就是“研真穷妄”，这是整个修学佛法的根本。这个“研”就是追求，追求什么呢？追求真如佛性。“穷”就是穷尽，停止的意思，停止什么呢？停止我们的无明妄想。换句话说，整个修行，我们讲“法法消归自性”，不管你持戒...【详细内容】[2021-04-23]
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