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﹝出地持经﹞ 法即轨则之义，性即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。 ［一、实法性］，谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易。一切诸佛莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。 ［二、事法性］，谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立。所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事实，不...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出涅槃经﹞ 庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。 ［一、智慧庄严］，谓诸菩萨从初发心，乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。 ［二、福德庄严］，谓诸菩萨修行六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、观察智］，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证二俱不可得，是名观察智。（能证者，谓能证之智；所证者，谓所证之理。） ［二、取相智］，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、安立真如］，...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出地持经﹞ ［一、有性］，谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名，施设有自性法，是名有性。（四大者，地大、水大、火大、风大也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语涅槃，华言灭度。） ...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出起信论疏﹞ ［一、离言真如］，谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。 ［二、依言真如］，谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说能显真如，故名依言真如。﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、安立真如］，体非伪妄曰真，性无改异曰如；即一实相之体也。谓真如之体，能生世间、出世间一切...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出起信论﹞ ［一、智净相］，谓依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。 ［二、不思议业相］，谓依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。【详细内容】[2020-09-08]
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。 问曰：“若不立文字，以何为心?” 答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝?汝若无心，因何解问吾?问吾即是汝心。 从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无...【详细内容】[2020-09-08]
第一入道修行纲要门 若夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥扶，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，所谓四行。其馀诸行，悉入此行中。 ...【详细内容】[2020-09-08]
夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。” 佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三...【详细内容】[2020-09-08]
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知...【详细内容】[2020-09-08]
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