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﹝出决定藏论﹞ 尘即色尘，谓眼、耳、鼻、舌、身五种胜义根，及色、声、香、味、触等法。乃至禅定中所发之色识，心缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人、天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。（胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出菩萨璎珞本业经﹞ ［一、住观］，心会于理为住。谓别教菩萨，于十住位中，修习空观，故名住观。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。空观者，谓观一切法，性相皆空也。） ［二、行观］，行即进趣之义。谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，故名...【详细内容】[2020-09-08]
此一种以喻缘觉之人，没出住等，义与前第四人同。言即去者，以其根利过于四果，心求前进，得证缘觉，无有退转，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。【详细内容】[2020-09-08]
﹝出涅槃经﹞ 解脱者，无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性，本来解脱；良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：同一解脱。是也。【详细内容】[2020-09-08]
﹝出寂调音所问经﹞ 一空者，谓一切诸法皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。是也。（依者，依报，即国土也；正者，正报，即众生身也。）【详细内容】[2020-09-08]
﹝出华严经随疏演义钞﹞ 谓善财童子，一生之内，圆成佛果。故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫，乃能满足菩萨行愿。此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生，是名一生。（慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。）﹝出法华经﹞ 一生者，谓等觉菩萨，无明之惑未尽，尚有一番变易生死。过此一生，即登妙觉果佛之位。所以等觉...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出华严经随疏演义钞﹞一障一切障者，谓造恶众生，一念嗔心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长；所以一障则一切障也。【详细内容】[2020-09-08]
﹝出圆觉经略钞﹞ 一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心，未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。【详细内容】[2020-09-08]
﹝出四教仪﹞ 一来者，谓二果斯陀含。于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。（梵语斯陀含，华言一来。九品者，上中下三品，每品中又分三品也。）【详细内容】[2020-09-08]
﹝出华严经﹞ 念即心念。此之一念，有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那而非短，延无量劫而非长。经云：一念普观无量劫。是也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，...【详细内容】[2020-09-08]
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