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﹝出般若经并大智度论﹞ 梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。 ［一已庄严］，谓人能修习智慧，如着美妙缨络庄严其身，是名已庄严。 ［二、未庄严］，谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。【详细内容】[2020-09-08]
﹝出大智度论﹞ ［一、有余涅槃］，谓见、思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。） ［二、无余涅槃］，谓见、思二惑与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。（五众即五阴，谓色受想行识也。）﹝出金光明经玄义﹞ ...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出金刚经助显录﹞ 金刚者，金中最刚，故云金刚。而小品般若以金刚立题者，具有坚、利二义焉。（梵语般若，华言智慧。） ［一、坚义］，坚义者，谓金刚之坚，万物不能碎坏。以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。 ［二、利义］，利义者，谓金刚之利，能碎坏万物。以喻...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出佛本行集经﹞ 梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者，谓佛初生时，净饭王令相师占之。相师云：太子相好，具有轮王及成佛之相也。 ［一、轮王相］，轮王相者，谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出瑜伽师地论﹞ ［一、烦恼］，昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生，随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。 ［二、涅槃］，梵语涅槃，华言灭度。谓诸众生，猒生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。【详细内容】[2020-09-08]
﹝出翻译名义﹞ ［一、生身舍利］，梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三。骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎。若菩萨、罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。（...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出法华玄义﹞ 妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意。妙名一唱，待绝俱时。故相待论判，则显法华出前四时三教之上；绝待论开，复能开前令皆圆妙也。（开权显实者，开者，发也，拓也；声闻、缘觉、菩萨三乘之法是权，佛乘是实。佛说法华，正为开三乘之权，显一乘之实故。经云：十方佛土...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出法华玄义释签﹞ 门即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，惟法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本；则显法华已今当说，最为第一，故得为经中王也。（实相者，离虚妄相名为实相，即中道真实之妙理也，已今当说者。般...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出楞伽经﹞ ［一、自得法］，谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。 ［二、本住法］，谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。﹝出华严经疏﹞ ［一、胜义法］，胜义法即涅槃也。谓涅槃之法，其义最胜，故名胜义法。（梵语涅槃，华言灭度。） ［二、法相法］，法相法，即四谛法也...【详细内容】[2020-09-08]
﹝出华严经疏﹞ 一乘者，谓华严一乘圆教也。于此一乘，有同有别，故云二种一乘也。 ［一、同教一乘］，同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教，具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝。同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。（无二者，无声闻、缘觉...【详细内容】[2020-09-08]
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