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﹝出涅槃经﹞梵语奢摩他，华言止，即禅定也。［一、不放逸］，谓修禅定而能止诸散乱，调伏诸根恶不善法，故心不放逸也。［二、庄严大智］，谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达；此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。［三、得自在］，谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞初心在缘曰觉，细心分别曰观。［一、明利心中觉观发相］，谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起。但觉观攀缘念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，如是经年累月，而不得定。此为明利心中觉观发相。［二、半明半昏觉观发相］，谓修禅之人，于摄念时，虽了觉观烦恼念念不住，但随所缘，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞［一、外贪欲相］，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。［二、内外贪欲相］，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染着，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。［三、遍一切处贪欲相］，谓行人贪着如前内外之境，复于一切五尘境...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严孔目﹞谓真性平等，犹如虚空。于诸凡圣，无所限碍，故名佛性。［一、自性住佛性］，谓真如之理，自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。［二、引出佛性］，谓一切众生，佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。［三、至得果佛性］，谓修因满足，则本有佛性，于证得...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞［一、非理嗔相］，谓行人修禅定时，嗔觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发嗔恚，障诸禅定，是为非理嗔相。［二、顺理嗔相］，谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于嗔觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生嗔恚。嗔虽顺理，亦障禅定，是为顺理嗔相。［三、诤论嗔相］，谓...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出金光明经玄义﹞梵语佛陀，华言觉。觉即三智圆明，遍一切处，无不照了，名大圆觉；性，即不改之义。以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生，无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。（三智者，一切智、道种智、一切种智也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）［一、正因佛性］，正谓中正，谓中必双照三谛具足，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞［一、计断常痴相］，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之法，是为计断常痴相也。［二、计有...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出显扬圣教论﹞［一、遍计自性］，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度，一一执为实有，故名遍计自性。［二、依他自性］，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。［三、圆成自性］，谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨。能明四大五脏五根病发之相，善加调治，则身心安隐，不废修业矣。［一、四大增动病相］，四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出成唯识论﹞［一、相无性］，谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。［二、生无性］，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。［三、胜义无性］，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远...【详细内容】[2020-11-03]
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