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﹝出宗镜录并瑜伽师地论﹞［一、第八识缘境最广］，谓此根本识，染净同依，能变能现种子、根身及器世间三种境故，是名缘境最广。（种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。）［二、第七识缘境最狭］，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，是名缘境最狭。（见分者，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出圆觉经略疏﹞［一、奢摩他］，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）［二、三摩钵提］，梵语三摩钵提...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出天台四教仪集注﹞［一、忏悔］，梵语忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是名忏悔。［二、劝请］，劝请有二：一谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生。虽不面见诸佛而虔心劝请，以达归敬之诚，是名...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出净名经疏﹞疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。（偏法者，即小乘偏权之法也。）［一、自行方便］，谓佛及四十一位，心内所证不思议二谛之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉犹有一等故也。二谛者，一真谛，泯一切法也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出涅槃经﹞谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。［一、常修］，常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。［二、乐修］，乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。（梵...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出涅槃经﹞谓声闻所修比于菩萨所修则劣，故名劣三修。［一、无常修］，谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。（三界者，欲界、色界、无色界也。）［二、非乐修］，非乐即苦也。谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐；而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。［三、无我修...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出顺中论﹞［一、念念坏灭无常］，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）［二、和合离散无常］，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出首楞严经﹞三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次以为根本。以由一切地位虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位。是也。［一、除助因］，除助因者，谓除众生助恶之因也。助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韭、蒜、兴渠也。谓此五辛食则能发淫恚，邪...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗达磨杂集论﹞比量者，谓以有为法与无为法比类而量度也。［一、立宗］，宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）［二、立因］，立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出婆沙论并阿毗达磨品类足论﹞论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。［一、五蕴］（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌...【详细内容】[2020-11-03]
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