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﹝出华严孔目﹞熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。［一、名言熏习］，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。［二、色识熏习］，色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识。于此...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出止观辅行﹞南山三观者，即终南山宣律师之所立也。［一、性空观］，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）［二、相空观］，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出宗镜录﹞［一、转根本心得法身］，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。［二、转依本心得报身］，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。［三、转起事心得化身］，起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出止观义例﹞三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众，有修观行者，随历一事，皆以观法表对，令其修习，名托事观；或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门。复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观。故有三种之不同也。［一、...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出佛地论﹞缘即缘系，慈即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安隐快乐，故名缘慈也。［一、有情缘慈］，有情缘慈，亦名众生缘慈。谓菩萨以平等智，观一切众生，犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。［二、法缘慈］，谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性。虽无自性...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出起信论﹞三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。（六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。）［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。［二、见相］，见相者，见初动之相也...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出深密解脱经﹞梵语毗婆舍那，华言观。谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。梵语三昧，华言正定。梵语菩提，华言道。）［一、相］，相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞伽经﹞谓通教登地菩萨得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。［一、三昧乐正受意生身］，梵语三昧，华言调直定，又云正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出涅槃经﹞梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。［一、观生死恶果报］，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。［二、增长善根］，谓修禅观，能灭贪嗔痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。［三、破诸烦恼］，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。［一、能到如意］，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。［二、转变如意］，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一，故名转变如意。［三、圣...【详细内容】[2020-11-03]
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