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﹝出禅要呵欲经﹞观即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法犹生染心，故作此二观，遣其着心也。［一、死尸臭烂不净观］，谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臰烂不净之相，心生猒恶。我身不净，亦复如是，云何着是色欲，贪求无猒。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臰烂不净，而贪着之心自息；是为...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞伽经﹞［一、宗通相］，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。［二、说通相］，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出占察经﹞［一、唯识观］，谓于一切时一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。（三观者，空观、假观、中观也。）［二、实相观］，实相即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观，观于本心所具实相之理，是名实相观。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出阿毗达磨大毗婆沙论﹞论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。［一、立自宗］，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。［二、遮他宗］，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出涅槃经﹞［一、世语］，谓如来为诸声闻、缘觉说于世间有为之法，名为世语。［二、出世语］，谓如来为诸菩萨说出世间无为之法，名为出世语。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞［一、随意爱语］，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。［二、随所爱法为说］，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出地藏十轮经﹞［一、护持佛种］，佛种者，佛之种性也。谓诸佛、菩萨以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。［二、护持正法］，正法者，即四谛等真正之法也。谓诸佛、菩萨以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。（四谛者，苦谛、集...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义﹞句即句逗也，又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文；文义相成，是为句也。［一、文句］，文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。［二、义句］，义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文而得显，文因义而能...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出起信论疏﹞［一、无体即空义］，谓无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起。妄境元空，体本不有；故云无体即空义。［二、有用成事义］，谓无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业；故云有用成事义。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻译名义﹞熏，资熏，击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事。如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水、土资熏，芽亦不生，故名熏也。（第八识，即藏识也。）［一、熏习］，熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体而成染净等事，故名熏习。［二、资熏］，资，犹助也。谓现...【详细内容】[2020-11-03]
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