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﹝出宗镜录﹞梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。［一、能摄一切法］，摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏，含藏宝贝而不遗失也。［二、能生一切法］，生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法，从此出生，犹如大地，能发生草木万物也。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出地藏十轮经﹞谓菩萨能安忍世间有情无情种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间二种之别也。（有情恼，谓蚊虻蚤虱等。无情恼，谓风寒雨湿等。）［一、世间忍］，谓菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间种种苦恼违逆等事，是为世间忍也。［二、出世间忍］，谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出大智度论﹞［一、福德门］，福德门者，谓布施、持戒、忍辱等，是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。［二、智慧门］，智慧门者，谓了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。（梵语涅槃，华言灭度。）【详细内容】[2020-11-03]
﹝出观音玄义﹞二德者，在众生因心所具，则名缘了二因，在诸佛果上所显，则成智断二德。盖了因显则成智德，缘因显则成断德故也。［一、智德］，智即智慧，谓照了一切诸法，通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。［二、断德］，断即断除，谓断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出无著论﹞［一、细作方便］，方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说。如金刚经云：三千大千世界所有微尘，宁为多不等。意谓由微尘而成世界，世界本来不实；因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。（三千大千世界者，一须弥山、一日月、一四天下、一帝释、名为一世界；一千个世界，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出起信论﹞论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。［一、心真如门］，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。［二、心生灭门］，谓不生不灭...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出地藏十轮经﹞［一、世间方便］，谓诸菩萨，或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执着，是名世间方便。［二、出世间方便］，谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便，此之方便，依无所得，无所执着，是名出世间方便。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、思择力］，思即思惟，择即决择。谓能思惟、决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。［二、修习力］，修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、差别行］，谓遍依诸位各别而修，是名差别行。（诸位者，谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。）［二、普贤行］，谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）【详细内容】[2020-11-03]
﹝亦名唯识观，出宗镜录﹞［一、寻伺］，谓推寻伺察根尘相对所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。（粗心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者，空观、假观、中观也。）［二、真如］，真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。【详细内容】[2020-11-03]
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