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﹝出金光明经玄义﹞身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）［一、法身］，谓始...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出楞严经﹞［一、世迁流义］，世迁流者，谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。［二、界方位义］，界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经随疏演义钞﹞［一、法身如虚空遍］，谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。［二、智身如日光遍］，智身即自报之身也，谓究竟始觉之智，能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光遍。［三、色身如日影遍］，色身即应身也，谓究竟始觉之智，契...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出翻释名义﹞世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。［一、众生世间］，谓一切有情众生，皆假五阴和合众共而生，名为众生；又复各各差别不同，故名众生世间。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）［二、器世间］，谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不同，故名器世间。【详细内容】[2020-11-03]
﹝同阿毗达磨论﹞存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。［一、有罪存济］，谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。［二、无罪存济］，谓非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪不爱不着，能见生死过患，善知出...【详细内容】[2020-11-03]
﹝亦名三如来，出法华文句﹞［一、法身，毗卢遮那如来］，法名可轨，诸佛轨之而得成佛，以法为身，故名法身。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。是也。［二、报身，卢舍那如来］，修因感报，名之为报。然有自报、他报之别：自报即理智如如，...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出无量寿经论﹞论云：若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）［一、器世间清净］，谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。［二、众生世间清净］，谓所...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出法华经文句﹞［一、法身寿量］，法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者，此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量。经云：亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异等。是也。［二、报身寿量］，报身者，以如如智契如如境，以境发智，以智...【详细内容】[2020-11-03]
﹝出宗镜录﹞［一、性土］，谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，遍一切处，是名性土。［二、相土］，谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严；众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。【详细内容】[2020-11-03]
﹝出华严经疏﹞［一、数量数］，数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。［二、色心有为数］，色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色、心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等数目不同，故名色心有为数。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、...【详细内容】[2020-11-03]
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