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禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过，而且真明未显。以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。（过去习，即宿习也。诸禅者，即色界中，初禅、二禅、三禅、四禅等禅也。） 【详细内容】[2020-11-04]
破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。藏通二教但用空观，破见、思惑，不得言遍。别教先以空观破见、思惑，次以假观破尘沙惑，后以中观破无明惑。无明未尽，亦不得言遍。今圆顿教三观，秖在一心，心空故一空，一切空即诸法皆空，空则三惑俱破也。心假故一假，一切假即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故一中，一切中即诸...【详细内容】[2020-11-04]
力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。 【详细内容】[2020-11-04]
魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能夺人智慧之命故也。言魔事者，大论云：魔以破人善法为事。又天魔正以顺生死，贪五欲，退菩提为事，故名魔事。此由观前诸境，惑虽未破。天魔犹恐出其境界，而复化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑夫得大神通，得大智慧，必当调伏控制于我；我今应预破之，坏彼善根。故有魔事发也。治魔之法...【详细内容】[2020-11-04]
对即对待，治即攻治。谓行人正修观时，忽或邪倒心起，障于正行，不能前进。随所著心，须以相应之法而对破之。着心既息，则正行可进，实理可显。如世医治病之术，药必对病而用。其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康。今论对治之法，...【详细内容】[2020-11-04]
因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。 【详细内容】[2020-11-04]
非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩。虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障。为是须用观...【详细内容】[2020-11-04]
道即能通之义。品类不同，故名道品。谓三十七道品，而能通至涅槃也。调适者，调谓调停，亦调试也。适，当也、宜也。从别言之，故有三十七品；若从总而言，此三十七品，不出戒定慧。即是以戒定慧而调适也。若修四念处，能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，是为调停适当也。若随人...【详细内容】[2020-11-04]
果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果克获于后，是名如是果。 【详细内容】[2020-11-04]
自恃轻他之心，名慢。谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢；慢心既发，废于正行。为是须观慢境也。（梵语涅槃，华言灭度。） 【详细内容】[2020-11-04]
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