若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。

这是把一个念佛人赞叹到无以复加。所以，《阿弥陀经》说“善男子、善女人”，那是实至名归，念佛人不就是“善男子”吗？是“好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人”。

佛眼中的善恶跟我们眼中的不一样。人讲的是站在凡夫的立场，比如行五戒十善，这是善人；如果佛说人天善法也用这个标准，那就是站在人伦道德这个立场来说的。可是，佛法毕竟高于一般人伦道德这个基本层次，是以解脱成佛为目标。所以，如果以这个为标准，念佛就是善人，纵有千般恶，念佛也能改恶为善；即使修五戒十善，如果不念佛，这是五恶趣，也算恶人。

佛眼中的价值观判断、善恶标准，跟凡人完全不一样。因为念佛能到西方成佛，这是一切善里最究竟圆满、彻底清净的。世间善法不出轮回，仍然在三界火宅当中，怎么能谈得上善呢？仍然没有离开贪瞋痴、我执、邪见。

《观经》前面说了定善，说了散善，说了念佛，但是最后赞叹的时候，没有赞叹定善，没有赞叹散善，只赞叹念佛人，称其为“人中芬陀利华”，说这样的人，观世音菩萨、大势至菩萨是他的好朋友，是他的亲兄弟，这样的人一定会成佛，一定生诸佛之家，所以说“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”，杂善没法相比。

用这条文就很明显地显示《观经》的指向在哪里，《观经》说定散二善，定善、散善是指归专修念佛的，赞叹念佛人是“人中芬陀利华”，所以是以定散作为对照、比衬。所谓“红花要绿叶来扶持”，定散在《观经》当中就是绿叶，红花就是念佛，所以后来说念佛人是“好华、稀有华、上上华、妙好华……”。