这前面“极乐无为涅槃界”四句，是非常有名的偈语。

“极乐无为涅槃界”是总的说明极乐世界是报佛报土的境界。

“无为”是远离人为造作。极乐世界的成立，是法藏比丘发愿，因中愿行庄严成为果上极乐净土。那这不是修造的净土吗？但是这种“修造”是随顺法性，不违二谛，所以不是人为造作，等于是真理、真如法性的修德自然的显现。

“涅槃”是极则真理的状态，表述就叫作“涅槃”，翻译过来的意思是“不生不灭”。凡一切人为造作，一定是有生有灭。

这一句是简略对上面依正二报极乐庄严作一个总的定判，极乐世界是无为涅槃的境界。

像这么高妙的真理自身显现的无为涅槃的报土境界，靠我们凡夫随缘杂善怎么能往生呢？因为凡夫都是邪见颠倒，违逆法性，不顺二谛，其随缘杂善都是有漏有为的，这个因果不相应。“随缘杂善”，就随着你自己的喜好，你遇到什么人，他给你鼓吹什么，说什么好，你就修这个，今天修这个，明天修那个，这是“杂多”。再就是“杂毒”，因为凡夫没有免除贪瞋痴三毒烦恼，所以不管修什么都是杂毒之善。这杂毒之善，最大的功能只不过把你放到人天道当中享一时的福乐而已，怎么能够出离三界到达无为涅槃的净土呢？这是不可能的，所以说“随缘杂善恐难生”。

下面，极乐世界这么高妙的报土，凡夫随缘杂善不能往生，那怎么办呢？

“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，阿弥陀佛当初成立极乐无为涅槃的境界，本来就是要让众生去往生的，是让一切善恶凡夫都往生，现在反而说随缘杂善不能往生，那要怎么办？随缘杂善难往生，这是站在众生机这边的，众生以为随缘杂善能往生，其实不是这样的，这是机情的损失，所以背后讲“如来选要法”，答案出来。

这个“故使”有两重意思：第一重，就是众生做不到了，这种情形让佛怜悯你，所以佛来为你选要法，这等于说是“众生使如来”，“如来”是释迦如来，释迦如来选要法。第二重，说为阿弥陀如来，阿弥陀佛发第十七愿，让十方诸佛称扬他的名号，那释迦牟尼佛也是十方诸佛之一，受阿弥陀佛本愿的驱使，为众生选择一个紧要、决定往生净土的方法，叫“选要法”。

“故使如来选要法”，其实就是“闻说阿弥陀佛”的意思。

“教念弥陀专复专”，这答案就出来了，这“要法”是什么呢？就教导众生，教导前面“随缘杂善恐难生”的众生，给你一个百分之百的正定之业，百分之百必定往生的法，这叫“要法”。教我们这样的众生，念阿弥陀佛专而又专，“专复专”。这就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。

“执持”这两个字就有“专复专”的意思，“专”才能“执持”。像我们端来一盆水，那就要端着不能放，一放，“啪”，掉地上了，这叫“执持”。那我们以净信心手来执持这句南无阿弥陀佛，这是我们的慧命所在，那当然就是“专复专”。

“专复专”也是讲下面的“一心不乱”，因为“执持名号”下面说“若一日……若七日，一心不乱”，这是讲执持名号的一种状态。第一个“专”字是专心，第二个“专”字是专行，心也专，行也专，叫“专复专”。

“不乱”是不动乱、不杂乱。“不杂乱”就是行专，不杂行杂修，乱了方向，没有定准。那么“不动乱”呢？就是心专，专心一意，不动摇，不怀疑。

“专复专”，今天专，明天也专，相续往下，这一辈子都专，这叫“专复专”。人前也专，人后也专，明也专，暗也专。

“七日七夜心无间，长时起行倍皆然”，“七日七夜”当然是解释“若一日……若七日”。“心无间”还是解释“一心不乱”，不要以其他的行法来间杂，来间断，这也是专的意思。也不让烦恼造罪来间断，说“凡夫之人怎么会不起烦恼，不造罪呢？”那就是随犯随忏。由这句名号本身的功能作用，我们专专念佛，即使有烦恼来，就像二河白道的贪瞋水火，但是不能把这个白道究竟给烧掉了，这也是无间。如果这白道百步之长，说到中间五十步的时候它断了，那不就间了吗？不是的，“无间”。

经文说“若一日……若七日”，这里就说“七日七夜”，其实不仅限于七日。这是众生寿命长短不一样，如果七日命不终，第八日往后延续，仍然是一样，还是“专复专”，还是“心无间”，所以下面说“长时起行倍皆然”。你翻倍翻倍，我们讲打佛七，打头七、二七、三七，不管加倍多长时间，都一样的，都是“心无间”，都是“专复专”。

这里就有所谓的“三心四修”。“四修”：“专复专”就是“恭敬修”，专念阿弥陀佛，专观极乐净土，一刻都不离开，半点都不放手，这是对极乐依正的对境十分地恭敬。所以，“专复专”本身就有“恭敬修”。同时，也是有“无余修”，不舍离极乐依正的对境，再去修别的行法，这也是“专复专”，这里有“无余修”。那么“心无间”呢？这是讲“无间修”。“长时起行”，那叫作“长时修”。

刚才解释的“专复专”当中，心专，那就是“三心”——至诚心、深心、回向发愿心，有这三心，才能专得下来。那行专就是四修，刚才说过了。同时也有作业，四修就是作业，所谓“安心、起行、作业”。“一心”是安心，“持名”是起行，“七日”是作业。

这样一直相续，到临命终时，自然以平生专修念佛为因，临终佛圣来现为果，就展现出来“临终圣众持华现”。

那么这时候的状态怎么样呢？佛持花来现，那么“心不颠倒”，这是个必然的结果，“终时心不颠倒”，所以下面说“身心踊跃坐金莲”。

这是佛来迎接的时候，慈悲加佑让我们怀着一个欢喜踊跃的心，见佛来迎当然踊跃了，那么佛授手迎接，一下就上了金莲花台了。