若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

意思就是说，如果先人死后堕落到地狱，家眷亲人若能为他念佛拜佛，或者为他诵经礼忏，这样祖先就能离开地狱，甚至往生十方净土。

由这一段经文就可以知道，诵经礼忏回向祖先，可以使我们堕落三恶道的祖先离开三恶道，当然如果要往生十方净土，必须靠佛的力量，一般的诵经礼忏力量是不够的，顶多只能超出三恶道而已。

也因此，以超度来说，我们提倡专一地称念弥陀名号，直接使我们所要超度的对象──或是父母，或是历代宗亲、六亲眷属，直接离开六道轮回，往生弥陀净土，这样从根本来解决，才不会再有轮回的危险。

因为一旦往生极乐世界，就彻底地离开六道轮回，而且跟阿弥陀佛一样，同样获得无量寿命、无量光明，同样获得无量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀罗尼，生命是永恒、安乐、自在、来去自如、变化自在的。

所以，一切的功德、一切的法事，以念佛最容易，也以念佛功德最大。

现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。

意思是说，现在的骨肉眷属为去世的人行善积德，诵经礼忏，乃至念佛拜佛，就好像我们送饮食给外面工作的亲人吃一样。以前农业时代，白天男众都到田里去工作，太太就在家里准备三餐，然后挑到田里给耕作的丈夫、家人吃。为往生者行善修福，也是同样的道理。

譬如世间，犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。

譬如世间犯罪的人，他犯了国家的法律，必定受国家法律的制裁，这时他心中就会殷切地盼望眷属们能够请托具有威望之达官贵人为他斡旋，或者免其刑罚，或者减轻刑期。

为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。

我们为去世的人称念弥陀名号，以称念佛号的功德，就能够使去世的亡者解脱三恶道，乃至直接往生十方净土。

以上是《随愿往生经》开示

《大乘无量寿庄严经》说：

轮回诸趣众生类，

速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生。

这一段偈文非常地好，非常地感人，让我们有希望，心生法喜。

阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别地要救度十方众生，十劫以来一直都在呼唤着十方众生接受他无条件的救度。

“轮回诸趣众生类”，轮回在天道、阿修罗道、人道，乃至地狱道、饿鬼道、畜生道这一些众生；“速生我刹受快乐”，你们要赶快往生极乐世界，才能够离苦，才能够获得永恒的自在安乐。这两句显示弥陀慈悲的呼唤，弥陀无条件的救度。

怎么说呢？论天界的众生，只是享受天乐，没有在累积福德，凭什么能够离开六道往生极乐世界呢？

而以我们人道的众生来讲，可说恶多善少，即使再怎样地修行，因为没有断除贪、瞋、痴，所做的功德都是有漏的，都是杂散的功德，也不可能离开六道轮回。

尤其是三恶道──地狱、饿鬼、畜生界的众生，就是因为他们前辈子的业力导致他们堕落三恶道，这辈子不是愚痴，就是当下正受着很深重的苦，他们哪能修行？更毫无功德离开六道往生极乐世界。

可是阿弥陀佛呼唤他们，要快快离开三界六道，快快往生极乐世界，背后一定有阿弥陀佛的功德。

以阿弥陀佛这样的功德，就能够使我们往生极乐世界，快速地离开六道轮回。

“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，阿弥陀佛不只成佛之后才运转慈悲心，而是无量劫以来就怀抱着大慈大悲之心，乃至无量劫之后这个大慈大悲之心也永不停息地要拔度所有众生，令十方众生通通往生极乐世界，不愿有任何一人独留在六道轮回，甚至在地狱受苦。

阿鼻地狱的众生有两种：

一种是过去造作十恶五逆谤法之罪，因此现在在阿鼻地狱受无穷无尽的无间之苦。

另外一种是现在无知、无明，造作十恶五逆乃至谤法，将来会堕落阿鼻地狱。

这两种阿鼻地狱的众生是断灭善根的众生，罪恶极重，他们没有行善积德，也没有依佛法修行，怎么能够往生极乐世界呢？

就是凭弥陀慈悲的愿力与功德，使阿鼻地狱的众生不但离开阿鼻地狱之苦，而且离开六道之苦，乃至往生极乐，快速成佛。

所以“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”这都是凭藉阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的慈悲救度之力。