我们在娑婆世界无奈太多了，被欺骗得太多了。你喊“水”，水不能到口里；你喊“饭”，饭不能到肚子里。娑婆世界的所有一切，必须跟“事”亲自打交道，才能感到“事”的作用、相状，光喊名是不行的。所以，我们也容易拿这个概念来想极乐世界阿弥陀佛的名，我们就觉得“‘名’总是虚的，‘事’才比较实”，所以往往“轻名重事”。在这种观念的影响下，一定是“欲观事生”，想自己修观佛三昧，“我能把极乐世界清清楚楚、明明朗朗地浮现在心中，宝树、宝池、宝楼等等，还有极乐世界的阿弥陀佛、观音、势至。这样的话，往生极乐世界还差不多”。想是想得好，可是“观难成就”。“观”是难行道，需要定机的功夫，即使是佛力加持也很难，这样恐怕不能立即达成往生。不像称名，当下就泡在大宝海里边，当下就往生决定了。

大家不要以为我们口称南无阿弥陀佛名号，好像这句名号是从我的心里、我的口中出来的。看相状是这样。其实，当我们口称南无阿弥陀佛的时候，我们整个人、整个身心就好像一个土豆掉进了箩筐里。“箩筐”是什么？就是南无阿弥陀佛。所以，当我们念南无阿弥陀佛的时候，我们整个身心就已经进了六字名号的口袋里了，那你还能不往生？

阿弥陀佛提着一个六字名号的口袋，他等于是清洁工，娑婆世界是一个垃圾场，他到这里捡他的宝贝众生、宝贝佛子。他是自动化的，只要有人念南无阿弥陀佛，就自动蹦进去了；或者像吸尘器一样，只要念南无阿弥陀佛，就把你吸进去了。

阿弥陀佛了解众生的根机，众生自己不了解自己的根机，所以“轻名重事”。这样跟佛意之间就产生了落差，不顺佛愿，不顺佛意。因为众生不了解，所以就随着自己的坏毛病，想当然、自以为是地弄一套。这样就需要有人来开导这样的众生，就需要中间有一个引导他转弯的人来，这个人就出现了，是谁呢？释迦牟尼佛。

释迦在中，引机归佛，以名从事，开方便门，摄事归名，唯标专念。

这里的解释特别好。怎么叫“引机归佛”呢？这个“机”他自己想一套，岔道了，往另外一个方向走，释迦牟尼佛过来引导他“往这边走”，这叫“引机”。往哪里走？归到佛那边。佛的意愿是“以事从名”，给你这句名号，让你方便、顿超地往生；结果众生错了，“轻名重事”，所以释迦佛来引导我们要归依佛。释迦佛来引导众生归依佛，要先跟众生站在一边，先顺着众生这一边，他才能引导。所以，释迦佛也是先“以名从事，开方便门”。这就像打太极拳一样，先顺着你的劲儿引导。这个“方便门”就是定散二善、十六观门，这是“以名从事”来开显的。

释迦佛这个太极拳打得好，他把你引导过来之后，就把你这股劲儿给化了，化了之后就牵引到他的立场上去。那怎么样呢？“摄事归名”。“以名从事”，到了“事”这个角度，然后顺着这个“事”往后边一牵引，归到名号里边，所以说“定散文中，唯标专念”。“定散文”是“以名从事”而讲的；然后“摄事归名”，说“定散文中，唯标专念名号得生”。这个太极拳打得好，这种顺化的引导非常漂亮。