就净土宗的“俗谛”来说，一个学佛人，一个念佛人，对于佛所教示的五戒或其他善行功德，以及人伦道德的五伦、五常，尽管知道自己的根机未能全做到，但都应该随分随力去做，否则就称不上是一个学佛的人。譬如孝顺父母、友爱兄弟、救济贫困、爱护动物……这些我们都要去做。甚至不管有受戒、没受戒，都要随缘随分随力去持五戒、行十善，随缘随分随力去行善积德：这是一个人，尤其是一个学佛的人，基本上要尽的本分。只是说，我们虽然尽这个本分，但不是以这种功德作为往生的条件，也不是以这个功德来辅助往生。

十方众生往生极乐世界的功德资粮，都在这句南无阿弥陀佛万德洪名里面。也就是说，救度众生的力量，阿弥陀佛已为我们彻底完成，早已完全成就，含摄在这句万德洪名之中，没有半点欠缺。简言之，净土法门就是随顺阿弥陀佛的救度，也就是随顺阿弥陀佛的愿力。只要我们不跟阿弥陀佛对抗，阿弥陀佛救度我们就很容易。

怎样的情形是跟阿弥陀佛对抗呢？就是不想往生极乐世界，这样就是跟阿弥陀佛对抗；或者认为虽然念佛，可是还不足以往生极乐世界，还必须靠一些自力功夫，或其他的功德。如果抱着这种观念，就是跟阿弥陀佛对抗，跟阿弥陀佛的愿力不相应，不相应就是有冲突。

阿弥陀佛的四十八大愿，根本愿是第十八愿，第十八愿没有说其他法门，也没有设其他条件，只要我们专念南无阿弥陀佛就可以了，所以第十八愿称为“念佛往生愿”。

我们如果能够专念南无阿弥陀佛，就自自然然随顺阿弥陀佛的根本大愿，就跟阿弥陀佛的根本大愿相应，感应道交，就永远在阿弥陀佛的光明摄取之中了。

所以，学习净土法门的人，完全依善导大师的思想，或没完全依善导大师的思想，一般人或许以为差别不大，可是就经证、事证来看，其实差别是非常大的，我们不可轻忽这一点。

我们若是专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界，就应知道，我们的往生已经决定，现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们的心中，阿弥陀佛摄取我们，我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

念佛的人跟阿弥陀佛一体不离，永远都不会跟阿弥陀佛分离。不是说现在我们念佛，但是阿弥陀佛远在西方极乐世界，必须要等到我们临终，而且正念现前的时候，阿弥陀佛才会来迎接我们，那个时候阿弥陀佛才会跟我们亲，跟我们近，跟我们结合，并不是那样。阿弥陀佛现在就已经跟我们亲，跟我们近，跟我们结合，跟我们不相离。阿弥陀佛念我们，我们念阿弥陀佛；我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们。不过，这些道理都要专一深入善导大师这一法脉的教理，才能够正确了解，而无所怀疑，否则心中多少都会有些疑问。