垂哀末俗，不沾甘露之泽。遗恨先哲，未解风航之缆。楷定古今，出斯要义。借一僧之指授，辨二尊之教旨。发六门之玄机，排三重之幽关。

这一段文句挺美。善导大师从极乐世界应化到此娑婆世界，是为了哀悯、可怜我们这些末代的凡夫。“垂”是从上往下，本地是弥陀报身佛，来到此娑婆世界，这是“垂”。“垂哀末俗”，如果是正法时代，释迦牟尼佛还在世，还有诸大菩萨、祖师正确地宣扬净土教义，那仍然是可以的；可是来到末法时代，教义就模糊了，这样解释，那样解释，“这不行！”所以，要来怜悯我们。

如果不是善导大师再来，我们就得不到阿弥陀如来的甘露法泽，也可以说得不到释迦牟尼佛“洒甘露润于群萌”。“甘露之泽”，代表法的教化利益，能够普遍救疗一切众生的饥渴，让众生得到法身不灭。

“遗恨先哲”，就是前面这些大德来解释《观经》，仍然有遗憾，不解渴，叫作“遗恨先哲”。“恨”，不是瞋恨，而是遗憾。我们讲“恨铁不成钢”，不是仇恨他，是对他抱着满腔的热血和关爱。

“未解风航之缆”，“风航”就是《往生论注》所说的“上衍之极致，不退之风航”，就是往生极乐世界的大愿船。“航”是航船，这航船一帆风顺。风航是系在码头上，大家登上船之后，把缆绳一解开，它就可以顺利地出航。可是，对定散之义解释得不清楚，这个缆绳就没有解开，还是牢牢地绑在岸边的柱桩上。那怎么能出发呢？怎么能把众生度到彼岸呢？就是说这些先哲、诸师来解释《观经》，可是风航之缆没有解开，那要善导大师亲自来把缆绳解开，这样就可以顺利出航。

现在很多人也知道念佛往生，但就是“未解风航之缆”，用很多东西把自己捆住，说“大愿船，是啊”，然后用大绳子把大愿船给捆在这里：“清净心”，一条绳子捆在柱桩上；要开悟，修观、修福等，这些都是一个桩、三个桩、八个桩……用绳索把六字大愿船紧紧地捆在柱桩上。这些柱桩也不是说都没有作用，因为船靠在岸边总要把它固定住，是有作用，但作用是一时的；引导大家登上船后，就要把它解开，要往前走。

很多人读《观经》，都是被定散二善的绳索捆住——其实不是被定散二善的绳索捆住，就是说自力的执情，依附于定散二善，把自己牢牢地限制在这里。虽然知道有西方极乐世界阿弥陀佛，知道念佛往生，总之这个船开不动。这样的例子在我们身边还少见吗？

如果有一个人开船，马达轰轰响，结果船被绳子捆在岸上，他不知道解绳，谁不笑话他？整天在那磕头如捣蒜地修行，马达轰响着，但是信心的缆绳不解开，这样到不了目的地。

“楷定古今，出斯要义”，“古今”就是诸师、先哲，他们“未解风航之缆”，善导大师出现，就可以把风航的缆绳解开。

“借一僧之指授”，“借”是假借，善导大师本地是弥陀化身，当然不需要一僧的指授，但不是为了“和光利见”吗？显示自己是凡夫的身份，所以要“借一僧之指授”。就是每夜梦中都有一位圣僧前来指授玄义科文。佛来说还用得着僧来指授吗？这圣僧其实就是指阿弥陀佛。

“辨二尊之教旨”，所谓“要门教、弘愿教”。

“发六门之玄机，排三重之幽关”，这里列了六条义目，也可以讲是义门。“玄机”和“幽关”都是一样的，就是玄妙、幽玄的机关，就是说这里面有说道。所谓“三重六义”，或者“三重六门”，里面都有很微密的机关。如果能打开的话，一切众生都可以进来，顺利得到解脱；如果不能打开，那就一直关闭了。所以，祖师来这里，叫“发六门之玄机，排三重之幽关”。就是他这种解释，能把这“三重六义”当中所有的机关、诀窍，都说得清清楚楚，都能畅开无余。