《楞严经灌顶疏》中对耳根圆通的解释1【经】初于闻中

　　【疏】发决定心。下手起修曰初。亦正修时第一方便也。闻中。谓耳根闻性之中。体即三如来藏心也。有三拣别。一。非闻尘中。是闻性中。以动静尘境顽然无知。听闻根性本觉妙明故。二。非闻根肉耳中。浮胜二根。并属色法。是八识。相分。耳有闻者。聚闻于根。根能显声故。是闻性精明中。闻精明性。乃属心法。即如来藏性。本惟一体而具六用。在眼曰见。在耳曰闻。惟妙觉明圆照法界故。三。非闻识中。是闻性中。以闻识攀缘。是有分别刹那生灭而不常徧。闻性寂湛。曾无分别。有声无声。明鉴恒然故。闻识尚非。况意识中耶。又就闻字。复有三拣。一。闻机。名为缘闻。因动静尘。相击缘有。离尘无性。经云。离动离静。元无听质。是也。二。闻精。明为熏闻。即钟所验声无无灭。声有非生之闻也。经云。闻熏精明。明徧法界。又云。熏闻成闻。六根销复。三。闻性名为真闻。妙闻。本闻。是闻真实自性也。经云。觉非眚中。云何复名觉闻知见。又云见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。今此辨境。正当闻性。下之观行。属前二种。虽曰闻性惟一。义分为境观二中者。中道而立。不徧邪故。三藏心中。有无即离并泯绝故。故此闻中即是一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。妙庄严域。在十显见。即为见中。四科七大。明如来藏。即藏心中。六十圣位。真凈明心。即为心中。则是闻中。三藏十境。无不圆具。经云。一切如来。密圆凈妙。皆现其中。此为三观所照性境也。

　　【注】三如来藏。为所观境。即此闻性。一。空藏。本妙圆心。重在妙字。妙难思故。寂也。体大。二。不空藏。元明妙心。重在明字。明徧照故。照也。相大。三。空不空藏。妙明元心。妙明圆通。寂照双融故也。用大。此三藏心。具十理境。谓性相。色心。胜劣。根境。亲疏。因果。染凈。事理。真应。权实也。今取胜劣。胜内耳入。闻性之中。圆具法界十十理也。

　　【科】○寅次。起能闻之观门。对上一性。此是能修之相。能熏之智。能观之行。能进方便。能趣门道也。于中三。○卯 一。闻尽根尘观。观者。能观。照见智也。不以意识观察。纯以智慧观故。

　　【注】详开十种。一。觉观。颂曰。觉观出思惟。二。观察。经云是种种地。皆以金刚观察。三观照。经云。于奢摩他。微察观照。四。圆照。经云。我从耳门。圆照三昧。五。观听。经云。由我观听。十方圆明。六。精明。经云。其念若静。一切精明。当住此处。入三摩地。又云惟以精明。进趣真凈。七。照明。经云。汝当照明诸器世间。八。圆湛。经云。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。九。不生灭智。经云。我以不灭不生。合如来藏。十。智心。亦名慧性。经云。心精现前。纯以智慧。又云。慧性明圆。蓥十方界。故观音云。由我不自观音。以观观也。畧则三慧。下所明。

　　【疏】即闻思修三慧。一。闻慧。旋汝倒闻机。返闻闻自性故。二。思慧。不为不思无觉观出思惟故。三。修慧。但以此根修。圆通超余者故。古佛授此。观音禀此。经云。蒙彼如来。授我闻熏。我复以此闻修三昧。则观音圆通。皆由闻思修慧成矣。故今三观。以三慧科。

　　【注】下云。由我闻思。脱出六尘。明知三慧。能观要道。不意识者。本经所破。纯智慧者。诸大乘经共显。问。觉观。初卷所斥。今何用耶。答。若依六识觉观。是有分别。如初所斥。今依六根觉观。绝无分别。文殊选用审出思惟。意可知矣。观察观照。亦多拣别。约根。前五根谓观照。第六根为观察。约识。前五识为观照。第六识为观察。约根望识。六根为观照。六识为观察。约根识总明最初一念为观照。落二三念为观察。四圆照也。五观听。六精明。七照明。八圆湛。九不生灭。皆能观心也。四耳门。五圆明。六真凈。七世间。八元觉。九如来藏。皆所观境也。又思惟。依根依识。拣选去取。亦例知之。

　　【经】入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。

　　【疏】先。亡尘观。解脱曰亡。动静曰尘。分三。初。脱动尘。有二相。一。散动。亦云发动。属事。二。妙动。亦云。变动属理。琉璃光云。观界安立。观世动时。诸动无二。此群动性。来无所从。去无所至前三句。事动也。后三句。理动也。于事动中。复有二种。一。有声动。属外。随声之动也。耳根所得。二。无声动。属内。离声之动也。意根所得。今乃事上有声动也。

　　【注】中有无量。法华云。象声马声。螺声鼓声。男声女声。法声非法声。喜声不喜声。水火风声。狱鬼畜声。凡夫声。圣人声。八部声。四众声。三乘声。诸佛声。一切世间内外音声。瑜伽百法等论。明声共有十二。一。可意声。是益。二。不可意生。是损。三。俱相违声。损益相通。四。因执受大种声。手鼓等。七。世所共成声。世俗所说。八。成就此引声。圣贤所说。九。徧计所执声。外道所说。十。圣言量所摄声。即八种圣语。答。应于人谓见言见。不见言不见。闻觉知三。亦尔。十一。非圣言里所摄声。即八种非圣语。答应于人。见言不见。不见言见。闻觉知三。亦复相违。十二。响声。山鸣谷应等。正脉云。动尘有二。一。径直声。谓无意味者。如风水鸟兽钟鼓等。二。屈曲声。谓有意味者。如男女语笑歌曲等。屈曲又二。一。世俗屈曲。复开为二。一者。无力。谓评品古今文章事务。他方昔日。不干己事。但恣散乱。无能增长烦恼力故。二者。有力。下品。如丝竹管弦。伎乐歌唱。令生乐着。贪爱不舍。中品。如男女啼笑。追逐嘲调。能令导欲增悲。生诸痴爱。上品。如说诸欲境。令心起贪。说诸不平。令心发怒。背后毁誉。面前称讥。一切切己利害之言。令人不觉喜瞋陡发。亡失正念。二。道理屈曲。亦开为二。一者。无力。彼此之间。随口谈说。世出世内浅近诸法。于己无预。不起无明故。二者有力。下品。如讲究世出世间所尚典章。深妙义理。中品。如辩论内外邪正道理。乃至法门宗说。圆妙意趣。与己所明。互相是非。出入顺违。便生胜负。由此增长尘沙烦恼。上品。如于我背面。称讥毁誉。我所说得。顿发莫大喜怒。永远追忆不忘。圆觉经云。若叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若欲诽谤。彼所得者。便生嗔恨。此断尽。永不接缘。屈曲一亡。径直自脱矣。

　　【疏】入有二义。一。旋返。二。进趣。流亦二义。一。流注。顺闻奔声外注者。名为出流。返闻照性内注者。名为入流。二流类。复有二。一。声尘流。二。藏性六。逆彼声流。入我性流。名入流也。约根言。即旋闻合觉义。亡有二义。一。背舍。二。空无。所亦二义。一。音响生灭所在。二。理智如如所在。亡其声生声灭之所。到此无声无响之所。名亡所也。约境言。即声脱背尘义。此是金刚初果入流义也。正脉云大小迥殊。小乘入是摄心三昧。流谓三无为性。犹属法尘分别影事。岂同此之大乘。反闻自性为入流乎。

　　次。脱静尘。亦二相。一。止静。亦云安静。经云。如澄浊水。静深不动。属事。二。真静。亦云常静。经云。寂妙常凝。属理。于事静中。复有二种。一。寂然静。属他。离动之静也。是耳根所得。二。幽闲静。属自。内守之静也。是意根所得。今亦事上寂然静也。经言所者。即亡所也。所通二义。且约声言。以息妄断惑。故经言入者。即入流也。流通二义。且约性言。以归真契理故。并属动结。既。已也。无余遗意。寂。静也。凈尽极意。尘则亡所。所不可得。根则入流。流逸不存。二既寂凈。唯一静境。动除静现。境相自然。此亦耳家所对尘也。名为静结。于闻性中。加功用行。是寂静境。亦复灭除。

　　【注】此是金刚二果。一往来义。幽溪以既寂。为寂灭之理寂。又不许正脉开动静为二结。若尔。空所空灭。生灭既灭。亦应为寂灭之理灭矣。岂为明经旨耶。

　　又诸经论。不开静暗等尘。独此经列。故再正脉依佛另开。彼疏必不许静结者。岂为通佛意乎。

　　【疏】后。二双脱。寂下动上。应补句云寂静亦灭。如是渐增。义更明显。有声谓之 动。无声谓之静。声生声灭谓之动。不生不灭谓之静。二相者。二种冥顽无知境也。了然。解脱意。不生。无起意。迥尔超脱。二俱无生之谓也。前云亡所。所未真亡。次云寂静。静未真寂。未免动静间发。能所待立。今则双超二尘。单闻一性。闻性增明。二相了脱也。

　　【注】此是金刚三果不还义也。问。入流行相云何。答。从耳门闻性中。起观行时。内须不起分别识想。外应不缘动静尘境。专惟一心。返观闻性。行坐不移。忆忘如一。恒常绵密。勿令间所。日久功深。流自入矣。问。如何专惟返观闻性。答。以此门性。明鉴了然。但如镜中。无别分析。离念相者。等帛此界。是徧是常。有念即徧局一处。刹那生灭。不徧不常。即堕缘声识矣。故返观闻性者。须一念一生。回光返照。专注以闻自性。令前妙境。湛然常明。不得一息间断也。问。性境与谛境何别。答。心上立谛为境。疎而难显。无由发悟。藏心即性成境。亲而易彻。顿可圆入。况谛依法立。法从性起故。藕溢幽溪解。以入即一心三止三观。流明所显三谛。谓真俗中法流。不以闻精明为观照。三藏性为源流。亦不兼尘欲习流。识行瀑流者。误矣。况三谛理。非源非流也。问。此之入流功夫。静坐时习耶。涉事时习耶。答。必须动静一如。始成楞严大定。问。静习尚易。临事实难。假如访友。于路用功。但惟返闻。忽于中途。隔墙闻师友声。不寻。则废访闻之事。寻之。岂不成流转耶。答。经云。众生迷本闻。寻声故流转。今寻声时。不迷本闻。何成流转。问。请详其相。答。正返闻时。有当寻之声现前。一味寻之。而我本闻性。全成迷昧者。此即流转。若当寻声时。而闻性分明。依然不昧者。此但暂寻即还。不名流转。以此为例。余事准之。大抵初心。静习时。得力良多。静定若成。渐能涉事。而不昧。若初学人。静定未成。而遽希涉事。欲不昧者。诚难。问。若尔。则初学返闻。理事难全耶。答。世谛之人。宁废理以图全事。修真之人。宁废事以图全理。今初心修进。何得依旧精研俗事。务求两全耶。当知返闻行者。虽处世间。惟求省事省言。家常日用。任运腾腾。得静且静。言差事差。不顾不悔。惟求返闻功夫无间。心便怡然。故返闻时。一切散善。尚不务之。何况世事。宗教圣言。尚如生怨。何况俗语。纵有人来请法问道。即端心返闻。信手拈答。一二即休。其余礼物烧香。衣食宾客。呼唤去来。皆极令闻性分明。当此之际。既住闻性。而此闻性。即全法界。则行住坐卧。咳嗽涕唾。一一俱周法界之中。即是全身常在受用。至于静时。恒令不昧。夜则披衣端坐。排遣昏散。专注闻中。惺寂双流。昏沉至极。须臾假寐。即起经行。直待闻性明利时。依然静坐。古德所谓一念万年是也。问。古德何言这边那边。都不缺用。答。此是入流已久。方能各臻其妙。非谓初心。便能如是也。问。设梦中时。流转如何。答:初心梦中。或有流转。醒当收摄。不必悔惜。返闻功就。睡如醒时。便是寤寐恒一好消息也。问。楞严性定。初心修进。便应具足。今何动难静易。梦放醒收耶。答。此约修言。若依性说。三藏定心。本来具足。寂然不动。圆照法界。经谓老死不变。钟梦不昏。如或未了。可于初更五更起坐。一心观照三藏心时。觉此闻性。廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。远近音声。鉴彻无遗。东方洪钟发响。西界群鼓闹喧。固历历分明。南街车轮马足。北陌语笑悲号。亦琅琅不昧。一一于我闻性定中。如影现境。毫发无隐也。至于寂然。无声时后若闻静境。愈无边际。然但借观音声彰能闻之体为闻中定性。不取所闻动静之境为闻中定相也。到此始知性定本具。不是修成。动静一如。寤寐元一。生死不二。圣凡体同。但以平日乱心遮隔。妄想障碍。不自觉耳。又当知此闻性定中。内而所执实有身心外而所执实有器界乃至十习因。六交报到此了无踪迹可得。惟是一片不昧虚灵。浩无边际万法森然惟心所具心佛众生圣凡因果互融交彻。皆在其中非有非空。即空即有。妙极不容思议者也。问世俗屈曲。无益当绝。道理屈曲。能发解行。有助道益。何亦绝耶。答。蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无漏行。终不能成。况真心实际。动念即乖。岂容留解而许寻耶。偈云。将闻持佛佛。何不自闻闻。是偏忌道理也。问。当返闻时岂有诸声。如醉梦中。竟不觉耶。答。诸声任有。行人但惟圆照闻性。不漏落于声而已矣。问。不缘屈曲。止其分别。尚易稽考。不缘径直。止其取着。诚难考验。又此诸声。纵令心不取着。其如诸声乱发。搅扰闻中。何以验其不随声流转耶。答。反闻自性专切者闻性常自分明。如对清秋之月。无有一息昏暗。且不注一声。诸声皆不昧。若稍着于声。当时有二验。一者。闻性先以遽昏。不复分明。二者。偏注一声。余声悉皆昏昧。问。此之众声。毕竟不昧耶。亦有寂灭时耶。答。昧不同灭。心昏为昧。声销为灭。若返闻自性。久益精明。终无昧时。外脱声尘。久渐销落。终有尽日。良以性是本有声是本空故也。问。声今现有。何为本空。答。如人梦雷妄成震恐。其雷本空。而正梦时。亦似现有。岂真有耶。现前诸声。幻空亦尔。问。诸声不实。既如梦幻。销落之后。一无所闻。则道成者。皆如聋耶。答。此非真灭。但以销落。聚闻之根。近蔽之声。暂沉枯寂。名隐灭耳。即同色阴区宇。如有目人。处大暗室也。不久心闻洞开。徧彻虚空。所谓发本明耀。必将上闻有顶。下闻无间。乃至最近虫行蚁闻素所不能闻者。皆当闻之。何况余声。下云。惟是观听十方圆明。今疑如聋。鄙劣甚矣。问。尘中动声。与根内闻性。动静相违。犹如黑白。亡则甚易。至于静尘。与闻根性。俱是寂然。俱无边际。俱不分别。如风空水乳。何能剖析而令亡耶。答。闻性是心。静尘是境。心则灵知不昧。境则冥顽无觉。自他内外。何可混淆。然静尘相有二。一。凡夫入深山处。皆了山中寂静。于己闻中性静。纤毫不觉。及来闹市。静境全失。此名山静。离山故失。犹如世人。但取境静。离境静无不失者也。斯属外境。甚为粗显。二。学人摄念成定。觉有无边静境。依圣教量。亦静尘摄。于己本闻静性。亦复迷而不知。以出定后。其静稍隐。定力尽时。其静全亡。此名定静。离定故失。修真道人。但取定静。离定静无不失者也。斯属内境。比前甚细。若能了彻闻性本静。藏心元寂。自识前之内外二境。俱属静尘色相。此耳根中闻性之境本来寂静。是心性体。湛然常住。徧周法界。非由摄念所成。亦非托境而得。居山居市其静不易。出定入定其静恒然。无始无边。未来未尽。迷时不灭。悟时不生。在薄地时。已自常静。况返闻后。岂有得失。至观行中。根尘性相。辩之甚易。何难亡脱也哉。下云。周徧寂湛。寂妙常疑。一真无为性本然故。问。亡尘入手境界云何。答。旋闻脱尘功夫深久。必至忽然万籁俱消。惟一闻性。明耀日月。状如雨霁天空。风恬海湛。极为明凈。当此之时。岂惟一切动静声消世界六尘。荡然一空方是脱尘入手时节。此境极为虚豁自在。得大轻安。最忌过喜取着。但愿一种平怀。精进不辍无量妙境。将次渐开。一取着之。随得随失。永不可复下云凈极光通达。寂照合虚空。上十入中。初十明入流。次六。明动相。次一。明静境。后一。明动静双脱。

　　【疏】如下。次。尽根观灭凈曰。尽根性曰闻。如是者。承前尘亡声脱之词渐增者。转次加功进行之意。上闻字。能闻也通二。一。色根浮。尘胜义也色相为体显声聚闻为用。二。心根。听精闻机也。心性为体。听声发识为用。所闻亦二。一。闻尘。外声也。二。闻性。内心也。藏心体上。一分生灭妄心。即今现在见闻觉知六用相。心根是也。一分不生灭真心。即一法界真如藏心体闻性。是也。前云。由动静等。二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶浮根四尘。流逸奔声释曰。动静。二尘境也。妙圆藏心也。粘湛发听。闻性也。听精映声。闻精也。卷声成根。闻机也。清净四大。胜义根也。浮根四尘。浮尘根也。奔声者声生声灭动静境也。机则随缘触发。下云。现在见闻觉知。中串习几。此名缘闻。用也。精则不随缘转。下云。又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。此名凈闻相也。性则离名绝相。下云。斯元本觉妙明。真精凈性。此名本闻。体也。又偈云。将闻持佛佛。机也。何不自闻闻。精也。闻非自然生。性也。尽者。界处除灭无余也。以前因作亡尘方便。故立能所二闻。权令闻其内根而亡外尘。今动静既脱。根亦无体。外无所对。内对不成。故复功进行。令能闻之机。与所闻之性皆悉销亡。灭除殆尽。机则息循声之机而发倒闻之机。以成观察权慧用也。偈云。息机归寂然。旋汝倒闻机。精则转映声之精。而为返闻之精。以成觉照实智相也。偈云。元依一精明。反闻闻自性。性则合六用之性。而归一真之性。以还本觉妙明体也。偈云。成圆明凈妙。性成无上道。心根性尚除。况色根相耶。偈云。闻复翳根除。六根成解脱。故曰闻所闻尽。良以内根若存。尘亦未凈。今根既尽。尘悉除矣。偈云。一根。既返源。尘销觉圆凈。此根尘观。惟返闻性。经云。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。偈云。觉观出思。惟身心不能及。

　　【注】问。既全以根性增明方以双亡动静。今复将根性亦亡。岂不全成断灭。答。但以尽根。何以灭性。偈云。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。问。根与性。为一为二。答。非二亦非一。以根如冰。性如水。冰水本无别体。故非二。然冰结而隔。水融而通。故非一。今言根尽。但如冰融。岂如水涸哉。前云。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替故于圆湛。一六义生。是以汝今。离动离静。元无听质。随拔一根。诸余五粘。应拔圆脱。由是六根。互相为用。得此元明妙觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。问。前言二尘亡后。惟觉闻性。极为寂静。湛无边际。今尽内根。复作何相。答。前作方便。脱彼二尘。故暂执闻性为内。二尘为外。背外向内。根宛恒在。故云闻中。又云入流。及至二尘荡亡。已无外相。既不对外。内相渐消。至泯豁然。无复内外也。以内根为限。即是边际。今内根既尽。无复隔限。方是真无边际也。前云。以不灭生合如来藏。惟妙觉明。圆照法界。又云。听齅觉知妙德莹然。圆满十虚。宁有方所等。此为金刚四果无生。亦是缘觉灭观尽智义也。

　　【疏】从此闻性定中。即发闻慧。解动动静根三结。尘为他相而起人见。根为自相而起我见。由今亡所尽闻。此根初解。先得人空。观成人空无分别慧。理证我空真如法性。随破色受二阴。超出刦见二浊。在于三藏心中。离动离静。离根离尘。离一切相空藏心也。即动即静。即尘即根。即一切法。不空藏心也。根尘动静。妄相真性之中。离即离非。空不空藏心也。又空一切根尘动静障恼幻相即显一切动静尘根恒沙德性。还归空藏心也。名奢摩他。通真实矣。上同诸佛慈力。遂起三十二应妙用焉。如法详知。

　　【科】○卯 二。思照觉空观。

　　【注】思。即思慧。有四拣别。一。非六识之思想。经云。于汝意中。必有所思。发明汝意。又云。如我思惟。二。非七识之思量。经云。又汝识心。与诸思量。又云。因名意思。如幽室见。三。非徧行心所之思。经云。常自思惟。即思惟体。实我心性。又云。思蹋悬崖。足心酸涩。四。非畜闻之邪思。偈云。阿难纵强说。不免落邪思。又云。知根杂乱思湛了终无见。上四。皆拣去者。并有分别。俱妄想故。显示亦四。一。是谛理之思。经云。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。又云。汝谛思惟。无忝哀慕。又云。汝今谛听。二。是藏心之思。经云。心思法门。觉清净心。又云。复以此心。精心之思。经云心思法门。觉清净心。又云。复以此心。精研妙明。澄其精思。三。是闻性之思。经云。由我闻思。脱出六尘。偈云。纵令在梦想。不为不思。无。觉观出思惟。身心不能及。四。是返闻之正思。经云。观听返入。离诸尘妄。偈云。岂非随所沦。旋流获无妄。此四。尽选用者。绝无分别。离妄想故。若分别想。岂成思慧。故观音云。我从耳门。圆照三昧。是则闻熏精明。闻性不昏。如镜鉴照。凝明不动。始称为思慧也。如真观。凈观。智慧观等。问。普贤心闻合否。答。此是闻识。非今闻性。彼云。我用心闻。分别自在。与此四别。一。分别心故。二。识根性相别故。三。转识成智故。四。文殊拣故。今此闻思。无分别故。总一精明湛了古。不转成佛慧故。文殊选故。问。那律旋见合否。答。此属眼根见性。非一非异。分成六精。故非一。元依一精。故非异。舍利云。心见发光。光极知见。初句。识见也。次句。根性见也。普贤云。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。观音云。知见旋复。目连云。我以旋湛。心光发宣。憍梵云。还味旋知。义旨同也。问。文殊何以独选耳根。余五并拣。答。一。当此方机。二。是通真实。五根不如。故文殊拣去之。问。偈云。想念非真实。如如非觉观。又云。觉观出思惟。身心不能及。拣选二意云何。答。初卷云。若汝执悋分别觉观为汝心者。既有分别想念。属六识心。必须转识成者。故文殊拣去。今偈云。纵令性梦想。不为不思无。四卷云。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。此性何灭。又云。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。云何不成无上知觉。既无分别。一念一生。即性即慧。不假转成。觉明初后。既本圆妙。故文殊选取。诸家不了。随意混解。今特细辩。后学毋误。

　　【经】尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。

　　【疏】先。离觉观。远去曰离。照见曰觉。初句。不居旧证。住。居止。着也。不住。往上。进也。尽闻者。牒前闻所闻尽。二闻双泯之境也。又云不住着。谓更起。观智。发研深妙。透过前境。不滞于此。若有所住。即为非住。是与增慢同伦。化城着乐矣。次句。增进新修。觉有二相。一。觉缘。属事。二。觉明。属理。于觉明中。又二。一。觉性。理境也。二。觉观。智心也。就观智内。复有二拣。有分别曰识无分别曰智。今是智。非识业。智又二。一。观照。属五根性。经云。微密观照。二。观察。属意根性。经云。金刚观察。今云耳门圆照。拣非觉察也。文中上觉字。能觉。一道观尽前境之智也。下所觉者。指前根尘迥脱无边湛豁之境也。依文义释为二。一。觉者。即上之尽字。尽即能觉智也。所觉。即上闻字。闻即所觉境也。观下空灭相蹑科知。二。尽闻。所觉之境也。不住能觉之智也。能觉尽闻之境。重虑缘真而不住。岂非智乎。文云空者。谓心境相对。便成智障。今则能觉之智与所觉之境。二俱空寂。能所泯然。无复对待矣。此虽境智双举。而能所二俱言觉。觉心分也。于智为多。若悋惜此心。以为般若真智。智上生爱。成智碍矣。圆觉云。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者。同时寂灭。觉若不空。非智障而何。次。遣空观。祛却曰遣。虚寂曰空。上句。旧证满分。空亦二相。一。断空。属事。二。真空。属理。真空。又二。一。真空性。理境也。二。真空观。智心也。今是智。非理矣。文云空。重空之智也。觉。二觉之境也。牒前觉所觉空。境智双明句也。极圆者。增进旧所修证功夫。满其分量之意。亦含二释。谓空智极而觉境圆或增修。空觉于至极。进证觉空于最圆也。下句。新修增上。空。能空。指前重空观觉之智也。所空。指前能觉尽智。所觉闻境。两相对待之境也。灭者。谓此空智。与所空境尽皆灭除而无遗余也。此虽重空亦智。望前分之。而能所二俱言空。空境界也。于理为正。若执着此境。以为实际理地。理上起爱。成理碍矣。凈名云。惟有空病。空病亦空。空若不灭。非理障而何。

　　执分别空为理障。法执俱生。二既销灭。空性圆明。成法解脱。观获法空无分别慧。理证法空真如法性。随破想行二阴。超出烦恼众生二浊。在于三藏心中。离觉离空。离圆离灭。离一切相。空。藏心也。即觉即空。即灭即圆。即一切法。不空。藏心也。圆灭觉空。妄相真性之中。是即非即。空不空。藏心也。又不空一切觉空智境障恼相中。即显一切觉空智境恒沙德性。还归不空藏心也。名三摩地。常真实矣。下合众生悲仰。遂起十四无畏妙用焉。亦如法思之。

　　【科】○卯 三。修圆寂灭观。

　　【注】修。即修慧。从闻性修。全修即性也。非事相之修。乃理性修耳。经云。如幻闻熏。闻修金刚三昧。由我修习。得真圆通。我又获是圆通。修证无上道故。由我修习本妙圆通清净本根。此是无修之修。离相称性修也。

　　【经】生灭既灭。寂灭现前。

　　【疏】此亦名圆寂观。满极曰圆。常凝曰寂。中二。先。总结生灭情亡。生灭者。近局空境。远通动静。单论有五。谓动灭静生。尘灭根生。境灭智生。觉灭空生。空灭灭生。复明十二。谓动生动灭。静生静灭。根生根灭。觉生觉 灭。空生空灭。灭生灭灭。如此生灭。并妄心也。皆属无明情相。理本无生。情有生灭。理随情转。亦成生灭。所谓情生则理灭。情灭则理生。情心一灭。无惑不断矣。以此为事习根本。事即有为生死。习即有漏无明。皆以妄心生灭为根蒂也。经云。汝以色空。相生相灭于如来藏。而如来藏。随为色空。周徧法界。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。今云生灭既灭者。下云。穷诸行空。已灭生灭是也。

　　次。别彰寂灭理。现寂有二种。一。寂静。空寂。虚寂。经云。动寂非无对。属事。二。寂常。圆寂。本寂。经云。寂常心性。又云。诸法从本来。常自寂灭相。属理。今非对动之寂。从无始来。本自不动之寂也。灭亦二种。一。灭尽。断灭。坏灭。经云。无二亦灭。属事。二。灭凈。真灭。元灭。经云。法界量灭。又云。初生即有灭。不为愚者说。属理。今非对生之灭。从无始来。本自无生之灭也。寂灭理中。复有二相。一对待寂灭。翻上一切生灭相耳。二。绝待寂灭。乃是本觉理体。亦名无为法性。亦即真如实际。亦曰大光明藏。亦称如来藏性。亦为一真法界。觉心一显。无真不证矣。以此为理性根本。理即无为涅盘。性即无漏菩提。皆以不生不灭真心为本源也。经云。我以不灭不生。合如来藏。而如来藏。惟妙觉明。圆照法界。诸佛了悟。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。今云。寂灭现前。盖寂灭性。有现未现。因从耳门圆照已来。尽觉灭空。将至极顶。修习毕功之处。最后惟有一分微细灭相。若不断除。为顶障覆。下云。而于寂灭精妙未圆。灭相一灭。无明根断。寂灭理性。即得现前。入于如来大寂灭海。恒沙德用。无不显发。论云。得见心性。心即常住。名究竟觉。是也。

　　【注】上既灭句。分证三空。入无生忍。下寂灭句。即寂灭忍。如仁王说。憨山云。此由等觉。入妙觉位。有解分证分住者。意亦无伤。因该果海。一摄一切。理实前义为正。

　　【疏】由此耳门圆照三昧。真常寂灭定中。不取于相。如如不动。一切精明。内外澄彻。即发修慧。解除灭结。始从寂灭海中。起诸生灭。万法炽然。今则会诸生灭。入寂灭海。百非都泯。解脱一切法已。俱空空亦不生。观获俱空无分别慧。理证俱空真如法性。随破识阴。超出命浊。论云。破和合识。显现法身。是也。在于三藏心中。离生离灭。离寂离现。离一切相。空藏心也。即生即灭。即寂即现。即一切法。不空藏心也。生灭寂现。妄相真性之中。无非不非。无是不是。空不空藏心也。又空不空一切生灭寂现无明幻相。即显一切生灭寂现恒沙德性。还归空不空藏心也。名为禅那。圆真实矣。中修证已深心。遂起四不思议无作妙德用焉。前云。若断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅盘清净妙德。

　　【科】○丑 三。行成证果。

　　【经】忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。

　　【疏】忽下。初。总标。忽然。有二意。一。一超直入。不历三祇意。以圆顿教。初发心时。便成正觉。今三观位。岂不疾证耶。二。即解脱道。一刹那顷意。盖证入真体。在一刹那。而称体起用。亦在一刹那也。超越亦二意。一。解脱缠缚也。二。超凡越圣也。世间。谓六道。出世。谓四圣。十方者。十法界也。圆明者。以如来藏。惟妙觉明。圆照法界。圣凡同一体故。众生分别。不能证入。佛无分别。顿超越也。二殊胜者。指下上同下合。权教三乘。皆不能获也。故起信云。以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。见本法身。自然而有。不思议业种种用。一者下。次。别列。先。上同。上合佛者。与诸佛同体。在因同果。处染常凈。故云本妙觉心。心性本具。纔证即上合也。同一慈者。与诸佛同用。施诸乐故。次。下合。六道者。仙趣合在人道中故生下。应补本妙觉心一句。生生本具。菩萨证此心时。亦与下合同其体故。同悲仰者。亦同其用。哀求拔诸苦故。上同诸佛。超入菩提涅盘果也。下合众生。超出烦恼生死果也。准下文中。四不思议。中修行已。自利利他。断惑证真。善因善果。果由因召。因发心愿。一。直心。即佛道愿成。修尽闻观。此观。如幻三昧。今上同佛慈力。身成三十二应。发海潮音。二。悲心。即众生愿度。修亡尘观。悲观。佛母三昧。今下合生悲仰。身成十四无畏。发观世音。三。深心。即烦恼愿断。法门愿学。修觉空寂灭观。及真凈大智观。真金刚王。不思议三昧。今中契自己身心。善获四不思议。发妙梵胜世间音。标但二殊胜者。上下属他。自他隔绝。本觉体论。心佛众生。三无差别。故须合同。中既称自深心。纯一藏心妙德莹然。周徧法界。随心应量。又何合同之有。释复出四不思议者。全性修证。岂无大用。故又详开显密德相。问。因行何畧。果用何广耶。答。因行畧有二意。一。激劝修证。简径易成就故。二。前四五卷。已详示故。果用广亦二意。一。令生信乐。圆通用超余故。二。四五卷中。甚隐畧故。前来次第说者。言不顿彰。为中下故。理实上根。圆通自在。一处成复。六用皆休。行布圆融。二无碍故。