《楞严经》轻松学 卷七（之一）

阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。 求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶。 心三口四，生必无因。

“阿难，你问末法众生'欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事'，我如今首先为你们宣说了证入三昧之前最微妙的修行。”

“那就是，你们发心求证菩提之道，首先要把这四种根本戒律守护清净，让你们的身心犹如冰霜一样皎洁光明，其它枝叶恶行就不会再发生了。”

“十恶业当中的口四、意三等等，也必将无从产生。”

【四种律仪】即“四种清净明诲”：不淫欲、不杀生、不偷盗、不大妄语，这恰恰就是“比丘戒”的“四根本戒”，也是“沙弥十戒”的“四根本戒”，也是“菩萨戒”当中“十重戒”的前四种重戒，大约也就是“五戒“的前四条戒（只是'不淫欲'更改为'不邪淫'）。

总之，一切如来戒律之根本，就是这四条，所谓：断除淫欲之心，断除杀生之心，断除偷盗之心，断除大妄语心。 无论出家人还是在家居士，要想禅修得证三昧，就必须受持这“四种清净明诲”，而不论是否已经受戒。

【一切枝叶】指“淫、杀、盗、妄”四种根本恶行之外的其余恶行，相对要轻微一些，故比喻为“枝叶”。

【心三口四】指“十恶业”当中的“意三”：贪、嗔、痴; 和“口四”：妄言、绮语、两舌、恶口。

接前文第六卷，世尊继续强调“四种清净明诲”，即“摄心为戒”的重要性，禅修者首先要把这四种戒律守护清净，则“十恶业”等一切恶业将不会再发生，禅修之时也就不会误入魔境。

需要注意的是，一般所说“戒律”，都需要先去“受戒”，然后才好“守戒”。 但这“四种清净明诲”，乃是本师释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛对于禅修者的共同教诲，无论是否已经“受戒”，只要是禅修的人，都应当遵从，才能够既深入三摩地，又不会发生魔事，不会着魔。

原因何在？ 世尊继续说道：

阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？

“阿难，你要知道，这四种清净律仪如果不遗忘丢弃的话，禅修者的心尚且不会去攀缘色、声、香、味、触、法六尘，一切着魔之事又怎么可能发生呢？”

【色、香、味、触】色、声、香、味、触、法六尘之省略。

【魔事】魔境界及着魔之事。

问：“魔”是什么？

答：虚妄的六尘境界而已。

再问：修行人为何会“着魔”？

答：因为不知境界都是自心所变现，并非实有，从而去攀缘六尘境界，便会“着魔”。

问：如何是“攀缘六尘境界”？

答：认假作真，故希求神奇境界，贪恋美好境界，拒绝丑陋境界，惧怕恐怖境界，等等，诸如此类，都叫做“攀缘六尘境界”。 如此禅修，必会“着魔”。

虽然世尊和一切诸佛共同教导大家，一定要守持这四种根本律仪，所谓：断除淫欲之心、断除杀生食肉之心、断除偷盗之心、断除大妄语心，然后才可以禅修。 但是，对于大家来说，无始以来的淫、杀、盗、妄之习气非常坚固，很难根除，该如何解决这个问题呢？

　　對此，世尊說道：

　　若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛多般怛囉，無上神咒。

　　“假如有的人，有一些宿世殘留習氣無法滅除，你要教給這樣的人，讓他們一心一意持誦如來大佛頂光明當中，化佛所宣說的‘摩訶薩怛多般怛囉’無上神咒。”

　　【宿習】宿世殘留的習氣。

　　【摩訶薩怛多般怛囉】漢譯“大白傘蓋”，乃是楞嚴神咒的名字，意思是：此咒語神力廣大，可以像巨大的雨傘遮雨一樣，保護持咒者不受各類邪魔侵擾，令其身、口、意三業都清淨。

　　任何修行者都有“宿習”，例如“淫欲習氣”等等，單靠自己很難斷除。此時，唯一可以依賴的就是“佛力”之加持。因此，禮佛、發願、念佛、持咒、誦經等等，都是倚仗佛力加持，消滅殘留“宿習”的好方法。

　　尤其是“持咒”，所謂“咒”，梵文“陀羅尼”，乃是諸佛如來之秘密心語，具有不可思議的廣大加持力。特別是被譽為“咒中之王”的“楞嚴神咒”，即“摩訶薩怛多般怛囉”神咒，最為殊勝，因為：

　　斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。

　　“這是如來無見頂相之無為心佛，從佛頂肉髻當中發出百寶光輝，其中有化佛坐在千葉寶蓮之上，所宣說的秘密心咒。”

　　【無見頂相】佛頂肉髻之相不可眼見，乃至於諸天神及諸大菩薩亦不能見，故名“無見頂相”。此表如來功德無上，非相可及。

　　【無為心佛】即本自無為之清淨法身佛，即如來不思議之秘密心。

　　此“無為心佛”因無相而無為的緣故，不曾有任何造作，它不曾說法，也不曾宣說神咒。同時，此“無為心佛”本有大悲之如幻妙用的緣故，能夠從應身佛釋迦牟尼如來的無見頂相當中，放光現瑞，借化佛之口，宣說此秘密心咒，利益一切有緣眾生。

　　“無為心佛”這四個字不可思議，不是有一個典故嘛，據說釋迦牟尼佛說法四十九年圓滿，將涅槃之際，竟然宣稱自己隻字未說。《金剛經》亦雲：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”

　　問：其中密意何在？

　　答：顯現說法的是釋迦牟尼佛，不曾說法的乃是“無為心佛”，兩者互為表裏，非一非異，亦一亦異。同樣，在楞嚴法會上，顯現宣說神咒的是佛頂之化佛；而不曾說咒的，乃是“無為心佛”，兩者互為表裏，非一非異，亦一亦異。

　　當世尊宣稱自己隻字未說之時，那是“無為心佛”，那才是非生非滅的真實佛陀。

　　所謂“明心見性”，就是要覺悟此“無為心佛”。如何覺悟？看破理障，明達此“無為心佛”遍在而沒有絲毫造作，非生非滅，常自如如。

　　“無為心佛”並不是個什麼稀奇玩意兒，它不過是一切眾生本具的“無為心地”而已，當前就在，不需尋覓。若是覺悟了它，修行便可以順水行舟，宿習自然漸漸消亡，更不會著魔；若尚未覺悟它，則需要仰仗“摩訶薩怛多般怛囉”秘密神咒之力，方可除滅宿習，令魔事不再發生。

　　對於“摩訶薩怛多般怛囉”秘密神咒之威力，世尊繼續說道：

　　且汝宿世，與摩登伽曆劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。

　　“為何說此‘摩訶薩怛多般怛囉’無上神咒，能夠滅除禪修者的宿習呢？就如同你和摩登伽女的宿習一樣，你倆之間多劫以來因緣極深，所積累的恩愛習氣太長久了，絕不隻一生一世或者一劫。”

　　“即便如此，如來一旦宣揚神咒，令文殊師利持咒前往救護，惡咒當即消滅，摩登伽女見佛聞法之後，先得三果阿那含，欲愛幹枯；最終徹底解脫了恩愛習氣，成就阿羅漢果。”

　　這段經文省略較多，釋文已經補出，其法義就清楚了。

　　摩登伽女尚且能夠如此，更何況法會當中那些已經發了菩提心的聲聞大眾呢。世尊繼續說道：

　　彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。雲何汝等在會聲聞求最上乘，決定成佛。譬如以塵揚於順風，有何艱險？

　　“她原來不過是淫女而已，本來無心修行，隻是依靠咒語神力的冥冥加持，才滅除了欲愛宿習，得以速證無學聖果。”

　　“何況你們與會的乃是聲聞大眾，且已經發起了求證無上菩提之心，隻要你們一心誦持此神咒，則必將成佛。至於你們的宿習，在咒語神力的加持下，必定滅除；就好比讓塵土順著風飄揚而去一樣，這有何艱難呢？”

　　【冥資】冥冥之中的加持。

　　所謂“以塵揚於順風”，這是一個比喻，其中，“塵土”比喻大家的“宿習”，“風力”比喻“咒語神力”。既然塵土被順風吹走很容易，那麼，隻要大家一心持誦“楞嚴神咒”，在咒語神力的加持下，滅除“宿習”也同樣不難。

　　然而，在實際修行當中，多數修行人都被自己的種種“宿習”所困惑。究其原因，一是“一心持咒”並不那麼簡單，僅僅學習楞嚴咒就需要很長時間，長期持咒則需要更多的時間與精力；二是發心純正很重要，對於咒語的信心也很重要。假如發心不正，或對於咒語缺乏信心，那就不是“順風”，而可能是“逆風”，則滅除“宿習”之作用就未必會發生。

　　有些人每天都誦“楞嚴神咒”，例如那些混在僧團當中的假僧人，他們不守根本戒，沒有出離心和菩提心，他們隻是來做經懺佛事掙錢養家的。他們每天都要參加早課，所以每天都誦楞嚴咒，而且會背誦，或許很熟練，否則混不下去。可是，對於他們來說，“楞嚴神咒”隻不過是結緣而已，不太會發生滅除“宿習”之作用。

　　因為，沒有道心的緣故，根本不想除去種種貪嗔癡習氣的緣故，也不相信咒語神力的緣故。更是因為，不持戒的緣故。

　　下麵，世尊開始正麵回答阿難尊者的提問，即末法眾生“欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事”？如果大家想要成就“耳根圓通”等三昧正定，到底該如何去做呢？

　　以出家人為例，世尊說道：

　　若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。

　　“如果有末法時代的出家弟子，想要坐道場實修，以期獲得成就，首先要把比丘戒等戒律守持清淨。”

“在持戒修行之前，更要先选择持戒清净、德高望重的大德比丘，作为戒师，随其受戒。”

“如果不能够遇到真正戒德清净的高僧，你们纵然受戒，也无法成就清净戒体。”

【坐道场】悉达多太子安坐在菩提树下行道，发愿成就正觉，名为“坐道场”。 此处则泛指一切修行人，在行道场所当中安住实修，发愿成就三昧，发愿成就圣果，等等，亦名“坐道场”。

【戒清净者第一沙门】依据戒律要求，指受戒后结夏安居已满十夏，持戒清净，德高望重的大德比丘。

关于“选择”持戒清净、德高望重的大德比丘，作为戒师来授戒，按戒律要求，传授比丘戒时，授戒师共有十位，即“三师七证”，三位“戒师”，也叫做“戒和尚”，亦名“阿阖黎”，负责传戒; 七位“尊证”比丘，依据戒法做证明。

严格说来，这“三师七证”共十位大德“阿阖黎”当中，假如有一位戒德不清净，则受戒者便不得“戒体”，或者只得到少分“戒体”。 因为“戒体”并非实有之物，只是用来象征戒法的“无表色”，因此，“三师七证”必须都是持戒清净，并本来就拥有“戒体”的比丘大德才可以。 否则，前来受戒的比丘，便不会得到清净戒体。

于是呢，依据《楞严经》后文，世尊说得清楚：“阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 “不仅得不到”戒体“，连所安立之道场也难以成就，而后文的所谓”从三七后，端坐安居。 经100日，有利根者，不起于座，得须陀洹“等等，就更无法成就了。

这是世尊对于出家比丘的“受戒”要求，若不得清净戒体则道场不成就，更难以证果。 至于在家居士等等，是否需要“受戒”，世尊并未明确开示，后文只是说：“如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿。 “然后，才可以在此道场当中持咒行道。

“别的不说，只是”心灭贪淫，持佛净戒“这八个字，在如今时代就已经极为难得了。 对于居士们来说，这个“持佛净戒”可以暂时理解为受持“四种清净明诲”，即断除“淫、杀、盗、妄”之心，当然更要断除“淫、杀、盗、妄”之行为。 试问，这有几个人能够做到呢？ 如果做不到，连进入此道场禅修的资格都不具备，更遑论什么成就了。 假如能够做到，必然是已经摆脱了家庭束缚的人，和出家人没啥本质差别了，何不出家专门修行呢？

再来看看每次行道需要多长时间，据后文可知，每次首先是“出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日”，这是二十一天不睡眠，专门持咒、忏悔与发愿; 后面还需要“从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。 “这是一百天安居禅修，利根的人才有可能成就初果须陀洹。 前后加起来，大约120天的安居禅修。

这与《圆觉经》当中“结期安居”的时间吻合，相当于“三期”里面的“长期”，一百二十天。 像这样专门行道，需要有清净道场，还需要有专人护持，帮助料理生活才可以，说实话，即便是出家人，也未必有条件。 在家居士们，又是家庭，又是工作，等等，恐怕就更难实施了。 真有勇气实施的人，无论出家与否，恐怕早就到山林当中苦修去了。

即便出家了，汉传佛教的实际情形是，远在明代，据蕅益大师所观察，当时清净比丘就已经很稀少了。 连蕅益大师自己，严格依据戒律来观察，他说自己作为“比丘”不够合格，于是，他曾经舍去“比丘戒”，以“菩萨沙弥”自居。 蕅益大师不愿登堂说法，而主要以文字度人，部分原因也在于此。

到了民国时期，弘一律师深入毗尼之后，也不敢以“比丘”自居，甚至觉得自己连“沙弥戒”都没有完全持守清净，每每以“五戒优婆塞”自居，亦或许是一种自谦吧。

这样一来，连这些大德高僧，而且是著名的“律师”，都不足以称为合格的“比丘”，那么，到哪里去寻找十位清净比丘，来为戒子们授戒呢？ 这几乎是不可能的，于是，如今想要得到清净的“比丘戒体”非常困难。 而如果没有获得比丘的清净戒体，依据世尊的开示，道场多不成就，证果便成了一种奢望。

实际上，如今时代仍有出家人证果，只是很稀有。 据佛经授记，世尊灭度以后的第一个千年，比丘可以证得“三达智”，超越阿罗汉果; 世尊灭度以后的第二个千年，比丘可以证得“阿罗汉”; 世尊灭度以后的第三个千年，比丘可以证得“阿那含”; 世尊灭度以后的第四个千年，比丘可以证得“斯陀含”; 世尊灭度以后的第五个千年，比丘可以证得“须陀洹”。 五千年之后，无人能够证果。

如今乃是世尊灭度以后的第三个千年，按理仍有比丘可以证得三果“阿那含”，二果“斯陀含”或初果“须陀洹”。 这是从声闻乘来描述，大乘菩萨之位次，另当别论。

问：那如今这世上还有“阿罗汉”吗？ 即《四十二章经》所说的“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”，这样神奇的圣者还有么？

答：有。 不过，大约不是从凡夫僧一生修成的，而是受佛陀嘱托，不曾入灭的“四位住世大阿罗汉”，以及他们的诸多眷属等等。

再问：他们什么样子呢？ 能够遇到吗？

答：如今时代，如佛经所说“贤圣隐伏”，这些大阿罗汉时常云游在人世间，与众生结缘，也替世尊住持佛法，不过，其形象并无一定，能够随缘变化的缘故。 纵然您偶然遇到，也认不出来。

据说，只要有地方供“千僧斋”，便会有一位大阿罗汉化身前往应供，混迹在僧人当中，接受信众的供养，为他们种福田。

说到出家与受戒，据我自己在受戒时的体会，我自己并未得到清净的比丘戒体，只是得到了菩萨戒体和沙弥戒体。 至于“持戒”，我就更惨了，连“沙弥十戒”都持得残缺不全。 鉴于时代因缘，“金钱戒”暂且不论; 时至如今，我没有坚持“过午不食”，每天下午还要恬不知耻地给自己煮面吃，这脸皮说实话可够厚的。

不过，也就仗着脸皮厚，才混到了今天。 据我所知，有个别脸皮太薄的出家法师，因自己持戒不够清净而深感惭愧，又怕将来会堕落到地狱当中，所以，竟然舍戒还俗了。 而像我这样的厚脸皮，我是这样想的，“既来之，则安之”，以出家身份修行，总比在家方便。 至于“持戒”，“四根本戒”没的说，一定要把自己管住，其它，我尽力。 但不可以过分勉强自己，实在做不到的，我先存“惭愧心”，慢慢提高吧。

因为自己不算一名合格的“比丘”，说“菩萨沙弥”其实也勉强，所以，我从不给别人受戒，也不参与传戒活动。 我就做我自己擅长的，要么念经闻思修，要么禅修，要么讲经说法，要么做经论注解。

退一万步说，我总比那些“假僧人”脸皮薄些吧？ 总比他们更有利于佛教住世吧？ 总比他们更能够利益众生吧？ 那就好，既然他们都大批地混进佛门，显现出“比丘相”，毫无廉耻地来践踏佛教，我为何要退出呢？ 为何要对自己没信心呢？

任何事情都是相对的，如今时代，不可以完全用佛陀时代的戒律来衡量，不可以过分在意“戒相”，否则，所有的出家人都会崩溃，彻底失去修道的信心。 一旦信心没了，解脱就变成了痴人说梦。

历史上，宝志禅师最早做出了对于“戒相”和“法相”的反省，提倡“离相”之上乘禅法，特别值得出家道友们学习、参悟与借鉴。

对于那些熟识“法相”，能够讲经说法，却不能够降伏内心烦恼的“法师”们，宝志禅师在《十四科颂》之“真俗不二”中如此批驳与提醒：

“法师说法极好，心中不离烦恼。 口谈文字化他，转更增他生老。 真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。 四众云集听讲，高座论义浩浩，南座北座相争，四众为言为好。 虽然口谈甘露，心里寻常枯藁。 自己元无一钱，日夜数他珍宝。 恰似无智愚人，弃却真金担草。 心中三毒不舍，未审何时得道。 ”

对于那些死执“戒相”，不肯踏实觉悟心性的“律师”们，宝志禅师在《十四科颂》之“解缚不二”中如此批驳与提醒：

“律师持律自缚，自缚亦能缚他，外作威仪恬静，心内恰似洪波。 不驾生死船筏，如何度得爱河？ 不解真宗正理，邪见言辞繁多。 有二比丘犯律，便却往问优波，优波依律说罪，转增比丘网罗。 方丈室中居士，维摩便即来訶。 优波默然无对，净名说法无过。 而彼戒性如空，不在内外娑婆。 劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。 ”

而那些已经“明心见性”的“禅师”们，则不会再被“法相”和“戒相”所束缚，宝志禅师在《十四科颂》之“境照不二”中如此赞叹：

“禅师体离无明，烦恼从何处生？ 地狱天堂一相，涅槃生死空名。 亦无贪嗔可断，亦无佛道可成，众生与佛平等，自然圣智惺惺。 不为六尘所染，句句独契无生。 正觉一念玄解，三世坦然皆平。 非法非律自制，翛（音：消，'自在'的意思）然真入圆成。 绝此四句百非，如空无作无依。 ”

有人问：出家弟子必须如法“受戒”，然后如法持戒而行道。 在家弟子到底是否需要“受戒”呢？

答：当然最好能够受“在家菩萨戒”，或者“八关斋戒”，或者“五戒”。 假如不方便受戒，至少也应当严格受持“四种清净明诲”，否则，如世尊前文所说，根本无法成就清净的三昧正定。

再问：可是，这“四种清净明诲”要求太高了，甚至比“五戒”还严格，如何做得到呢？

答：做不到就不要“盲修瞎练”，就说明自己还不具备修行“三昧正定”的资格。 可以先通过修学培植“福慧资粮”，争取“开智慧”，争取“明心见性”，等等，将来再去实修三昧。 实际上，对于当今时代的多数人来说，“明心见性”比得到“三昧正定”要容易。

况且，本来就应当先“明心见性”，即“见道”，然后再去“修道”，去实证“耳根圆通”等种种“三昧正定”。 修学次第本来如此。

问：这样啊，看来“禅宗”教人直接去参悟“本来面目”，确有其道理呀？

答：禅宗一脉传佛心印，乃是最纯正的大乘之道，何止是有道理呢。 只不过，即便要“参禅”，也离不开经论的学习和读诵，否则，便不知道该如何“参”，以及到底该往哪里去“参”。

不学习经论，只是闷头参禅，除了再来的菩萨可以例外，其他人基本属于盲修瞎练。 同样，只是学习经论，而不懂得时常去“参悟”，不懂得往“本然心地”当中用功，那就和阿难尊者曾经的毛病一样，文殊菩萨所谓“欲漏不先除，蓄闻成过误; 将闻持佛佛，何不自闻闻“是也。

禅与教，如是相辅相成，如是不二，各位同修好自体会。

受戒并得到“戒体”以后，便可以建立道场，结界行道。 对此，世尊说道：

戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍。 然后结界，建立道场。 求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。

“诸比丘受戒成就之后，穿着新衣或洗净的旧衣，沐浴焚香，身心无事安闲而住，持诵此'无为心佛'方便宣说之秘密神咒一百零八遍。”

“然后，如法结界，如法建立道场。 观想并祈求十方世界当中，现在住世的一切无上正觉之诸佛如来，都放射出大悲心光，来为自己灌顶加持。 ”

【新净衣】新衣或洗净的旧衣，随个人条件置办，都可以。

【闲居】身心无事安闲而住。

【结界】首先选定一个修行区域，然后，围绕着这个区域一边持咒（通常是大悲咒，或楞严咒），一边缓缓而行，观想并祈求诸佛菩萨加持，令此道场清净吉祥。 像这样顺时针绕行三圈，或七圈，依仗佛力和咒力，则“结界”成就，护法神便会守护这个“界”，不允许邪恶鬼神侵入。

“结界”之后，才可以在“界内”如法建立道场。

据历代大德注解，“结界”，和“建立道场”必须由清净比丘来完成。 道场建立以后，行道之时，则四众弟子都可以参加，但是，绝不可以男女混杂。 同修人数最多十人，而且必须是持戒清净者，至少是能够守持“四种清净明诲”的人。 如果没有如法的同修，就独自修行。

结界并建立道场之后，行道之前首先要发愿，发起菩萨大愿，以明确行道的目标和方向。

世尊继续说道：

　　阿難，如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中發菩薩願。

　　“阿難，這些末法時代持戒清淨的比丘，或者比丘尼，或者在家施主，等等，守持諸佛‘四種清淨明誨’，行道之前，首先要在道場當中發菩薩願，誓願成就無上正覺，廣度一切眾生。”

　　【檀越】指“施主”，即通過布施供養三寶而逐漸超越貪嗔癡等習氣的在家修行人。

　　進入道場，發起菩薩大願以後，便可以開始精進行道。世尊繼續開示：

　　出入澡浴，六時行道，如是不寐。經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

　　“進出道場都要沐浴更衣，日夜六個時分（每天二十四小時）連續行道，就這樣行道而不睡眠。”

　　“這樣經過三七二十一天行道之後，我與十方如來便會一同現出化身，來到修行者麵前，為他們摸頂加持，予以讚歎安慰，並為其說法，讓他們開悟。”

　　【不寐】不睡眠。也不可以忘失行道的正念。

　　【開悟】乃是約略之說，大約指“心開悟解”，隨個人根機不同，法緣不同，所“開悟”的智慧境界也各自不同，例如：有開悟空性和開悟佛性之差別，其中還有種種深淺差別，等等。

　　關於“三七”當中行道之具體內容，下文世尊會詳加開示，即：“於初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號。恒於六時，誦咒圍壇，至心行道。一時常行，一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒。至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。”

　　大約可以概括為：第一個七天，稱名禮拜佛菩薩聖者，懺悔業障習氣，圍繞壇場持誦楞嚴神咒；第二個七天，經行或者靜坐當中專心發菩薩願；第三個七天，經行或者靜坐當中專心持誦楞嚴神咒，但不可以躺臥，以免睡眠。修行者如此精進行道，將會感得諸佛現身摸頂加持，並因此而開悟。

　　這二十一天乃是不睡眠的連續精進行道，萬一禪坐當中發願或持咒之時打了瞌睡，需要及時覺醒，一念醒來立即起身，絕不可放縱自己陷入睡眠。

　　像這樣行道，不清楚別人如何，我自己目前還做不到。有待於逐步積攢道力，將來有條件時爭取嚐試一下。

　　有人問：啊，二十一天不睡眠，那不會出問題嗎？不會瘋了吧？

　　答：隻要如世尊之教誨，奉行“四種清淨明誨”，息滅了淫、殺、盜、妄之心，就不會出問題，不會被鬼神所侵擾而精神失常。

　　再問：那實在困了，行道行不下去了，該咋辦呢？

　　答：偶爾瞌睡情有可原，一旦醒來必須立即起身活動，提起正念來繼續行道。假如一旦瞌睡就好久醒不過來，那說明道念不夠堅固，業障也太重，還不具備修行三昧的資格，更不要說證果了。

　　問：看來，這個道場要求太高，我勝任不了，是否有簡單些的修法呢？

　　答：有。那就是漢傳佛教通常的修法，首先通過聞思修，或者參禪，或者持咒、念佛等等，輔助以持戒、懺悔和最簡單的生活，每晚可以有幾個小時的睡眠，其它時間除了照顧自己的生活，全部用來“參悟”或“修法”。這樣堅持修行幾年、十幾年、幾十年，不到“明心見性”不罷休。

　　“明心見性”並確認無誤之後，再住山或閉關，為了成就無上菩提而進一步禪修，如達摩大師所開示“息業寧神，餘習亦盡”，此時以“精進無為”而禪修，當煩惱習氣漸漸平息以後，自然會得到相應的成就，要麼是“耳根圓通”等種種三昧，要麼是某種果位。

　　這其實就是把經文當中那個“速成”的道場給“減速”了，把“二十一天”開悟，變成了幾年或十幾年；把一百天證果，變成了終生之事，乃至於生生世世的行持。因為有了菩提大願的指引，縱然今生成就不了，來世還可以繼續修行，繼續實踐超凡入聖之事業。

　　再問：啊，每天除了幾個小時的睡眠之外，都用來修行，還需要很多年才能夠“明心見性”，那我這樣工作之餘每天修行兩個小時，啥時候可以“明心見性”呢？

　　答：據我當年在家做居士時的體會，這兩個小時心很難靜下來，這邊心還沒靜下來，那邊雜事又來了，又得分心去分別計較，所以談不上“修行”，基本屬於“結緣”和“種善根”而已。您先播種，先澆水與施肥，至於開花結果，不急，有待於未來世吧。

问：未来世，这辈子没戏啦？ 难道一定要出家吗？

答：有戏没戏在自己，出家不出家也不那么重要，关键在于要给自己创造出每天都在修行的条件。 即便如此，也未必能够“明心见性”，那需要多生多世的福慧积累。 前世不曾播种与施肥，今生便无法开花结果; 今生假如还不肯播种与施肥，来世恐怕又是庸庸碌碌一场空。

问：那么，有没有不用修行，将来也能够证果的窍门呢？

答：有哇。 那就是今生好好做个护持佛法的居士，一边供养三宝种福田，一边学习经论开智慧，把这些功德都回向，发愿一定要遇到弥勒佛，在龙华三会上面解脱生死，见佛证果。

此后，据经典授记，只要您不造下“五逆罪”，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、恶意出佛身血、破和合僧。 八百多万年以后，您必将参加龙华三会，见弥勒佛得证阿罗汉果。 到那时，基本不用修行，弥勒佛为您一说法，您就证果了。

到这里，世尊初步解答了进入道场实修的方法。 但是，尚未告知大家具体该如何“安立道场”，于是，阿难尊者再次请法：