《楞严经》轻松学卷七（之二）

阿难白佛言：世尊！ 我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。 末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？

“阿难尊者恭敬地对佛说：世尊！ 承蒙您的无上大悲之教诲，我的心已经开悟，知道自己该如何修证，也知道自己必将成就无学圣道。 ”

“可是，末法时代的众生在实修三昧之时，到底应当如何建立道场，如何布置与结界，才符合诸佛世尊清净修行之法则呢？”

【清净轨则】清净修行之法则。

问：如何是“佛世尊清净轨则”？

答：诸佛世尊清净修行之法则是也。 论其内容，即前文阿难尊者替末法大众所问：“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？ “诸佛世尊教导弟子们修行，其法则要点就在于此，即：不退失菩提心，且能够远离一切魔境界。

如何做到呢？ 首先是修行者必须要自律，必须心心向道，而且能够如法持戒; 其次，离不开诸佛菩萨和一切护法神的拥护与加持。

问：“自律”只能靠自己，可如何得到“诸佛菩萨和一切护法神的拥护与加持”呢？

答：那就需要如法“建立道场”，如法供养诸佛菩萨与护法神，并发愿、持咒与行道。

问：难道不供养佛菩萨和护法神，就得不到其拥护与加持吗？

答：此中有深意，请仔细体会。

首先，“法不孤起，仗缘方生”，倘若与诸佛菩萨无缘，或者缘分很浅，纵然菩萨大慈大悲，也无法拥护与加持。 因此，“供养”是不可缺少的。

其次，什么是供养？ 难道诸佛菩萨和护法神真需要大家的那些香、花、果品、奶酪之类吗？ 其圆满果地境界当中难道会缺少任何物品吗？ 不要忘了达摩大师所说的大实话：“如来色无尽，智慧亦复然”，佛果当中具足一切妙色之受用，因此，诸佛如来和一切大菩萨并不需要任何供养。

只是，倘若不通过“供养”来与诸佛菩萨结缘，便会缺少得到其“拥护与加持”的因，于是，便不会得到相应的加持之果。 这就是“供养”的意义所在。

而“供养”的内容呢？ 固然可以是香、花、果品、奶酪之类，在“道场”和“坛场”当中，此类供养必不可少，应当如法置办。 但仅仅这些是远远不够的，“发菩提心”和恭敬“持咒”，与如法行道，等等，才是最重要的“供养”。

所谓“诸供养中，法供养最”，如实继承佛法，如实奉行佛法，如实宣扬佛法，乃是对于诸佛如来最殊胜的“供养”。 假如有这样修行的人，即便他不去置办香、花、果品、奶酪之类的供养，也不建立道场与坛城，他也同样会得到诸佛菩萨以及护法善神们的拥护与加持。

为什么？ 因为，与诸佛菩萨和一切护法善神们的“根本大愿”相应的缘故。 一切大乘经典，在法会即将圆满之时，世尊都会赞叹受持本经的人功德无量，并叮嘱诸大菩萨和护法善神们予以拥护; 于是，大菩萨和护法善神们纷纷发愿，誓愿拥护能够读诵受持本经的人，令其一切吉祥，等等。

什么叫做“护法善神”？ 那就是誓愿拥护正法与善法的神灵们。 谁奉行正法，谁奉行善法，谁就会得到护法善神的拥护，谁也就会获得相应的成就与善果报。 护法善神并不是因为贪图某种回报才来拥护修行人，它们也未必需要大家的香花供养，但是，修行人仍旧应当随力置办一些此类供养，以表达自己的感恩之心; 同时，在回向的时候，也不应当忘记护法善神，应当把修行功德时常回向给护法善神们，祈愿它们和眷属皆如意，一切受用吉祥，能够护持正法长久住世。

　　此乃解脫之道，也是處世之道與為人之道，更是世間法與出世間法不二圓融之處。

　　下麵，世尊回應阿難尊者的請法，具體開示如何置辦，而建立道場：

　　佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細。可取其糞，和合栴檀，以泥其地。

　　“佛陀告訴阿難：如果有末法時代的修行者誓願建立道場，倘若地處高原的話，可以找來生活在雪山草地上的大力白牛，因為此牛所吃的都是雪山下的肥膩香草，所飲的乃是雪山流淌下來的清淨之水，所以，其牛糞微細而清潔。”

　　“可以把這樣的白牛之糞取來，與旃檀香的粉末調和在一起成為香泥，用來塗抹整個道場的場地。”

　　所謂“道場”，通常需要一個較大的房間，整個房間作為道場來結界，中間建立“壇場”，也叫“壇城”，即下文所說一丈六尺見方的八角壇；圍繞著“壇城”來經行、靜坐與持咒，這就是行道。

　　有了房間以後，整個房間的地麵都要用如上所說之“香泥”來塗抹，隻需要薄薄的一層，全部覆蓋就可以。等到香泥徹底幹燥之後，道場就可以使用了。

　　假如修行者不在高原，找不到雪山大力白牛的牛糞，則如下製作“香泥”：

　　若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮，五尺已下，取其黃土。

　　“如果不是雪山的大力白牛，而是其它牛，則其牛糞氣味臭穢，不可以用來塗地。”

　　“那就另找一片平原地段，一層層挖開，到地表五尺以下，取來潔淨的黃土備用。”

　　所謂“平原”，應當是指相對幹燥的大麵積平地，不可以是窪地，那裏都是汙泥；也不是山地，那裏土層太薄。所謂“黃土”，是最常見的土質，有別於“紅土”和“黑土”，不難找到。

　　和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘鬆、及雞舌香。以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地。

　　“把取來的黃土，和上旃檀香、沉水香、蘇合香、熏陸香、鬱金香、白膠香、青木香、零陵香、甘鬆香和雞舌香。把這十種香細細地研磨，並用細羅篩出粉末，與黃土（也要用羅篩為粉末）混合加水調製成香泥，用來塗抹場地。”

　　【栴檀】旃檀香，亦名“牛頭旃檀”或“赤旃檀”，漢譯“與樂”，意思是此香一旦點燃，會令人身心安樂。出產於印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名。旃檀香氣味極香而清涼，可以入藥，堪稱最為名貴的香料，存世極少，價值連城。

　　【沉（沉）水】沉水香，即沉香木，一種名貴的樹木，生長在熱帶地區，如印度、越南等地。沉香氣味優雅而高貴，可以入藥，有安神與舒暢身心之功效。

　　【蘇合】蘇合香，蘇合香樹的樹脂，屬於金縷梅科，此香氣味芬芳濃烈，可以入藥，有開竅、止痛之功效。

　　【薰陸】熏陸香，也叫做“多伽羅香”、“馬尾香”、“天澤香”、“摩勒香”或“乳香”，一種樹脂，此樹生長在沙土當中，其形如鬆，每到夏天，在驕陽炙烤之下，其樹脂便會滴落在沙地上，連地都變香了，故名“熏陸香”。

　　【鬱金】鬱金香，常用香料，取自於鬱金香花，通常由其根部幹燥後磨粉而成；另外，也可以從其花中提取鬱金香精油。

　　【白膠】白膠香，即楓香樹的樹脂，我國長江以南各省皆有此樹，樹葉三叉形，秋冬落葉之前會變為紅色。

　　【青木】青木香，草本植物馬兜鈴的根莖，既是一種香料，也可以入藥。

　　【零陵】零陵香，亦名“熏香”，由報春花科植物靈香草的全草曬幹而成，氣味極芳香，故名“熏香”。

　　【甘鬆】甘鬆香，一種草本植物，由其根莖幹燥後製成，氣味香甜，故名。

　　【雞舌香】即印度丁香，不同於中國丁香，屬於丁香科的一種灌木或小喬木。此木分雌、雄，雌丁香奇香無比，名為“雞舌”。

　　【羅】亦名“羅篩”，一種過濾粉末用的日常用具。

这十种香料当中，时至如今，其它九种在中药房或香料市场大约都可以买到，唯有“旃檀香”颇具传奇色彩，据《博物志》记载：“汉武帝时，西国遣使，献异香（旃檀）四枚于朝，汉制香不满斤不得受。 使乃将其香，取如大豆许，着在宫门上，香闻长安四十里，经月乃歇，帝乃受之。 后长安瘟疫流行，博士奏请焚香一枚，四十里间，民疫皆愈。 ”

旃檀香如此神奇，且在汉代就已经相当稀有，恐怕难有存世了。 或许，用上好的檀香木，例如“白檀香”等等来代替“旃檀香”，可算是一个备用方案，聊胜于无。

方圆丈六，为八角坛。

“场地用香泥涂好之后，在道场中央铺设一座一丈六尺见方的八角形坛城。”

在这里，世尊并未提及“坛城”的高度或厚度，那就意味着，即便是用线条画出一座平面坛城亦无不可。 可以先画一个一丈六尺见方的正方形，然后进一步在里面画出八角形。 如果为了庄严与恭敬起见，搭建出具有一定高度的八角坛城也可以，不过应当把坛城表面都用香泥涂抹，以示清净供养。

关于“丈六”，恰恰是本师释迦牟尼佛的身高，这绝非偶然，而是具有着“表法”的秘密含义。 不过，这是古代的“一丈六尺”，比如今的“一丈六尺”要短许多，据史料记载，我国周朝一尺大约为二十厘米，而汉代一尺大约为二十三厘米，唐代一尺则接近三十厘米。 即便以周朝的尺寸来计算，佛陀的身高也超过了三米，这是否可能呢？

据法门寺出土的佛陀指骨舍利，世尊食指第二节指骨舍利现存长度大于四厘米，我量了一下自己食指的第二节指骨，除去两端的骨节，不会超过二厘米，看来，佛陀身高达到三米左右没有问题。 另据玄奘大师《大唐西域记》记载，佛陀在印度所留下的足印长达一尺八寸，按唐代尺寸，相当于如今的五十四厘米，真是巨大无比。 据网络资料，姚明脚长三十厘米，身高两米二六; 这样看来，佛陀的丈六金身是如实的，应当是周朝的一丈六尺，相当于今天的三米二左右。 八角坛城的尺寸，大约以此为宜。

“坛城”的具体布置如下：

坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。

“坛城中心安置一个或金、或银、或铜、或木制成的莲花座，莲花座当中安放一个钵，钵里面预先盛好八月中秋的露水，露水当中随缘撒些各类鲜花的花瓣。”

【八月露水】八月中秋的露水，秋天五行属金，金生水足，其水性至极，最为清凉。

【所有华叶】指“各类花瓣”。

莲花座用金、银、铜、木，四种材料来制作都可以，随个人财力自定，不必强求。 莲花座当中的这个钵，以及其中盛放的八月露水，还有各类鲜花的花瓣等，显然是用来供养法身佛的，即毗卢遮那佛，位于法界中央。

下文八个圆镜，位列于八方，则是为了彰显法身毗卢遮那佛的八方示现。 而圆镜外面的十六座莲花座，则是为了供养秘密教法当中的“贤劫十六尊”之本尊，也叫“贤劫十六菩萨”，都是护持贤劫千佛教法的等觉大菩萨。

关于“坛城”，世尊继续开示：

取八圆镜，各安其方，围绕华钵。 镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严。 香炉纯烧沉水，无令见火。

“取来八枚圆镜，分别安放在坛城的八方，镜面向上，围绕着中央的莲花钵。”

“八枚圆镜外侧，再放置十六座莲花座和十六个香炉，香炉与莲花座相互间隔布置齐整。”

“十六香炉当中，点燃纯净的沉水香，让它慢慢烧，不要出现火焰。”

除了用十六香炉当中的沉水香来供养诸佛及“贤劫十六尊”之外，以下还要置办八种供品，每种十六小碟（小碗），围绕在十六莲花座之外：

取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

“再取来雪山白牛的牛奶，煎成奶饼，放置在十六个供碗当中; 还有另外七种供品：白砂糖、油饼、奶粥、苏合、蜜姜、酥油、花蜜，各准备十六供碗，都围绕在十六莲花座外面摆放整齐，用来供养诸佛及十六大菩萨。 ”

【白牛乳】指雪山白牛的牛奶，由于白牛很少，大约可以用雪山下的牦牛奶来代替，其质量远胜过平原牛奶。

　　【乳糜】牛奶粥，用白牛奶和大米煮成粥。

【蜜姜】蜂蜜腌制过的姜片，甘辛可口，可以驱寒。

除了以上供品之外，在“坛城”外的正前方，还要置办一个小火炉，每天中午和子夜各烧一次“烟供”，供养一切佛菩萨和护法神，具体如下：

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。

“每天中午和半夜，准备半升花蜜，三合酥油，在坛城前方单另置办一个小火炉，用白茅香煎煮出香水，来洗净木炭，然后再把木炭放入小火炉当中点燃，让它猛烈燃烧，把花蜜和酥油，一勺一勺投放在炽热的小火炉当中，一直烧到香烟飘尽，用来供养诸佛菩萨和一切护法善神。”

　　【食時】指諸佛用齋之時，即印度的“中日分”，中國的“午時”前後，大約中午時分。

　　【三合】“合”是容量單位，十合等於一升，“三合”就是如今的三百毫升。

　　【兜樓婆香】又名“妒路婆”，中國叫“白茅香”，是印度的一種苜蓿草，不同於中國的苜蓿。

　　有人問：為何“中夜”，即半夜還要燒一次“煙供”，佛菩薩不是過午不食嗎？

　　答：佛菩薩過午不食，但是，佛菩薩示現的“護法善神”並非過午不食。例如《楞嚴經》後文所說護持楞嚴神咒的“金剛藏王菩薩”種族們，其中多有欲界護法神，還有許多鬼王菩薩，它們晝夜守護修行者，其進食時間恰恰在夜晚，屬於“鬼神道”的緣故。

　　因此，世尊特令修行者在午夜燃燒“煙供”，以供養一切護法善神。其實，它們都是大菩薩的千百億應化身，以大慈悲心前來擁護後學者。

　　以上是“壇城”和“供養”的置辦，整個道場還需要予以如下莊嚴：

　　令其四外，遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像。

　　“在八角壇城的四周，到處懸掛經幡，布置鮮花。在壇室道場當中，四麵牆壁都張貼十方如來和諸大菩薩的各種形像。”

　　道場四壁所張貼的諸佛菩薩畫像如下：

　　應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。

　　“應當在向陽的那麵牆上，張貼報身佛盧舍那佛，娑婆世界的過去佛釋迦牟尼佛，娑婆世界的未來佛彌勒尊佛，東方妙喜世界的現在佛阿閦佛，西方極樂世界的現在佛阿彌陀佛，等等形像；觀世音菩薩和金剛藏菩薩所化現的種種本尊大菩薩之形像，則分別安置在諸佛左右。”

　　【當陽】朝南的，向陽的。

　　【阿閦（音：觸）】阿閦佛，即東方不動如來，是東方妙喜世界的現在佛，正在住世說法度眾生。

　　【諸大變化觀音形像】指觀世音菩薩所化現的種種大菩薩形像，例如四臂觀音、六臂觀音、千手千眼觀世音，以及各種度母等等。

　　秘密教法當中的各類本尊大菩薩，多由觀世音菩薩和金剛藏菩薩所化現，據文意，應當把觀世音菩薩所化現的本尊安放在諸佛左方，而金剛藏菩薩所化現的本尊則安放在諸佛右方，都在同一麵牆上。

　　道場兩側牆壁上，則懸掛諸護法善神的圖像，並一直延展到門的兩側，大體如下：

　　帝釋、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦、諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等。頻那夜迦，張於門側，左右安置。

　　“一切護法善神，如帝釋天王、大梵天王、火頭金剛烏芻瑟摩，還有青麵金剛藍地迦、解怨結金剛軍茶利，以及三目金剛毗俱胝和四大天王等等，將其畫像都安置在道場兩側的牆壁上。”

　　“另將象鼻財神頻那夜迦等護法神的畫像張貼在門的兩側，左右安置妥當。”

　　【藍地迦】青麵金剛。

　　【軍茶利】解怨結金剛。在秘密教法當中，則為五大明王菩薩之一，形貌似夜叉，現憤怒相。

　　【毗俱胝】三目金剛。秘密教法當中稱之為三目天女，為八大觀音之一，顯現出三目圓睜、四臂揮舞之憤怒相。

　　【頻那夜迦】象鼻財神，原為印度教之護法神，後皈依佛教，率領九千八百鬼神護持三寶，能成就一切善事，消除災禍。

　　又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方麵相對，使其形影重重相涉。

　　“另外再置辦八枚圓鏡，鏡麵向下倒懸在空中，與壇城當中安放的八枚圓鏡，一一鏡麵相對應，使上下鏡中影像重重輝映，交融無盡。”

　　所謂“使其形影重重相涉”，在麵對麵放置的鏡子當中，假如大家可以置身於其中的話，會發現，自己的影像頓時變得重重無盡，兩麵鏡子裏麵的影像相互交融在一起，難分彼此。這也就是所謂的“重重無盡法界”，一旦感應道交，諸佛將會顯現於其中。

　　道場布置完畢之後，便可以開始行道了，最初“三七”的行道內容如下：

　　於初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩、阿羅漢號。恒於六時，誦咒圍壇，至心行道。一時常行，一百八遍。

　　“在第一個七天當中，每天至誠頂禮十方如來、諸大菩薩與阿羅漢，稱名禮拜，懺悔宿業。”

　　“此外，在每天六個時分當中，時常一邊圍繞著壇城經行，一邊持誦‘摩訶薩怛多般怛囉’神咒，如此誠心行道。”

　　“一個時分當中，除了禮佛之外，時常圍繞著壇城行道一百零八圈。”

　　這第一個七天的行道內容，就是一邊禮佛懺悔，一邊持咒經行，兩者交替進行。

　　所謂“一時常行，一百八遍”，有幾種不同的理解：第一種，每個時分（四個小時）持楞嚴咒一百零八遍；第二種，每天持楞嚴咒一百零八遍，“一時”是“一天”的誤傳；第三種，每個時分當中，除了拜佛懺悔之外，還要圍繞著壇城持咒經行一百零八圈。

　　第一種最符合經文字麵意思，但是，一般人根本做不到，除非得了三昧以後，在三昧當中持咒，或許可以做到。一般人持誦楞嚴咒一遍，需要十分鍾左右，具體速度，因人而異。

还有一种理解方式，认为是在一个时分当中，持诵“楞严咒心”一百零八遍，而所谓“楞严咒心”，就是指从“跢姪他”开始的，全咒最后九句咒语。 对此种理解，蕅益大师予以了严厉批驳，认为其没有任何依据。

至于您如何理解，以上四种，随您选择。

在“初七”忏悔与持咒行道之后，“二七”重点在于一心发起菩萨大愿：

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。 我毗奈耶，先有愿教。

“第二个七天当中，一心一意专注于发起菩萨'上求佛道，下化众生'之广大愿力，务必让自己的心念念相续，没有间断地安住于菩萨愿。”

“具体如何行持，如来在《律藏》当中已有教授。”

所谓“我毗奈耶，先有愿教”，是指世尊早在《律藏》的《梵网经》等戒本当中，就已经具体开示了该如何发起菩萨大愿。 假如修行人不知道该如何发愿，可以静心反复读念《梵网经菩萨戒》，自然就会明白，菩萨戒本会带领大家发菩萨愿。

实际上，想要“心无间断”地发菩萨愿，相当困难，修行者必须拥有足够的善根和学修积累，否则，根本无从下手，甚至会觉得“发菩萨愿”极为枯燥乏味，完全沦为了假大空的口号。

问：如何才能够避免“菩萨大愿”沦为口号呢？

答：请参看《圆觉经》之“圆觉菩萨章”，其中“如幻三摩提”的修法，最初就是“发菩萨愿”的具体方法，即：“先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。 ”

只要修行人能够时常“忆想”诸佛菩萨的行持，感念佛菩萨的无边恩德，观察六道轮回的苦海无边，体恤一切众生的无知与烦恼，那么，真实的“菩萨大愿”自然就会从内心发生，而不会沦为空洞的口号。

“初七”礼佛忏悔并持咒经行，“二七”一心发起菩萨大愿，到了第“三七”，则是完全专注于持诵“摩訶萨怛多般怛啰”秘密神咒，以期感应道交，承蒙诸佛如来化现加持。

对此，世尊继续说道：

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。 至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。

“第三个七天当中，在每天的十二个时辰里面，一心一意专注于持诵佛顶化佛所说'摩訶萨怛多般怛啰'秘密神咒。”

“到了第七天，十方如来便会一同出现在上下各八枚圆镜之间的镜光交融之处，修行者自己也会显现在其中，并得到诸佛摸顶加持。”

所谓“一向”，是指修行者一心专注于持咒，不拘泥于遍数，也不拘泥于经行与禅坐，只是不可陷入睡眠，必须精进专一。 像这样持咒，一旦心与咒语相应，修行者第七末那识当中的念念思量将会被念念咒语取代，此时，便会发生种种不思议功德。

如此持咒到了第七天，诸佛如来便会“乘愿”化现在上下各八枚圆镜的镜光交融之处，并加持修行者也化现于其中，得到诸佛如来摸顶加持。

像这样不可思议的感应道交，或许同修们都很期待与向往，但是，能够二十一天不睡眠，如此精进行道，这样的人太稀有了。 这表明，他们的业障已经清净，他们已经做到了“一心不乱”，也必将得到“三摩地”，只要他们坚持不懈，即生得证圣果大有希望。

既然得到了诸佛现身摸顶加持，则意味着此道场与坛城非常清净与殊胜，此时千万不可得少而足，修行人应当趁热打铁，继续在此殊胜的道场当中深入禅修，以期成就“耳根圆通”等种种三昧正定。

世尊继续开示：

即于道场，修三摩地。 能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。

“得到诸佛摸顶加持之后，修行者当即安住于道场当中，修证三昧正定。”

“如此清净殊胜之道场，能够加持这些末法时代的修行者，让他们身心光明清净，犹如琉璃宝一般。”

问：“身心明净犹如琉璃”，会带来什么好处呢？

答：据《四十二章经》，世尊云：“净心守志，可会至道。 譬如磨镜，垢去明存; 断欲无求，当得宿命。 “就是说，”心明净“可以悟达究竟之道，可以”见道“; 而“身明净”，则能够无欲无求，将会得到“宿命通”等神通功德。

虽然此道场很殊胜，但是，要求也很高，世尊说道：

阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

“阿难，如果此行道比丘受戒时的'戒师'，以及受戒法会里的'三师七证'共十位比丘当中，其中有一位比丘不清净，则该比丘不得清净戒体，如此道场往往不能成就。”

关于“及同会中十比丘等”，还有一种理解，即理解为“一同在道场当中行道的十位比丘”，就是说，不仅该比丘受戒时的“戒师”必须要清净，就连与该比丘一同进入坛场行道的十位比丘，也必须要持戒清净，否则，该道场往往不能成就。 这两种理解并不矛盾，而可以相辅相成。

这样的要求其实很难具备，对此，早在明代，蕅益大师就曾感慨说：“嗚呼！ 末世比丘，有名无义; 欲求成就，其可得乎？ “末法时代，真正的”清净比丘“，实在是求之难得也，要成就这样的道场，极为难得。

虚云老和尚为何成就那么大？ 首先因为老和尚实乃一位稀有的“清净比丘”，自青少年时期就不近女色，显示了不同寻常的宿世善根。 出家受戒以后，老和尚先是在山洞里面礼佛忏悔，前后好几年，如此行持，理应能够感应到清净的比丘戒体。

后来，一次老和尚生了重病，祈求迦叶尊者加持，睡梦中，迦叶尊者来到老和尚面前，为老和尚摸顶加持，曰：“比丘，以三衣作枕，便可痊愈。 “连迦叶尊者都称虚老为”比丘“，足见名副其实。

清净戒体与持戒清净如此之重要，又如此难得，对此，连一向不知惭愧的本人都不由得深感惭愧，愧为末法时代之“形相比丘”也。

虽然惭愧，但绝不可以失去修行的信心，绝不可以失去解脱的信心，否则，将来连惭愧的份儿都没有了。 更不可以忘记卢舍那佛的真实开示，咱是未成佛，佛是已成佛，常作如是信，戒品已具足。 只要具备这个信心，什么习气烦恼都不要紧，春天的阳光已然灿烂，又何惧那区区几块冰凌呢。

——信心从哪里来？ 从智慧来，从老老实实闻思修大乘经论来，从看破尘世而潇洒洒的修行来。

殊胜道场既然已经成就，并得到了诸佛如来之现身加持，修行者理应当快马加鞭，继续修证三摩地，则必见功效。 世尊说道：

从三七后，端坐安居。 经100日，有利根者，不起于座，得须陀洹。 纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

“在三七二十一天如此行道之后，应当端坐安住于三昧正定。”

“如此于三昧当中历经一百天，有些根机明利的修行人，便可以在禅坐当中，不用起身，而证得初果须陀洹。”

“还有一些根机不够明利的修行者，虽然未能于其身心得证圣果，也必将获得成佛的信心，确定无误地知道自己必将成佛。”

既然得到了诸佛如来、诸大菩萨和护法善神们的拥护与加持，修行者从“一心不乱”必能进入“三昧正定”，于是，应当立即入定安居，深入修证。

关于“纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。 “历来有不同解读，我赞同蕅益大师的解读，《楞严文句》云：”纵其身心等者，近成五品，圆解分明。 所谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，是故决定自知成佛不缪也。 ”

蕅益大师的意思是说，如此百日“入定”安居的“利根者”，能够得证初果须陀洹，属于沙门“四圣果”之一，相当于天台宗圆教的“初信位”，属于“六即佛”之“相似即佛”，相似见法身，自然具备成佛的真实信心。

而那些不够“利根”的修行者，纵然他们百日“入定”也没能够得证“圣果”，未到圆教“初信位”，未到“相似即佛”，至少也可以到达“名字即佛”的“大开圆解”，属于透彻的“理悟”，仍是凡夫修行人，但是，已经悟道的缘故，初步觉悟了“如来藏妙真如性”，也能够具备真实不虚的必将成佛之自信心。

到这里，世尊全面解答了阿难尊者前文的请法：“世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。 欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？ 于菩提心，得无退屈？ “故小结道：

汝问道场，建立如是。

“阿难，你问末法时代的众生如何安立道场，才能够得入三昧正定，并远离魔境界，且于菩提心不会退失，建立道场的具体内容就是这些。”

经世尊如此解答，越发显出了楞严神咒的不可思议之功德，可是，阿难尊者尚未听到此“摩訶萨怛多般怛啰”，即“大白伞盖”无上神咒的具体内容。

于是，阿难为自己，也为末法时代的一切众生，请佛陀重新宣说此秘密神咒：