《楞严经》轻松学 卷六（之十）

阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆。 若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。

“阿难，如上所说世界上的六道众生，虽然他们已经从身心当中断除了杀生食肉、偷盗和淫欲，这三种戒行已经圆满。”

“但是，如果他们不断除'大妄语'，则所修三昧仍无法清净成就，而会成为'爱见魔'之类，丧失佛种。”

【三行】指“摄心为戒”的前三种，即断杀、断盗、断淫三种戒行。

【爱见魔】不舍弃爱、见两种烦恼而禅修，以此为正道，实则已入魔境，名为“爱见魔”。

其中，以“大妄语”来贪求众生之供养，属于“爱烦恼”，名为“爱魔”; 错解“无修无证”之真义，从而发生“大妄语”，陷入种种邪见，例如认为自己本来是佛，所以不需要任何修行，等等，这些属于“见烦恼”，名为“见魔”。

【如来种】此处指成佛之因地心，即菩提心。

所谓“如来种”，即“佛种”，至少有两层含义：其一、指诸佛如来与一切众生共有的自性清净心，也就是佛性，也就是如来藏妙真如性，此性不增不减、不生不灭，不可能失去。 其二、指从自性清净心当中发起的成佛之因地心，即菩提心，这个心可以产生，也可能失去。

显然，本段经文世尊所说的“失如来种”，正是指后者。

那么，什么叫做“大妄语”呢？ 世尊继续说道：

所谓“未得谓得，未证言证”，或求世间尊胜第一。 谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨。 求彼礼忏，贪其供养。

“所谓'大妄语'，就是指'未得谓得，未证言证'，以此标榜自己为人世间第一尊贵、第一殊胜的成就者。”

“于是，便对人们宣称：我如今已经证得了初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉、辟支佛果，或者十地当中的某一地，以及初地之前的十信、十住、十行、十回向等菩萨位次。”

“其目的在于，得到大众的恭敬礼拜，替他们忏悔罪业，以便贪图种种供养。”

【未得谓得，未证言证】其它经论当中，也叫做“未得谓得，未证谓证”，意思是：尚未得无漏，却说自己已经得无漏; 尚未证果，却说自己已经证果。

【地前诸位】初地之前的诸菩萨位次，即：十信、十住、十行和十回向等。

所谓“或求世间尊胜第一”，乃是“大妄语”之目的，就是想标榜自己为人世间第一尊贵、第一殊胜的成就者，好蒙骗大众都前来礼拜、忏悔与供养。

所谓“求彼礼忏”，一切贤圣心地清净的缘故，如果有众生恭敬礼拜与供养，便会获得增福、增慧、增寿等种种利益; 还可以忏悔除去种种罪业，获得健康吉祥; 更能够以此善根，将来迅速出离生死苦海，得证圣果。

其中最殊胜的，就是恭敬礼拜与供养如来，可以种下极大的善根，获得无尽的回报。 此类事迹，佛经当中多有记载。

可是，这些“大妄语”者，仅仅为了贪图信众的供养，就不惜“未得谓得，未证言证”，以谎言来欺骗大众，实属极度无知。 他们未来的业报将在三恶道当中，他们的修行根本无法成就，耳根圆通等三昧也不会现前。

　　對於這些“大妄語”者，世尊繼續說道：

　　是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀，斷多羅木；佛記是人永殞善根，無複知見。沉（沉）三苦海，不成三昧。

　　“這些人就是‘一顛迦’之類，他們因為‘大妄語’而斷滅善根，銷毀了自己的菩提心，也消滅了佛種。”

　　“就如同有人用刀砍斷多羅樹之後，此樹就不再生長了；佛陀授記這些大妄語者將會永遠斷滅成佛的善根，不會再有正知正見。他們將會墮落於三惡道的苦海當中，而不可能成就真實三昧。”

　　【一顛迦】即“一闡提”，指斷滅善根的人。

　　【多羅木】漢譯“高聳樹”，樹形如棕櫚，高七、八丈，果實熟透為紅色，可食用。多羅木有個特點，一旦被砍斷樹幹，就不會再長大了。其它樹木則不同，即使樹幹被砍斷，還會發出旁枝繼續生長。

　　所謂“永殞善根”，是指在他們不肯悔改的前提下，將會永遠斷滅成佛的善根。遙遠的未來，在“大妄語”之罪業盡了以後，假如他們能夠得到善知識的教化，能夠懺悔無始以來的“大妄語”等等習氣，也有可能重新發起菩提心。那時，他們將會重新播下佛種。

　　但是，這非常困難，因為，他們很難遇到善知識，即使遇到了，由於宿世習氣的驅使，也不會相信。他們往往還會相信那些妖魅邪說，曾經與之有緣的緣故。

　　因緣不可思議，各位同修請盡量培植自己與正法的善因緣。問：如何培植？

　　答：一是恭敬供養那些持戒修行的出家人，尤其是那些默默無聞的年輕僧人，還有苦行僧，他（她）們最需要信眾的護持與幫助，雪中送炭之功德遠遠勝過錦上添花。

　　二是自己多多靜坐念經，接受如來正法的熏陶，盡量少看經論注解，先要充分熟悉經文，才能夠挑選出如法的注解作參考，而不會被那些添油加醋的邪師們所蠱惑。

　　三是護持正法的流通，這可不容易，您首先必須具有擇法眼，知道哪些是正法，哪些是邪說。否則，假如盲目流通一些似是而非的注解與開示，那就等於和邪師以及鬼魅們結緣了，反而會從此遠離正法，越來越癡迷於道聽途說。

　　和前麵的殺、盜、淫一樣，那些肆無忌憚的“大妄語”者，往往是得到了各類妖魔鬼魅的加持，他們甚至可能得到了一些鬼神之通，所以才會以聖者自居，才敢於“未得謂得，未證言證”。

　　結果呢，一失足成千古恨，其生死輪回將無窮無盡。

　　一切菩薩與阿羅漢等聖者則不同，他們即便進入六道當中度眾生，也不會以聖者自居。對此，世尊說道：

　　我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。

　　“如來滅度以後，將會吩咐諸位菩薩和諸位大阿羅漢，讓他們以‘應身’的方式，出生在末法時代當中，顯現為種種形相，救度一切輪回眾生。”

　　【敕（音：赤）】告誡、吩咐。

　　【應身】應緣顯現色身。

　　對於如來等一切聖者來說，具有“四種身”：（一）法身，天然本具，非生非滅，空而無形，光明自在；（二）報身，行道之殊勝果報身，通常顯現在淨土當中，一方麵自受用無盡法樂，一方麵教化淨土眾生；（三）化身，神通變化身，不入母胎，直接用神通力變化顯現在三界當中，隨緣利益眾生；（四）應身，同時順應兩種因緣進入母胎，顯現在六道當中救度眾生，這兩種因緣是：慈悲願力因緣（包括世尊的吩咐在內）和個人業力因緣。

　　在這“四種身”當中，唯有“法身”不變異，壽命無盡，它本空而真實不虛；其它三身，都屬於幻化身，有生有滅。

　　問：那凡夫眾生有幾種身呢？

　　答：凡夫眾生具有兩種身：（一）法身，天然本具，非生非滅，空而無形，光明自在，與聖者無二無別；（二）業報身，隨著自己無量劫生死業力所顯現的投胎轉世之色身。

　　問：那菩薩有沒有“業報身”呢？

　　答：有，那就是菩薩的“應身”，菩薩明心見性之後，廣發無盡大願行菩薩道的緣故，其“業報身”當即轉名為“應身”，其中兼具生死業力和慈悲大願的緣故，不同於凡夫之“業報身”的緣故。

　　問：作為凡夫修行人，我們何時才能夠擁有“化身”和“應身”的能力呢？

　　答：一旦您明心見性已經透徹，發起了真實不虛的菩薩大願，開始依照世尊的吩咐行菩薩道之時，您的“業報身”就轉變為“應身”，順應於菩提道的緣故。一旦您見性成佛顯現“法身”，證得初地菩薩果位以後，依《起信論》等經論所開示，您將會在淨土當中成就“報身”，同時具有“化身”之不思議業用，並逐漸成就千百億應化身，亦名千百億分身，與其他諸大菩薩一樣，能夠在六道輪回當中廣度眾生。

　　菩薩和阿羅漢們“應身”出現在人世間，究竟有哪些形相呢？世尊繼續說道：

　　或作沙門，白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。

　　“這些菩薩和阿羅漢的‘應身’，有的顯現為出家沙門，有的顯現為在家白衣，其中包括居士，國主、官員，童男、童女，甚至包括妓女、寡婦，流氓、小偷、屠夫、商販，等等，借著與其共事的機緣，稱讚佛教與佛法，引導他們用身心去信奉與修行，直至將來成就三昧正定，獲得解脫。”

　　【淫女】指妓女，或者極為放蕩的女性。

　　【奸】指地痞、流氓之類。

　　總而言之，人世間有啥樣的人，菩薩和阿羅漢們就可以“應身”顯現為啥樣的人來救度他們。

　　問：菩薩和阿羅漢如何救度眾生呢？

　　答：據佛經所開示，菩薩（阿羅漢發了菩提心以後，也是菩薩）以“四攝法”救度一切眾生，即：布施、愛語、利行、同事。

　　所謂“布施”，用錢財物力來救濟眾生，名為“財施”；用佛法之種種教義來開導眾生，名為“法施”；不惜舍棄自己的生命而救度眾生，或者給予眾生出離生死輪回的勇氣，名為“無畏施”。三者皆可，也都應當盡力實踐。

　　所謂“愛語”，就是用慈悲的語言來安慰、讚歎、勸導、鼓勵，乃至於激勵有緣眾生修行佛法，解脫煩惱。

　　所謂“利行”，就是一切可能的給予眾生解脫利益的行為，都可以隨緣運用。

　　所謂“同事”，就是與之共事，與之相處，與之結緣，等等，為其作出解脫的榜樣，以身作則，顯現出整個修行過程。

　　問：菩薩和阿羅漢作為出世聖者，有時竟然會“應現”為妓女，或者地痞流氓以及小偷、屠夫之類，這太不可思議了。但是，這就違背了“攝心為戒”的前三種要求，即：斷除淫欲、斷除殺生食肉和斷除偷盜，既然如此，他們在這樣的“應現”當中，是否還能夠成就三昧正定呢？

　　答：菩薩聖者“應現”在妓女以及各類罪惡人群當中，主要是為了與之結緣，所謂“未成佛道，先結眾生緣”，有緣之後，再逐步隨緣引導與教化，甚至是在無量劫當中引導與教化，最終幫助他們成就解脫。

　　至於當菩薩“應現”為這些人時，是否還能夠成就三昧正定，答案是不一定。通常，菩薩是在舍棄這些不正當行為之後，才能夠成就三昧正定，並以此為妓女等人做出了榜樣，引導她們舍棄淫欲、殺生與偷盜，最終走向戒、定、慧的解脫之路。

但不排除个别大菩萨，就在淫欲、杀生与偷盗行为的“应现”当中，同时具有三昧正定，具有不思议神通。 例如《华严经》上面的“婆须蜜多女”之类，但这毕竟属于极少数。

问：既然如此，那菩萨在“应现”为凡夫之时，是否知道自己的本来因缘呢？ 是否知道自己是菩萨呢？

答：这也不一定。 通常，在菩萨“应现”这生当中，在他成就三昧正定之前，他并不知道，或者说并不能够确认自己是菩萨; 当他成就三昧正定之后，自然会逐渐明白。

以“寒山子”为例，早年他并不知道自己是文殊菩萨的“应现”，所以一直在积极努力考取功名，结果没考中，后来才走上了修行之路。 或许他得到过高僧的指点，也或许善根忽然成熟了，便舍弃了世间生活而专门修行，其最终成就不可思议，也完全明白了自己就是文殊菩萨的应现。

问：在菩萨如此的“应现”当中，是只有一生呢，还是生生世世连续的呢？

答：多数时候是生生世世连续的，每一生每一世都在行菩萨道，都在与众生结缘，都在趋向于无上菩提。 其因果业力是生生世世相续的，其广大愿力也是不曾间断的。

“应现”在人世间的菩萨，与普通人看起来虽然差别不大，但其心境毕竟不同。 就算是在开始学佛修行之前，就算是在悟道之前，“应现”在人世间的菩萨也会具有诸多优秀品质，例如“上进心”，例如“自制力”，例如“慈悲心”，例如“乐于助人”等等。

在学佛修行之后呢，差别会更大，“应现”的菩萨们在修行上绝不会半途而废，也不会得少而足，更不会被各种邪师和邪说所蒙蔽，为什么？ 因为，所谓菩萨，就是生生世世能够明心见性的人。 人家天生具有正知见，如达摩大师《血脉论》云：“此是生而知之，胜学也”，又怎会被邪师们所忽悠呢。

这些“应身”在人世间的菩萨和阿罗汉们，即便知道了自己的本来因缘，知道自己本来是菩萨或阿罗汉，也不会自我标榜。 为什么？ 因为，圣者看破了“我执”和“我相”的缘故。

对此，世尊继续说道：

终不自言我真菩萨，真阿罗汉。 泄佛密因，轻言未学。 唯除命终，阴有遗付。

“这些受如来嘱托'应现'在世间的圣者们，终究不会自己标榜说我是真正的菩萨，是真正的阿罗汉。”

“他们不会泄漏自己受佛叮嘱，'应身'入世广度众生的秘密因缘，更不会轻易告诉初学者。”

“唯独除了，可以在临终之前，暗暗地留有遗嘱。”

【未学】初学者，泛指一切世间学佛人，对于佛法所学甚浅，不堪承受如来秘密教法。

【阴有遗付】暗暗地留有遗嘱。

问：如何是“泄佛密因”当中的“佛密因”呢？

答：其一、如来慈悲度化一切众生，其中因缘极为深广，非凡夫心量可以企及，故名“密因”; 其二、诸菩萨圣者受佛叮嘱“应身”入世行菩萨道，乃是以“无生”示现“有生”，虽示现有生有死，却并不障碍本来的不生不灭，如此不思议境界，非凡夫智慧可以企及，故名“密因”; 其三、诸菩萨与阿罗汉“应身”入世度众生，以慈悲心故不恼害一切众生，也不恼害一切诸魔及外道鬼神，乃隐其圣心，示同凡夫，故名“密因”。

简要介绍这三点，如果想要详细了解，请参阅一切大乘秘密经典。

关于“阴有遗付”，也是菩萨慈悲鼓舞末法众生的一种方式，如布袋和尚临终书写偈语云：“弥勒真弥勒，化身千百亿; 时时示时人，时人自不识。 “于是大家才知道他就是弥勒菩萨的”化身“之一，从此，大肚子弥勒佛的形相才应缘而生，千百年来一直与无量众生广结善缘。

其实，在多数时候，菩萨和阿罗汉们连类似的“遗嘱”都不曾留下，何以故？ 菩萨心无所住的缘故。

　　可是，那些“未得謂得，未證言證”的大妄語者，竟然為了貪圖名利供養而不惜散布謊言，標榜自己為佛、為菩薩、為聖者，這恰恰暴露了他們的堅固“我相”與無知，乃至於無恥。

　　因此，世尊嗬斥這些人：

　　雲何是人惑亂眾生？成大妄語。

　　“為何這些人竟然‘未得謂得，未證言證’而迷惑擾亂末法眾生呢？他們不是真正的聖者，隻不過是大妄語者罷了。”

　　這年月，隻要你敢吹，就有人敢信。為什麼？因為世間人普遍無知而內心空虛的緣故，即便修行人也總想著要攀上個高枝的緣故。於是，如今時代，乃至於往後，江湖騙子會越來越吃香，尤其是那些比較有學問的江湖騙子，往往會用佛貶道，以道壓佛，以儒家統三教，肆意曲解儒、釋、道三家經典，最終顯出他才是啥都懂的江湖老大，睜著眼睛欺騙大家沒商量。

　　為什麼？因為你不肯踏實學習原文，不肯千百遍地讀念原文，不肯老實去查字典和詞典，他亂講你根本看不出來。那些所謂“儒、釋、道”三家都通的大師，毫無疑問是啥都不通的江湖騙子。為什麼？因為，即便是一位了不起的大師，窮盡一生也不敢說能夠通達一家，更不會允許學生和弟子們這樣評價自己。

　　僅就佛教來說，自古就沒有哪位高僧敢公然宣稱自己已經通達佛法。隻有一個龍樹菩薩曾經以為自己已經窮盡佛法了，可以做教主了。可是，當他到了龍宮裏麵，看到了廣本的三藏教典之時，頓覺慚愧不已，又老老實實做回了佛陀的弟子。

　　法師和大居士講經說法，必須明白自己是在“學習講經說法”，隻是把自己學習的心得布施出來而已，自己所講的內容，絕不可以代替經文本身。而且，應當隨時提醒大家比對佛經原文，看看自己所講是否符合經文本來的含義。

　　《楞嚴經》輕鬆學就是如此，這是我自己學習《楞嚴經》的理解與體會，不代表經文本身。各位同修需要深入讀念學習經文原文，再來參考本文，把其中符合經文的部分留作參考，您覺得不符合的那部分，則應當隨時舍棄。

　　對於這部《楞嚴經》，不曾有哪位高僧大德敢說自己已經通達，我也一樣，正在一遍遍地學習當中。每學習一遍，就有一遍的收獲，就會得到佛陀智慧的相應加持。大家也是一樣，請認真地一字一字地學習，務必靜心深入其中，才會與法相應，才會得到真實法益。

　　那些大妄語者則不同，他們為了博取名利供養，不惜信口開河，明裏暗裏自我標榜，甚至以聖者自居。正所謂“無知者無畏”，如佛所說，這些人將會因為“大妄語”而斷滅成佛的善根，落入三途苦海，根本無法成就三昧正定。

　　所謂“未得謂得，未證言證”，那些尚未得到“禪定”，卻標榜自己已經得到“禪定”的人，也屬於“大妄語”的範疇，隻是其罪業相對於說自己“證果”要輕一些。

　　問：真正得到“禪定”的人究竟什麼樣子呢？

　　答：得到“初禪”以上禪定的人，就好比人世間的“活神仙”，其定力已經超越了欲界天神（一般山神、土地等等神仙都不如你了），必定具有明顯的神通功德，也絕不會再貪染煙、酒、肉、財、色之類，因為，已經超越“欲界”得到“離生喜樂”之微妙禪悅的緣故，其定中受用遠遠勝過人世間各種享受的緣故。

　　問：可是，佛陀戒律當中並沒有“不吸煙”這一條啊？難道“吸煙”也會障礙禪定嗎？

　　答：是的。由於佛陀時代尚無“煙草”和“毒品”行業，所以佛陀不曾製定出相關戒律。但是，“不飲酒”當中的“酒”，據古代大德注解，酒是“能醉”之義，實際上就包括了所有的“麻醉品”和“毒品”在內，“煙草”也屬於麻醉品，隻是輕微一些而已。

　　關於“禪定”，據諸多經論所開示，包括“調身”、“調息”、“調心”三個方麵，僅就其中的“調息”來說，就不可以吸煙，否則呼吸便會汙濁不堪，不可能把“呼吸”調和成為“出入息”。什麼是“息”？那就是指舒緩、自然、無聲、清潔而流暢的呼吸。

　　“調息”好了以後，天台智者大師曾說過：“隨息即定”，隻要您的心念隨著“出入息”觀察，知道“入息”，知道“出息”，知道“出入息”的全過程，而不再有其它雜思亂想，此時，您將會進入最初的“定”——欲界定。

　　“欲界定”具備了“持身法”和“持心法”兩種功德，可以久坐不疲倦，也不散亂，例如一天一夜，甚至更長的時間。但是，這還不是真正的“禪定”，隻能算作“禪定”的預備階段。

　　真正的“禪定”是指“初禪”以上的“四禪八定”，“初禪”本是“色界天”天神的功德，例如大梵天王，它常在“初禪”當中，乃是“三千大千世界”之主神，它完全可以被稱為“上帝”，也不過僅僅是“初禪”而已。因此，人間眾生得到“初禪”非常困難，也非常殊勝。

　　在古印度，得到“禪定”的人，通常都是一些山林苦修者，他們往往被尊為“仙人”，具有各色各樣的非凡本領，例如為悉達多太子看相的那位“阿私陀仙人”等等。

　　至於得到“禪定”的人什麼樣子，請大家百度“廣欽老和尚”，看看老和尚坐禪的照片，真正具有禪定的人就是那個樣子，飲食很少，很清淡，目光炯炯有神，猶如孩童般的天真無邪，已經不在意色身，基本沒有了睡眠，更沒有了男女欲望。

　　鑒於“大妄語”罪業如此嚴重，世尊叮囑傳承教法的阿難尊者：

　　汝教世人，修三摩地，後複斷除諸大妄語。是名如來、先佛世尊，第四決定清淨明誨。

　　“因此，你要教導後世的修行人，在實修三昧之時，第四要斷除大妄語。”

　　“這就叫做釋迦牟尼佛以及過去諸佛所共同認可的，第四種決定無疑的清淨光明之教誨。”

　　這就是“攝心為戒”的第四方麵內容，斷除“大妄語”。關於其重要性，世尊繼續告訴阿難：

　　是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。

　　“因此，阿難啊，如果不斷除大妄語而修行禪定的人，就好比把曬幹了的人糞，雕刻成旃檀木的形狀，想要讓它散發出香氣，根本沒有這樣的道理。”

　　這個比喻當中，“人糞”比喻大妄語者，“旃檀形”比喻禪修的樣子，“香氣”比喻三昧正定及其解脫功德。其含義就清楚了，那就是：大妄語者雖然想要禪修，也做出了禪修的樣子，但他卻不可能成就三昧正定，更不會獲得相應的解脫功德。

　　這個比喻很精妙，一切修行人都是如此，不僅在於外表的樣子，更在於其內心是否能夠信受奉行如來教法，是否能夠放下攀緣，從而舍離淫、殺、盜、妄這四種染汙之行。

　　有人問：如何觀察別人的心行，從而識別出“善知識”與“非善知識”呢？

　　答：這可不容易，除非您自己的心已經比較清淨，猶如明鏡一般，那才可以鑒照出別人的心是否清淨。因此，修行不可外求，首先應當“自淨其意”，自己心清淨了，什麼都會明白；自己心不清淨，不可能分辨出“善知識”與“非善知識”。

　　問：應當如何“自淨其意”呢？

　　答：凡夫修行人不可能自己做到“自淨其意”，而必須在如來教法的引導下，一邊念經，一邊如理觀察，觀察到了微細之處，自己的妄想就會慢慢轉變為“正念”，正念相續之時，便開始“自淨其意”。那時，第六意識開始向“妙觀察智”轉變，第七末那識開始向“平等性智”轉變。

　　像這樣念經修行，就是最方便的“自淨其意”之修法。假如能夠給自己創造出天天如此的條件，修行就變得簡單了，也不需要四處去尋找善知識了。

有些人总喜欢到处寻找善知识，可是，以浆糊一般的烦恼之心，怎可能找到真正的“善知识”呢？ 怎可能认得出谁是“善知识”呢？ 离开了经教的深入学习，您找到的所谓“善知识”往往是与自己某些习气相应的“非善知识”而已。 其中，有许多就是“大妄语者”。

真正的修行人，尤其是比丘等出家人（不包括那些假和尚），必然遵循如来的教导，绝不会“未得谓得，未证言证”。 因为，世尊是这样教导出家弟子的：

我教比丘，直心道场。 于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

“如来时常教导比丘，直心就是道场。 平日里在行、住、坐、卧四威仪当中，尚且不应当有任何装模作样的虚假伪饰，又怎可以自称已经成就了菩萨境界呢？ ”

【四威仪】行、住、坐、卧，这是四种最基本的日常行为。

有人问：如何做到行、住、坐、卧“四威仪”当中没有虚假呢？

答：行走时就自然行走，不要刻意装作某种美好的样子，也不要一边走一边胡思乱想; 停留时就自然而住，不要在意别人怎么看你; 落座时就自然而坐，莫在意周围如何; 躺下时就自然躺着，不要忸怩作态。

总之，行、住、坐、卧都要做到放松而自然，不伪装，当然也不放肆，还是要符合礼节与礼貌的。

再问：如何是“直心道场”呢？

答：略说有三种“直心”：一、心口如一，口中所说与心中所想一致; 二、言行如一，所作所为与口中所说一致; 三、心地平直，没有各种执着与扭曲，光明磊落。

能够做到这三种“直心”，真可谓“直心是道场”，您的心便是道场，别无所求矣。

那些“自称得上人法”的人，像什么呢？ 世尊继续说道：

譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。 况复法王，如何妄窃？ 因地不真，果招迂曲。 求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

“就好比一个无权无势的穷人，竟然狂妄地自称为帝王，那不过是在自找'诛灭九族'罢了。”

“何况如来无上法王的种种果位，怎么可以狂妄地窃取其名号呢？ 在因地修行时发心不真实，则成就佛果之路必将充满迂回曲折。 ”

“这些不断'大妄语'的禅修者，虽然也想求证诸佛无上菩提;可就好比那些想要咬掉自己肚脐的人一样，哪里做得到呢？”

【诛灭】诛杀灭绝。 在皇权时代，如果有人胆敢“谋逆”造反，将会被处以“诛灭九族”的残酷刑罚。 平民自称是帝王，就属于“谋逆”罪。

【因地不真，果招迂曲】在因地修行时发心不真实，则成就佛果之路必将充满迂回曲折。

“大妄语”者虽然也禅修，也想要成佛，但其名利心放不下，所以才会“未得谓得，未证言证”，这样一来，其“菩提心”就不真实了，掺入了伪诈之心。 以这样的心来修行成佛，必将迂回曲折，甚至遥不可及。

【噬（音：是）脐人】想要咬掉自己肚脐的人。 “噬”：咬、吃、吞吃。

人的柔韧性不足以用嘴咬掉自己的肚脐，同样，那些不断“大妄语”的禅修者，也根本无法成佛。 反而呢，成魔有余，成鬼有余。

若诸比丘，心如直弦，一切真实。 入三摩地，永无魔事。 我印是人，成就菩萨无上知觉。

“如果诸位比丘，心地犹如绷直的弓弦那样平直，一切言行都真实不虚。 那么，一旦他们进入三昧正定，就永远不会有魔事发生。 ”

“如来印证这样禅修的人，必将成就菩萨无上正觉。”

【直弦】绷直的弓弦。

【菩萨无上知觉】妙觉菩萨之无上正觉，也就是如来的无上正等正觉。 如来也是菩萨，名为“妙觉菩萨”。

所谓“入三摩地，永无魔事”，是指一旦他们进入三昧正定，就永远不会有魔事发生。 为什么？ 因为他们心无虚假的缘故，心念平直的缘故。

　　“魔”從哪裏來？萬法唯心造，魔也一樣，都來自於禪修者的心。心地清淨平直，就不會有任何魔境發生。反之，內心隻要還有少許名利、貪欲、愛恨糾纏等等習氣，不入定還好，一旦入定，必然遭遇“魔境”。那不是什麼外來的魔，那隻不過是自己內心習氣與妄想的映現而已。

　　許多同修總盼著自己能夠得到“禪定”，其實，在您尚未“明心見性”透徹之前，最好不要進入禪定，否則，必將遭遇魔境而不知所措。禪宗大德所謂“不破本參不住山，不破重關不閉關”，正是此意。

　　見地不透徹，心地不清淨，不得禪定還好，一旦得到禪定，或者住山與閉關，自己無始以來的種種煩惱習氣都將會跑出來，變化為種種魔境與幻境，此時，如果沒有足夠透徹的“明心見性”之智慧，您該如何麵對呢？

　　就我所知的住山修行人當中，半瘋半癲的有，被鬼神附體的有，生病半死的也有。隻因他們苦修禪定，卻不肯老實參悟自性光明，沒有“見道”的智慧，縱然得到了“禪定”，那也無異於外道修行人，終究不能夠了生脫死，也無法降伏內心的煩惱。

　　當然，我也遇到過自自在在住山修行的苦行僧，那基本都是悟道者。雖然很少，哪怕幾人也彌足珍貴。

　　對於第四種“清淨明誨”世尊小結道：

　　如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　“像我這樣說法，叫做佛陀所說之正法。不像這樣說法，就是魔王波旬所說之邪法。”

　　世尊的意思是，說禪修時應當斷除大妄語之心，以及種種貪求之心，才符合如來正法。否則，那些說大妄語不障礙禪修，或者大言不慚地把佛法拿來據為己有的，甚至自稱是佛、是菩薩、是聖者的，都是眾魔所說之邪法。

到这里，关于“戒、定、慧”三无漏学的“摄心为戒”，世尊开示完毕，将其总结为“四种清净明诲”，即：断除淫欲心、断除杀生食肉之心、断除偷盗之心和断除大妄语心。 在这样持戒清净的基础上，才可以“因戒生定，因定发慧”，禅修便可以正式开始了。

下面，在《楞严经》第七卷，世尊将正式解答阿难尊者关于末法时代众生想要摄心禅修，进入三昧正定，该如何“安立道场”，才能够“远诸魔事”的问题。

《楞严经》轻松学卷六终