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我们都知道贪是不好的习惯，可是有时候我们又会走入另一个极端——悭，也就是小气、舍不得和吝啬，有人以为这是节省，其实悭和节省是两回事。 悭和节省的差别，主要在于节省的目的，譬如我们有十块钱，为了布施而量入为出，努力节省了一块钱，这就不是悭。相反地，如果我的生活只需花费五块钱，可是当没饭吃、没衣服穿的人向我们求救时，也舍不得将剩余的五块钱布施给人的话，那就是悭了。 因此，悭是即使自己有多余的东西也......【详细内容】[2026-04-17]
“惭愧”是佛教的专有名词，在佛教传入中国之前，并没有“惭”“愧”二字连称的词汇，而这两个字都是一种修行的方法与观念。其中“惭”指的是对不起自己，也就是“自惭形秽”；“愧”指的是对不起他人，所以说“愧对于人”。其实一个对不起他人的人，往往也会对不起自己，譬如做错事伤害到别人时，至少对自己的品德就已经造成损害，所以也是对不起自己。 而当我们对不起自己的时侯，往往也就减少了能够对人更好一些的机会，所以......【详细内容】[2026-04-17]
对于一般人来说，“慢”就是“骄傲”。但是，佛经将它分析得比较细，例如“过慢”，“过”是超过的意思，自以为比他人强，觉得很骄傲而瞧不起不如他的人，这就叫做“过慢”。 还有“卑劣慢”，这是说明知自己不行还觉得很骄傲，就像鲁迅的小说《阿Q正传》里的阿Q，他被人欺负、被人打，就说这是儿子打老子，认为自己是老子，而打他的人是儿子。此外，我们也常听人讲：“有什么了不起，他不过是多读一点书而已，他睡觉我也睡觉......【详细内容】[2026-04-17]
有位生意不如意的老板来看我，我劝他说：“你原来是没有生意的，生意是渐渐地愈做愈大，现在遇到不景气，也只有面对它。” 他却说：“起初没有生意时觉得还好，但是有了生意以后，一下子亏了那么多钱，我实在是放不下，不知道应该怎么办才好。” 我宽慰他说：“生不带来，死不带去，能够处理的处理，不能够处理就放下。你本来就没有事业，一切等于从来没有过，你还可以东山再起。” 他沮丧地摇头：“我大概没有希望了。”......【详细内容】[2026-04-17]
许多人认为享受人生就是吃、喝、玩、乐，但是吃、喝、玩、乐只是动物的本能，不能叫做享受“人生”，而是享受“动物的生命”，却糟蹋了人生。 虽然人也是动物，但人不仅仅是动物，还有身而为人的责任和义务。 人的生命过程只有短短几十年，扣掉睡觉、吃饭的时间，生命之中真正能运用的时间其实不多，甚至可以说太少了，应该要好好把握和珍惜我们短暂的人生。 我们可以利用时间来为社会服务、对人群关怀，以众人的利益为考......【详细内容】[2026-04-17]
许多人误解不执著的真义，把它当成不上进的借口，人家往上爬，自己不一定要往上爬。例如有人得意洋洋地说：“做董事长有什么了不起，他吃饭睡觉，我也一样吃饭睡觉。” 人人都在努力求进步，自己却自暴自弃，还说是不执著、放得下，这是一种自卑、懦弱的不健康心态。他们没有想到，人可以经由学习而不断成长。 不止名利、地位，人在才能、人格、心量等各方面都可以不断地成长。倘若不积极促成因缘往上成长，不把握机会往上成......【详细内容】[2026-04-17]
有人问我：“师父，我看了很多有关积极人生观的书，希望能鼓励自己不断努力。可是，这些书都说你要这样、要那样才算积极。所以当我做不到的时候，就觉得自己很不应该。” 其实，写这种书的人，他们的确是读了很多书，并且经过个人的体验、思考，才提出积极人生的理论与方法。 但是像他们书中所说的那么美好的积极，实际上是做不到的。 按照他们的说法，积极就是要给自己制定目标，并且督促自己一定要在规定的时间内完成进......【详细内容】[2026-04-17]
人生要在繁乱之中求安定。身心安定，即有安全；身心平安，即是幸福。自己身在幸福之中时，又能不忘他人，为他人谋福利，才是真正的积极。 人生要在绝望之时能安心，东南西北皆我舍宅，天地万物与我同根，还有什么不能安心的呢？只要一息尚存，没有什么能使你绝望。 人生要在身心的安定中求进步，在进步中求充实，在充实中知谦虚，在谦虚中接纳异己。 许多人在充实之后，不知道谦虚，也不能接纳异己，故也不能真正的充实。......【详细内容】[2026-04-17]
这几年来我提倡四安——安心、安身、安家、安业。其中所谓的安业，就是指安于当下的工作，不论职位高低、收入多少，也没有贵贱之别，只要不是自害害人的行业，都应该尽心、尽力、尽责，把这份工作做好。 安业并不等于安于现状、得过且过。因为，为了做好现在的工作，必须精益求精、日新又新；从经验中激发新的智慧，从工作中培育自己的智能。 就算下一个小时就要离开现在的职位，也要负责到最后一秒钟为止，这就是佛教出家人......【详细内容】[2026-04-17]
对于如何分门别类、逻辑清晰地去了解外境和内心，佛教这方面的经论浩如烟海。古代儒家学说也有教导如何逻辑地、清晰地去了解分析事物，称之为“格物致知”。“格物”即把事物分类，儒家对此也有不同的“认知方向”。宋代大儒朱熹，提倡往外格物，对物理世界进行仔细地分类和分析，叫“理学”；而同时代的陆九渊，以及明代大儒王阳明，却提倡往内格物，去了解自心，这称之为“心学”。王阳明提出“格物致知”，最后竟然说：“一切境......【详细内容】[2026-04-12]
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