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典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”佛教以火宅比喻众苦充满的“三界”（欲...【详细内容】[2020-10-20]
佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上》：“天...【详细内容】[2020-10-20]
源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如《镜花缘》第...【详细内容】[2020-10-20]
佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一...【详细内容】[2020-10-20]
宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。”又有化...【详细内容】[2020-10-20]
古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或阇维，译为焚烧。《涅槃经》下：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。”我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行。清·顾炎武《日知录·体制·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷十三...【详细内容】[2020-10-20]
佛教有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世，也叫做前世、今世和来世。从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生，如旋火轮”（《楞严经》），轮回不休。俗语“世世生生”即体现了佛教的这一思想，犹言每一世，每一生。如《水浒传》第...【详细内容】[2020-10-20]
心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，...【详细内容】[2020-10-20]
心神散乱，把握不定，俗谓之“心猿意马”。《大日经·住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。佛经上关于“心”和“意”的论述很多，简言之，“心”是精神现象的总称，能变现物质现象。“心”在佛学上有真妄之别。“心猿意...【详细内容】[2020-10-20]
梵语谓路迦驮都（lokadhatu），原意为日月照临的范围，即佛教中以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界（亦含有地狱、天上等领域）又泛指宇宙，如三千大千世界和华藏世界。世含流迁意，指过去、现在、未来的时间。界含方位意，指十方（东西南北、四维、上下）的空间。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西...【详细内容】[2020-10-20]
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