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首楞严经大势至菩萨圆通章《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士②已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻③经...【详细内容】[2022-07-07]
《楞严经》阅后札记楞严经者,佛为值休夏之时自咨之日,阿难示堕淫室之缘起也。如来从体起用,舒百宝光宣说神咒,因阿难当初出家由见佛相好,心生爱乐,这时如来问其心目所在,故七处征心也。阿难虽证初果,但不知真实处,执心在内至无所著,认妄为真,佛欲破其妄识,先要破所依之处。佛举手问谁所见,阿难答曰:眼见。佛指妄计非心,认贼为...【详细内容】[2022-07-07]
经题劈破虚空露一机。未开口处示全题。可怜眼底无珠者。误认经前廿字题。顶门突出破沙盆。的的无门是法门。怪杀瞿昙机不密。晴空迸作一条痕。证信序法王法要岂轻宣。满座知音道有传。话到点头侧耳处。祇园一会尚俨然。发起序道力何堪不自量。等慈妄拟堕淫房。定门纵使重重启。也是闲刓好肉疮。四大章四大毒蛇性本空。等闲拶...【详细内容】[2022-07-07]
一、见性及其性质“见性”一词在中国佛教整个思想体系中，是一个相当重要的理论和实践问题。自从“见性”概念被中国的祖师大德，从浩瀚的佛教经典当中拈提出来之后，“见性”一词一方面几乎构成和涵盖了中国佛教在后期的主要面貌（唐中期以后的佛教界），另一方面在这一概念的影响与孕育下，中国佛教也诞生了许多名垂千古的...【详细内容】[2022-07-07]
佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说;过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子。十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到了，把妈妈想死，也没有办法。所以说“十方如来，怜念众...【详细内容】[2022-07-07]
首楞严王，具足万行。总持三昧，熏修奢摩他路。开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现。八还之辨，金錍刮膜幻影随消。斥攀缘，则心不是心。示真觉，则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，会地水火风而通名七大。真俗中道，三谛...【详细内容】[2022-07-07]
有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:“明天,你讲!”事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借机弘法的佳话。随着对佛学经典的不断学习,我慢慢了解到,《楞严...【详细内容】[2022-07-07]
姚秦三藏·鸠摩罗什·译尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭...【详细内容】[2022-07-07]
楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字众妙之门也。剎那而...【详细内容】[2022-07-07]
可以预约的正觉道场——《楞严经·清净明诲章》蠡测释宏济一、前言在佛教经典当中，所有的经典都很重要，而《楞严经》尤为重要，经云：“末法时代，楞严经先灭，其余的经典逐渐而灭”[1]由此可见凡是有《楞严经》所在之处就是正法住世，《楞严经》是佛的真身、是佛的舍利、是佛的塔庙、是正法的标识。诚如本经所云，末法时代...【详细内容】[2022-07-07]
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