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但是佛陀讲到后文的三卷半,(从第三卷半到第七卷)的修行篇,佛陀口气就不同了!前面三卷半是以对比的方式,分析真妄是不同的,有真就不准有妄,有妄就不能有真;但是佛陀讲到二十五圆通的时候,佛陀就把真、妄的思想,以一种圆融的方式来开显——真妄不二。五阴的妄相并没有错,当你安住真如的时候,你必须从空出假,重新面对你生命的假...【详细内容】[2022-07-07]
慧思的禅观思想与《首楞严》三昧陈英善提要本文主旨在於探讨南岳慧思之禅观思想，从慧思诸论著中所论述的禅观，不论从一念无明心入手，或就息、心、身入观，乃至就诸法本寂而观，无非在於观诸法实相无生无灭。因此，可言慧思的禅观即是实相观法。而此实相观法即是以金刚智来观之，藉由金刚智转意识为圣慧根，了知诸法无生无...【详细内容】[2022-07-07]
世间是五彩缤纷、花花绿绿的，而人生也是千变万化、高深莫测的。在这个大肘代里，一切都在变，变动之中自然乱象纷陈，变乱可以使凡百瞠废。因此，事事都须以头整理。专就文化而言，整理固有文化以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情，也是任重而道远的。历史文化，是我们最好的境，观会鉴古，可以使我们在艰苦的岁月...【详细内容】[2022-07-07]
首楞严经大势至菩萨圆通章《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士②已灭，古今疏主各兴异见，久如聚讼。后学不具择法眼，靡所适从。至欲尽废疏解，唯看经文，亦过激之论也。及乎以己智寻③经...【详细内容】[2022-07-07]
《楞严经》阅后札记楞严经者,佛为值休夏之时自咨之日,阿难示堕淫室之缘起也。如来从体起用,舒百宝光宣说神咒,因阿难当初出家由见佛相好,心生爱乐,这时如来问其心目所在,故七处征心也。阿难虽证初果,但不知真实处,执心在内至无所著,认妄为真,佛欲破其妄识,先要破所依之处。佛举手问谁所见,阿难答曰:眼见。佛指妄计非心,认贼为...【详细内容】[2022-07-07]
经题劈破虚空露一机。未开口处示全题。可怜眼底无珠者。误认经前廿字题。顶门突出破沙盆。的的无门是法门。怪杀瞿昙机不密。晴空迸作一条痕。证信序法王法要岂轻宣。满座知音道有传。话到点头侧耳处。祇园一会尚俨然。发起序道力何堪不自量。等慈妄拟堕淫房。定门纵使重重启。也是闲刓好肉疮。四大章四大毒蛇性本空。等闲拶...【详细内容】[2022-07-07]
一、见性及其性质“见性”一词在中国佛教整个思想体系中，是一个相当重要的理论和实践问题。自从“见性”概念被中国的祖师大德，从浩瀚的佛教经典当中拈提出来之后，“见性”一词一方面几乎构成和涵盖了中国佛教在后期的主要面貌（唐中期以后的佛教界），另一方面在这一概念的影响与孕育下，中国佛教也诞生了许多名垂千古的...【详细内容】[2022-07-07]
佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说;过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子。十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，找不到了，把妈妈想死，也没有办法。所以说“十方如来，怜念众...【详细内容】[2022-07-07]
首楞严王，具足万行。总持三昧，熏修奢摩他路。开示众生，妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力，故迦文因妄见而直指人心。七处之征，宝镜磨尘而本明自现。八还之辨，金錍刮膜幻影随消。斥攀缘，则心不是心。示真觉，则见犹离见。既显真而破妄，仍即妄以谈真。穷阴入处界而列为四科，会地水火风而通名七大。真俗中道，三谛...【详细内容】[2022-07-07]
有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:“明天,你讲!”事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借机弘法的佳话。随着对佛学经典的不断学习,我慢慢了解到,《楞严...【详细内容】[2022-07-07]
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