759页，【辰三 示说不谬取信】【阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。】

阿难：我说的佛法从因缘生，还有更深一层的意义，不是只有取世间的和合这些假相，这些很容易了解是缘起法，包括内心的妄想，还是和合，因缘生的假相。如来发明，世法出世法，统统知道它的本末、本因，随所缘出，都是从因缘而生的。因缘，从相来讲，它就是比较粗的缘生法。从心，妄想的颠倒、执着，又更深一层的，这个就是谈论到心性的，妄想意识颠倒，这个就比较细的缘起法。缘起法叫做依他起，识心分别就是依他起，相也是依他起，外相是依他起，识心分别也是依他起。如果有依他起，不放下，就没有办法进入圆成实。【以上我说，选拔圆根，一门深入，从根解结，直至成佛之法，此亦从因缘而生。惟是此种因缘，是微细因缘，但不循外境，】所以，记住！修行佛法，了悟唯心现量，四个字：遮无外境。简单讲：外境都跟真如无关，如果你能够彻底抛下，遮无外境，就是不循外境，这个是《楞伽经》的重点。遮无外境，即了解诸法唯心现量，所以，《楞伽经》讲的，完全都在心性里面讲，不谈心外之境。但不循外境，【返照内心，即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘，复本心源，究竟清净，非取世间，四大和合，发明诸变化相之粗因缘也。】这个用眼睛看得的，佛陀说：那个是粗糙的因缘法，佛讲的还更微细。【如来发明下，显佛语可信。世出世法，法字双用，世间六凡染法，出世间四圣净法，皆不出因缘。世间法以业识中，本具有漏种子为因，宿世所造善、恶、不动，】不动业就是色界天的定，叫做不动业，色界的福叫做不动业。色界天他有他的福，可是，不能解决生死，不动业。【业行为缘；出世法，以自性本具，无漏种子为因，】在座诸位！你今天在座诸位在栽培的，统统是下无漏的种子，今天你听这个《楞严经》，全部三个钟头，三个多钟头，全部都是无漏的种子为因。要不然你生生世世没有这个因缘，你怎么能坐在文殊讲堂大殿前面，还听《楞严经》？还觉得非常有味道，非常的法喜！Why?很简单，就是你的八识的田中，就是有这个种子。像我读大学的时候，我信佛，那隔壁，就跟他讲说：喂！我们今天，人家有专门的教授来演讲佛法，我们去听听演讲，我对这个就是特别有兴趣！他就跟我讲：你去就好了，佛让你们做啦，我是轮回人，你们去就好！有善你们得，反正我这个人没什么救了，就不用度我了！我要拉他去，你不用强拉我去，我是一个没有救的人！我说：你为什么这样讲？你讲六道轮回，我也看不到；你讲阿弥陀佛，我也看不到，统统看不到，叫我如何来相信你们的佛法呢？对不对？你们那个佛法，讲那个也不对、讲那个也不对、讲这个也不对；讲那个也对、讲那个也对、讲这个也对，统统你们赢！没有兴趣。你看，同样一个大学，大学生，大家的程度都一样的，他怎么样就是没兴趣！师父这个刮风下雨都是去听道，教授演讲，还请法师来上课，从来就不缺席，从来就不缺席！所以说你看，一个人的善根就不一样。

底下，所以你今天无漏种子为因，【今生所修谛、】“谛”就是四谛。【缘、】就是十二因缘。【度等为缘。】“度”就是六度为缘。【如来一一知其本有之因，各随所遇之缘。出生染、净十界诸法，此即随心应量，循业发现也。】【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】解释一下：这个如来真了不起，如是乃至，恒河沙界外，一滴之雨，亦知头数。意思就是：无量三千大千世界外，下多少滴的雨水，释迦牟尼佛知道。我对这个还是很存疑，雨水落下来，怎么有办法知道数目？这个会不会是表法的？是不是？现前的种种松树，为什么是直的？对不对？棘，荆棘为什么是弯曲的？这个棘，就是多刺的蔓藤，我们去山区里面都可以（看到）。多刺又蔓，那个刺，很多的刺，而又蔓延横生的草木为棘。这个荆棘为什么一出生就是弯曲的？这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的？这个我倒想要问问佛陀：我为什么出生就是黄种人？佛陀在世的时候，还是要去问一下。是不是？鹄白，解释一下：这个鸟名，又名叫做天鹅，这个是游禽类的，游禽类的，体长大约三尺，跟鹤相似，全身白色，又称为白鸟。常常繁殖在寒冷、寒地，栖息于河边、湖边、近旁边的水滨，我们讲：河滨公园，河滨公园，就是那个水滨。以捕鱼为食。所以，鹄白就是天鹅。乌玄，“玄”就是黑，就是乌鸦，天下乌鸦一般黑，乌玄；皆了元由。释迦牟尼佛不只是知道，三千大千世界所下的这个雨滴有多少滴，而且还知道松树为什么是直的；荆棘为什么是弯曲的；天鹅为什么是白的；乌鸦为什么是黑的，都了解它的本元，元由、由来，本元由来。【此文承上，不惟能知十界总相，如是乃至，情与无情，微细别相，即恒沙界外，甚远之处，天上所下，一滴一滴之雨，亦知若干头数（即多少滴数）；现前种种植物，松何以直？棘何以曲？举二该余，以及动物，鹄】就是天鹅。【何以生来是白？乌】乌鸦。【何以生来是玄（黑也）？一一皆了元由，即知其各命由绪。】“由绪”就是来由。

761页，【辰四 选根解结必证】【是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】那个“不真”就是妄。妄是对待而来的；无妄可对，就是没有能所、虚妄对待之处。叫做不真何待？这个妄哪有对待？妄是对真讲的，那么这个妄现在没有对待了，因为诸妄已经销亡了。所以，当相即道，见处即真。是故阿难！随你的心中，选择六根，根结如果除掉，尘相就自灭，诸妄就销灭了，那么，你的妄心哪有能所呢？【是佛智圆照法界，无法不知之故，则所说解结之法，决不差谬；所许取证之事，决不赚误；】“赚”就是骗，骗，绝不欺骗众生，也不误导众生。【随汝心中详察，选择六根，最圆之根，依之解结，以初心下手，心无二用，力当专一，】就是守心，守住不生灭的本体。【故前敕选一根，但能于此一根中，六结若能尽除，则粗之尘相，自然先灭，即细之诸妄，亦自销亡。妄净真纯，惟一绝待真心，到此则彻法底源，一真一切真，无妄可对；】所以，佛性是绝待。所以，尽法界唯是一真，没有任何的对立，就绝待的真心。简单讲：若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。如果是佛陀，是真心所造；如果是众生，那就是无明所造的世界。同样是唯心造，到底是唯心所造，还是唯妄心所造？唯真心所造，则没有能所；唯妄心所造，山河大地、无量的星辰，统统存在，以为把空无自性的东西，变成一个真心的、真实的东西。一真一切真，无妄可对，【不真即是妄，故曰不真何待？】【初先授舒之方法竟。】最后，【卯二 后示舒之伦次 （ 分二）辰初 故问引悟二 乘悟合明今初】

【阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】解释一下：阿难！我现在问你：这个劫波罗巾六结现前的时候，我们把它同时。。。“萦”也是结。中国人了不起，文字就不希望重复，这个“萦”就是前面的结；可是，这个结如果用“结”：“同时解结”，又觉得没什么学问，所以，中国人了不起！同时解萦，这个“萦”就是打结，跟前面的“结”是一模一样的意思，文字是不一样。同时解萦，得同除否？不也，世尊。是结本以次第绾生，次第打结而生。今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解的时候，云何同除？翻过来，剩下一点点，今天剩下一点点，762页，【此如来故问阿难，引悟次第，以免后人迷误。佛问阿难：此巾六结现前存在，同时解萦，萦即结也，能得同时解除不？阿难言：不也，世尊。六结虽然同是一巾之体，结时乃有先后次第，不是同时，则此结欲解之时，亦须次第而解，云何可以同时而除？佛意原要阿难，悟明次第，所以故问，今者所答不谬。】【辰二 乘悟合明】762页，中间经文：【佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。】我们解六结，越三空都看过了，动、静、根、觉、空、灭，先解人空，再来得法空，最后就是空空。佛言：六根，六根是对六尘讲的。六根解除了，亦复如是。此根初解，此根初解就是没有能所，根、尘俱不可得，先得人空。再来，空性圆明，完全是指唯心，前面还有能所的根来讨论，现在这里唯心来讨论，空性

圆明，成法解脱，完全是心性的，心性悟到万法还是空，解脱已，也不着一法。所以，连那个法空还是空，连那个空还是不可得，俱空不生，空空。【此正显示根结俱解，当下即是自性真定，此定即大佛顶首楞严王，如幻三摩提，弹指超无学者。今见阿难于喻，已知次第不可踰越，佛即印证之曰：喻既如是，次第解结可以还巾，六根解结之法，亦复如是。】【此根初解，先得人空者：此按逆流解结次第，于此根中，先解三结，】动、静、根。【尘亡根尽，根结已解，一根解除，其余五根，三结皆除，所谓一解一切解。解二结离尘，破我执分别，得与初果齐；解三结尽根，破我执俱生，与四果齐，得证我空之理，人空即我空也。三空之中，此空居前，】763页，注解第一行，三空之中，此空居前，【故曰先得人空。即解前劳见发尘，根尘三结，而出分段生死。】【空性圆明，成法解脱者：此中含二结，以前虽得人空，尚未得法空，空性未臻圆明，】空性还没有达到圆明。【法执未得解脱，若能先舍智爱，】智爱就是把分别心抛开，叫做智爱。世间人都认为自己很有智慧，那个智慧就是分别心，不是真正的佛的智慧。【破法执分别，解一结；再舍理爱，破法执俱生，又解一结，则空性而得圆明，便成法解脱，反观涅槃，亦复如幻。此解前知见妄发，发妄不息，不住出世涅槃。】【解脱法己，俱空不生者：上句即已破法执，不为法缚，此法即所修证人、法二空，】人空、法空，【涅槃之法。若住此法，名为顶堕细障，】就是在最高处，却落入了微细障碍，叫做顶堕细障。如果你在最高处，顶堕细障，简单讲就是微细的法执，就是这么一回事！就是生相无明，叫做顶堕细障。那么你如果顶堕细障，就麻烦了，【无量不思议妙境，不得现前，】所以，简单讲：如果你要成佛，就是放得尽，一点都不能留；连一点点法都不能沾；一点相都不能着；一点知见都不能立，不立知、不立见、不立法、不着相，而且完全彻底，完全彻底，自性清净心就会现前，不牢骚、不抱怨。【今既不住，名法解脱。解脱法已，依旧回光照性，俱空之境，亦复不生，解除最初生起之第一结，】就是妄动，【生灭既灭，寂灭现前，此即解前心性狂乱，而尽狂劳，颠倒华相。】【是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】【此出所证之名。以上所说，从根解结修证，六结解尽，是名菩萨，从三摩地，】就是三昧。【即偈云：‘如幻三摩提，弹指超无学’者，是也。】所以，在座诸位！观一切法如幻，你要进入佛道就快了！死

执不放，就是决定你是凡夫，了解一切法如幻，那就不得了！所以，首先，把个性改一改；再其次，把烦恼减少一点；第三、不是你的事情，不要一直管，就是如果不是你的事情，无关于你的事情，无关于你的生死的事，就全然不要一直去干预别人，别人是需要受到尊重的。简单讲：尊重别人就是尊重我们自己，我们今天花在不是我们自己的事情、生死的事情，干预到没有意义的事情，时间浪费得太长！所以，自修还是非常重要，如果人人自扫门前雪，天下就无雪可扫；每一个人都把心管理得很好，这个天下就太平了！国怎么来的？国是由社会来的。社会由哪来的？由家庭来的。家庭由哪来的？由个人来的。修身、齐家、治国、平天下，一步一步来，最前面还是要修身。对不对？修身、齐家、治国、平天下。我们现在也是这样子，人人把自己管理得很好，做为最好的管理自己的身心。简单讲：让你恢复理性，让你了解，万法都是心性所显现出来的假相，那么他的相，其实就是你心中的种子，那你怎么会对不起别人？对不起别人，你就是心中无明。是不是？那么，了解所有的相，都会反弹、反应到你的心，你这个心就一定要解脱，就不要给相所干扰到。底下，【得无生忍，登圆教初住，即得此忍，于三界内外，不见有少法生灭之相，迷者见法实有，修证至此，根结尽解，三摩已入，妙心已悟，道眼已开，故见诸法无生，】因为都是缘生，记得！缘生就是无生。【如显见不分科中所云：】最后四行，764页，所云：【‘十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，】能见，以及所见的见缘，就是外相，就是根跟尘。【并所想相，】包括内在的妄想。【如虚空华，本无所有。’】为什么？统统是依他起性，依他起性就是不可得。这一段在讲什么？空无自性，依他起性，这一段就是讲这个。如果你体会到，诸法都是依他起性，都是因为条件所构成的，都是空无自性，都是不可得，那么，这一辈子修行OK了！没有什么可以干扰你，都是空啊，空就没有东西可以执着了。十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，三昧当中，统统了解，能见，以及所见的见缘的相，包括落入八识田中的影子的想、相想，统统虚空华，统统是缘起。这个并所想相，这一句就是识心分别，并内在的识心分别，根尘所产生的相想，就是识心分别的意思，统统叫做虚空华，本无所有。【不特】不只是【生死染法，犹如空华，即涅槃净法，亦复如是。空华即喻无生之义，翳眼观之似有，】眼睛出毛病了叫做翳眼。翳眼观之好像有，这个世间看起来好像那么真实；但是，事实上它是无常、是缘起、是空无自性、是刹那生刹那灭。【好眼观之实无，】实在是体性本空。体性本空就是【空华本不生，】意思就是：眼睛就没有毛病了。心没有毛病，山河大地、星辰，知道它的体性本来就空，生命就是一个过程，所有相都是过目云烟，不实在的。人生是一个舞台，每一个人上舞台就是演一出戏，演完了，你就下台！所以我们来到这个宇宙当中，我们只是宇宙的红尘过客，不需要太执着。【一切诸法无生，亦复如是。如此之理，忍可印定于心，名得无生忍。】【三绾巾以示伦次竟。】 


在座诸位！这个就是我们要讲的第十套，《楞严经》第十套。明天要讲这个《楞严经义贯》，那个就是到第十套，第十套。那么，我们十一月五号，再从：“阿难及诸大众，蒙佛开示，”这又另外一个段落，这一段落是最长的，就是二十五圣圆通，二十五圣圆通一个一个起来讲他们开悟的过程，很精彩，实在是精彩！明天，各位小朋友，明天要不要上课？为什么呢？人家说：师父！您为什么每次讲到第几页第几页，您一直讲那个第几页干什么？我告诉你：不是每个居士程度都那么好，我讲到哪一段了，他那个头不晓得在看哪里，一直找，不知道到底是讲到哪里了？我讲到哪里，他就开始一直找。。。跟不上。所以我如果讲：第X页。他就：喔！原来从这里开始。脑筋重新再调整一次：请归零！他就又知道讲到哪一页了，不然实在是很惨！所以，师父为了让大家理解，就是这样子。再来，水陆法会，为什么要去宣布？因为如果你迟报名跟早报名，都是报名，因为我们水陆法会，每次到接近的时候，那些工作人员都做到快得肝病，那个不眠不休，一下子内坛，一下子外坛，那个牌位写不完，太多了，太多了！所以就是说：诸位！如果你们有听法，你们如果交内坛二万来，看一个月利息多少，我付你利息，麻烦你先交二万，（笑）这样子你比较缴得出来。那么，提前作业就是慈悲，就是给我们这个文书组好做事，要不然就是一直一直累积，一直累积到最后，就做到。。。你看，我们这个丽华受不了，真的受不了！所以这些一楼、二楼、三楼，四楼大概没有人，你们这些慈悲的居士大德，可爱的，各位健壮的阿公、各位可爱的阿妈（笑），请提早报名，万一死了，也还有一个寄托；（笑）你都八十岁了还不报名，是要等到几时？有差那二万吗？对不对？是不是这样？好！那么现在就是：水陆法会从十月二十五到十月三十一号举办，为了电脑作业顺利，请大家要尽早报名，麻烦大家了！其实讲这个最重要的，就是我们这工作人员，文书组的，要写。。。现在用电脑的还好，以前没有用电脑的，写到多么的严重？那个写错字，晚上那个鬼混会找他，不骗你的喔，这个是真的喔！那个名字写错了，那一些写牌位、亡灵的牌位的，晚上就告诉你：你把我名字写错了！把他吓得醒过来。隔天去找，那个字真的写错了，真的！这个不是开玩笑的，这个字一写错就很麻烦！喔！这个是实在很灵的，水陆法会，阴界是大地震动的，大地震动，功德无量就是水陆大法会了。是不是？有一个人写信来，你看，把我写什么？恩惠的惠，恩惠的惠：“惠律上人，惠公上人”，他写：惠公上人。你看，字把我写错了，我都有感觉说：把我名字写错了！E-mail 过来，我就不看了，第一个字就把我写错了，看什么？画 X,（笑）所以，这个灵位、牌位，一个字都不能写错！对不对？为什么？不舒服啊，不舒服。好！谢谢大家的合作，你看看你坐飞机的时候，到最后用英文讲一遍，到最后就说：thankscooperation，谢谢合作。 

请合掌，回向，愿以此功德，底下师父念：消灾在座诸位法师；消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵；回向文殊讲堂分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。一起念：上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。对不起大家，五点四十七，真的对不起！明天带《楞严经义贯》来，二本都带来。