750页，【取劫婆天此云时分天，即夜摩天；所奉华巾，乃宝叠华，织成之巾。】750页，750页，【丑二 绾成六结】经文：【于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是

伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。】这个文字简单。那个“詶”（酬音）就是回答的意思，次第“詶”就是答的意思，此名为结。这一段都很简单，一看就知道。那么，在大众前，于大众前，绾成一结，就是把那个巾打成一结，示这个阿难说：这是什么？阿难、大众对佛说：这是结。因此如来，再把它又打成一结，重问阿难说：这是何等？阿难又回答了：这还是结啊！如是伦次，总共打了六结。一一结打完的时候，都取手中所成的结，来问阿难说：这是什么？阿难也亦复如是，次第的一直回答：这统统叫做结。这文字很简单。【叠华，西域贵重之物，织以成巾，】所以，【价值无量。又为天人所奉，更足宝贵，佛以叠华，喻如来藏性，巾喻藏性随缘，成阿赖耶识，从真起妄，辗转相依，妄成六结，喻一巾绾成六结。一一结成，皆问阿难，要自审自答，自明结之伦次，】当然就会明白打结的这个次第。【虽同是结，不无次第，即伦类次序也。如前太虚空，由器形异，名之异空，此六结既是次第绾成，自是竖论六结，不是横喻六根。】竖论六结，简单讲就是根根有六结：动、静、根、觉、空、灭。751页，经文：【佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？】

解释一下：佛告阿难：我最初把这个巾打一结的时候，你名字叫做结。这个叠华巾本来是一条，第二结、第三结，为什么汝曹复名为结？意思就是：第一打结了，那么第二、第三应该不叫做结啊，为什么你们把第二、第三又也叫做结呢？阿难就白佛言：世尊！这个宝叠华缉织成巾，麻线叫做缉，接续，缉织成巾。虽本来是一体，如我思惟：如来一绾，得一结名，一打，打一次，就得到一个结的名字；如果百绾，打了一百次，当然就是打一百个结了。何况这个巾，现在这条巾只打了六结，也不是到第七结，或者停在第五，为什么如来只允许说一开始叫做结，只许初时叫做结，皆名为结，第二、第三就不名为结？【上段历问，以显次第；此段故问，以示结同。佛告阿难下，应将此叠华巾，先实一条，此二句提前，我初绾时，汝名为结，二句放后，再第二、第三云何汝曹，复名为结，文意相贯，谅系抄写之误。】那么，他的意思，751页，第一行，依照圆瑛法师的意思就是说：佛告阿难，要把那后面八个字往前调：此叠华巾，先实一条，我初绾巾，汝名为结。这是他们认为是抄错。但是成观法师的看法跟我的看法一样，是没有错的，因为它有它的强调之处，明天讲到《义贯》的时候就知道，我的看法跟成观法师一样，没有抄错。再看底下，【此段之文，似淡无味；《正脉》云：细详实有关要，按后圆通，所解六重结相，一动、二静、】闻当然就是根了，【三闻、四觉、五空、六灭，】就是六结。【由前而后，则疏亲有异；】“疏”就是疏离，“亲”就是愈来愈接近。【由后而前，则细粗不同。】当然六五四三二一，六那边就是粗了，那么，“一”这个就是细了。【若不与之显示结同，初心者，或忽于疏，而始无入门，中途者，或住于细，】怎么样？【而终无究竟，启示一六结同，正欲始终解尽矣？诚哉须信佛语深也！然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，】阿难自说。【将使因喻以详法矣。】【子二 分答二问 （分二）丑初 答六解一亡二 答舒结伦次】【（丑初分二）寅初 喻从至同遂成至异二 喻除至异还成至同今初】752页，中间经文：【佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？】

说：佛告阿难：这个宝华巾，你是知道的，这个巾本来就是只有一条，当我打六结的时候，你名有六个结，当我六绾，你就有六结。那么，你审察看看，巾体是一样的，完全是这一条；可是，打结的次第不一样，却有差别。【此宝华巾，未结之先，一之名尚不可得，岂得有六？是谓至同；既结之后，六之相已定，不复见一，是谓至异。】至异就是完全改变。不复见一，是谓之至异，到这个地方是完全改变了、不同了。【佛令谛审观察，】好好的仔细观察。【既知由同成异，自可除异还同。】【于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？】那你的意思怎么样呢？当我系结，这个结成，当我绾结成，叫做第一结的时候，如是乃至，第六结生，我现在要把第六结名字叫做第一结，这样行得通吗？那当然行不通了，第一结是第一结，先打的嘛；第二结是第二结，次打的嘛；第六结当然是最慢的了，现在要把第六结变更成第一结，当然不可能！【前五句示有次第，后三句故意难问，令辨可否。谓吾今欲将第六名，首尾相换，】把最后一结调到前面来：第一结，【成第一得否？佛意以性中相知，故诘其能互换否？】753页，经文：【不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？】不也，世尊！不可能啊，世尊！第六结怎么可能变成第一结呢？如果这六结存在，这个第六结绝对终不是第一结。就算我这一辈子用尽一生，尽其明辩，怎么可能让这个六结之名颠倒呢？第六结变成第一结，不可能！

【六结未解，次第分明，故第六终非第一。佛欲将六作一，问我定其可否？纵使我历生多闻，尽其聪明慧辩，如何能令有次第者，而成无次第，一六乱名也？阿难以用中相背，故答不能互换也。】753页，中间经文：【佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。】佛言：是的！这就对了，一点都没错！六结是不同的。现在；“循”就是顺着，“顾”就是回头看一下。顺着原本、本源，回头看一下，它的结这个本来的因是什么？喔！元一巾所造，本来就是一巾所造成的。“令”就是欲令其次序杂乱，这一巾，虽然是一巾所造成的，现在欲令次序杂乱，是不可能的，终不得成。【此佛印证。六结次序不同，循者顺也，顺顾结之本因，元因一巾所成，欲令次序杂乱，终不得成，而一相】就是同相。【岂能复见哉？】就是一巾之相叫做一相。把这个一巾要恢复到一巾之相，而说是一相，岂能复见呢？【则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。】你现在的六根也是这样子，本来是毕竟同，同一个本性，同一真如，同一真如自性，同一个如来藏性，同一佛性，现在则出生了毕竟异之相。【此法合。则汝六根，亦复如巾结者是也。根性本体，未结之先，一相尚不可得，】何况有六？【何处有六？此毕竟同也。及其从真起妄，既结之后，六相分明，不可少乱，此毕竟异也。】754页，【寅二 喻除至异还成至同】

【佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：】此结无存，这个“无”打错了，是“若”，如果的意思，“此结若存”才对。这个字打错了，（新版已更正）下次印《楞严经》要特别注意！【阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？】说：佛告阿难：如果你对这个有意见，嫌此六结不好，不欲其成，就是我对这个六结有意见，嫌此这个六结太麻烦！我愿乐一成，就是我希望得到原来一巾无隔阂之体。愿乐一成就是：“一”就是一巾，“一”就是原来的一巾，“成”就是没有隔阂的体。如果你嫌此这个六结不好，不欲其成六结，现在你想要回复原来的一巾，没有隔阂的体性，复云何得？怎么得法呢？阿难言：此结若存，是非锋起。为什么？这个结不是那个结，那个结不是这个结，那么就会有高、有一二三四五六了，是非就锋起。于中自生，在这里面，因为是非锋起，于中就自生：我这个第一结不是第六结，也不是第二、第三。此结非彼结，彼结也不是此结，这个结只要存在，它就是一定：此结非彼结，彼结非此结，一定是这样子的。如来今日，若总解除，结若不生，结如果不生，就恢复到一巾了，就没有彼此了。诸位！所以，众生见相不见体，就是这个：是非锋起，我相、人相、众生相、寿者相。如果你了解当体即空，那么：就见性了。见性就是无所分别，当体即空。若见诸相非相，如果你了解诸相空相，非相就是空相。是不是？若见诸相非相，即见如来，就见到每一个人心中的本来的面目，如来，乘如实之道，来度化众生；如来者，即诸法如义，就了解一切法本如，就是不可得。所以，因此凡夫见相，所以，是非锋起；圣人见体，一切法无诤。因此，开不开悟、见不见性，就看当下有没有这个功夫？有功夫，万法都是平等，民胞物与，万法，所谓同体大悲，为什么？你要救他，因为他就是我，我就是他。对不对？从四大的假合来讲，我们人人平等，你的身体是地水火风，我的身体也是地水火风，平等。从本性来讲，我的佛性跟你的佛性平等，还是要平等对待。从生灭法来讲，你的色身是生灭法，败坏之相，我这个身体也是生灭法，也是败坏之相，所以，还是平等。从缘起法来讲，你是父母所生，我也是父母所生，借重你的本识，对不对？也借重我的本识，所以站在这个角度

还是平等。所以，诸法从毕竟空的角度、从相的角度来讲，是平等；从体的角度，它还是平等；从元素的角度还是平等。我们这个色身是太阳之子，我们这个色身都是从太阳来的，太阳出来的宇宙的这些灰尘、微尘，颗粒微尘，就是我们所讲的地、水、火、风，是佛讲的；现在所讲的：碳、氢、磷、钙、钾、铁，哪一个身上没有这些东西？这些东西可以在太阳上找得到，所以，我们都是太阳之子。所以，生命来自于外太空，就是这样。我们的生命，它就像病毒一样的，它自己会分散、会复制。所以这个宇宙在撞击的时候，只要有机体：碳、氢、磷、钙、氨基酸，存在这个宇宙当中，他这个生命体就会慢慢的借着因缘——气候、水，凝聚，慢慢凝聚。。。所以，宇宙中都有这些元素。所以我们的生命来自于哪里？我们晓得，生命说来自于外太空，这是对的。所以佛在讲，经典里面，佛。。。我们的生命来自于光音天，这光音天用现在来讲叫做外太空，有光，放光的地方，这个宇宙的旋转，有它的音声，光音天。我们一般人，是把光音天解释说什么什么天人，不是的！在现在的科学来讲，我们的生命，是来自于外太空的撞击，撞击以后，刚好在这个地球，地球刚好在太阳的轨道第三个行星，不会太热，太接近太阳就太热；也不会离太阳太远，就太冷，也不会太热，也不会太冷，我们广化律师讲的：将将好！刚刚好！所以现在我们很多人都了解，在以前的火星也是有生命的，以前的火星还是有生命的。它这个撞击的时候，它就把这个元素全部都散播出去，散播出去。散播出去的时候，只要因缘具足，阳光啊、水分啊，不太冷也不太热，就刚好！所以，科学家称为：这个地球是生存在无尽险要的太空，无尽险要的太空，这一缝之间刚好走对了轨道。这整个宇宙，地球刚好走对了轨道。不太冷也不太热，刚好就地球。所以这个地球叫做沙漠之洲，这个沙漠之洲，整个虚空来看，它就像沙漠的绿地。从太空来看，这个地球像钻石一样，像钻石，水蓝色的钻石一样，要这样的因缘，科学家说：实在是太难太难，太难！银河系二千亿个太阳系，你想想看，这地球转。。。转到刚好这个位置，太空物理学家讲说：我们生存在最渺小的一刹那之间的隙缝，刚好有人类！而佛陀在讲经里面说：要得人身，如爪上土。佛陀在讲经的时候：要得到这个人身，如爪上土；失去人身，如大地土，大地的土很多；要得到这个人身，还听闻佛法，爪上这一点点！这太空物理学 NASA 太空中心，也是这样讲，要形成一个地球这样子的环境，不冷不热，刚刚好，让物种可以演化，单细胞，或多细胞；再来就自我分裂；再来就是无脊椎动物、有脊椎动物；再来，两栖动物；再来，慢慢演化到像今天人类这样的智慧，要演化四十五亿年，四十五亿年！人类到现在能够了解的始祖，太空科学家、这些人类的生物学家说：大概在六百万年到八百万年，我们所能了知的是最早的人类，八百万年。就算一千万，就算给它一千万，一千万才是四十五亿年的多少？再来，在座诸位！二十万年前没有佛陀；一万年前也没有佛陀；五千年前也没有佛陀；三千年前；我们用二千五百年来计算，也没有佛陀，要二千五百年。这个地球要演化四十五亿年，才有人类。而人类经过无量无边的战争、饥荒，慢慢演变，才产生了一个世出世间的释迦牟尼佛。那么，中国产生了

老子、孔子、孟子、诸子百家、朱熹等等，这些都不究竟，这些都不究竟的，谁能够讲到最究竟法？唯有佛陀，唯有佛陀！你想想看，冷静，这个不讲，从太空物理来讲到、汇集到佛法的难能跟可贵，这个真的就是像佛陀所讲的这样子，要演化成人类，太难了，太难了！那么，人类以前，当然就是脑部很小，你看看这个人类的演化，脑部是很小的，慢慢慢慢。。。因为人类就是狩猎，狩猎，几百万年就是吃这个肉，狩猎、打猎，因此这脑部扩大，容纳量比以前多出了三倍。简单讲：开始。。。我们人的这个原始猿人，那个脑部，只有现在脑部的三分之一；因为大量的吸取肉类的高蛋白，然后开始我们的脑部变得很聪明，变聪明，就开始发明种种的武器，发明种种的武器。那么狩猎，现在是。。。以前要狩猎很难的，对不对？只能用陋劣的箭，或者是标枪；现在一枪就打死了，现在。所以，你想想看，要演化到今天，还二千五百年前佛陀来示现，在《华严经》讲：佛陀来到娑婆世界八千往返，示现八千次了，我们到现在还在轮回！佛陀来到娑婆世界已经往返八千次，示现成佛了，我们到现在仍然懵懵懂懂的，还没有启发！你想想看，二千五百年前，才示现一个释迦牟尼佛，一直到今天，人类这个星球，是在无尽的险要的隙缝当中，竟然生存了，科学家说这叫奇迹，miracle，太难了！好！经过四十五亿年的演化，才有今天的人来；经过了百千万劫，释迦牟尼佛来降生，来示现成佛，而我们今天，才有办法在无尽的时间、无尽的空间，又听到最了不起、宇宙当中大觉悟的圣人、释迦牟尼佛的法，这个是何其幸运啊，这个是何其幸运。这个不分析，你还不知道佛法的可贵！这个不是说你今天送一点东西来，你就做了功德多大，是不是？释迦牟尼佛，那个是用生命去修行的！是不是？要布施这个东西是简单，我只要有钱，发一点心，买东西来供养，这个容易；可是这个法，释迦牟尼佛、祖师大德，是用生命去换来的。讲这些有什么重要？就是叫我们一定要珍惜法的因缘，难能可贵的因缘。底下，看注解：【此复审明六解一亡，欲令当机自悟解结之法。故告之曰：我绾巾已成六结，汝必嫌此六结各异，不欲其成，愿乐一巾元同，依旧成一，复云何得？此句明明必须解结，故意设问，令其自悟。阿难言：此六结设若存在，彼此各有定位，一六亦有定名，若以六作一，】以第六结作第一结。【则是非锋起，如刀兵相鬬也。于中自然生起，此结非彼结，彼结非此结，彼此二字，即一六也。如来今日，若将六结，从六至一，总为解除，结全不生，则无彼此。】【尚不名一者：尚不名一巾，何以故？一巾原对六结立名，六结既解，一亦不立。】不能讲说：我有一个本性。那个是方便说，本性哪有一二三四五六的？本性是绝对。是不是？【一既不立，六云何成？此即六解一亡义也。】

755页，【佛言：六解一亡，亦复如是。】【此法合。佛言我先说解结因次第，六解一亦亡，亦复如此巾结无异。根中六结，若总解除，真体自显，一亡二字，非真体亦亡，】真体不会亡，是指数目字亡。【真体本来，】没有一跟六，【非一非六，所亡者，乃对六说一之一，】对一来说六，对六来说一。【此一六俱妄，】所以佛性是已过量，无数量，【乃属对待法故可亡，真体绝待，故不可亡也。】所以生灭法就可以除、就可以亡；可是，不生不灭它是存在的。底下是：【丑二 答舒结伦次 （分二）寅初 示结之伦次二 更以喻明二 示舒之伦次】三 逆次合喻 今初】【（寅初分三）卯初 顺次成结中间经文：【由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。】解释一下：由你无始以来，心性狂乱，“心性”就是一真如；“狂乱”就是三细相：业相、转相、现相。那么，这个知见就是分别心，分别心，知见就是分别心，就是所谓的智相，智相，三细六粗嘛，这个是智相，智相，所以，知见妄发。发妄不息就是相续相。所以，这个心性狂乱，狂乱就是业相、转相、现相；知见妄发就是智相；发妄不息就是相续相。那么，这个智相跟相续相，这二个是法执。那么，底下的劳见，劳见就是执取相、计名字相，就是我执，劳见，就是我执，因为眼睛疲劳，看到种种的世间。发尘就是指身、心、世界。劳见就是因为心中有病，我执的病，执取病、计名字病，就发现了有身、心、世界，不晓得身空，心、妄想心也空，世界也空，不知道这一层道理，不知道世界是缘起，身、心，这个都是缘起、依他起的，妄心也是依他起的，不可得的！发尘。

解释一下：由你的无始劫来，心性狂乱，这些分别心，知见妄发，而且从来没停止，所以发妄又不息，突然发现了身、心、世界狂乱之相，而不觉知。【此先示从真起妄，妄成六结，从细向粗。由汝自从无始，心性狂乱：心即清净本心，性即妙真如性；狂指无明，一念妄动，犹演若达多，狂怖妄出；乱指三细，扰乱于真净心中，此第一结成。】这个是细相。第一结成，第一结是什么相？就是灭，就是灭相。六五四三二一，由粗到细嘛，对不对？那就六五三四二一。【知见妄发者：即黏妄所发之知见，属智相，见境界相，不了心现，妄执心外实有，能所二俱成妄，妄上加妄，念念相续不断，故曰发妄不息，属相续相。此二属法执，】那么第二结、第三结，第二结就是空，空结，第三结就是觉，觉悟的觉，是不是？刚刚我们念过了：动、静、根、觉、空、灭，六五四三二一，配一下，当然就知道什么了。【第二、第三两结成。】756页，【劳见发尘者：劳虑转深，执取相、计名字相，】所有一切众生，这二相绝对拼不开，哪一个众生不执着？哪一个众生不着相？着相就是计名字相，有彼此，当然有种种名字了，山河大地、森罗万象、昆虫鸟兽、虫蚁，哪一种鸟、哪一种昆虫没有名字？都有啊，人类所能了知的；除非是新开发的。【此二属我执，】妄见我以及我所有，【妄见我及我所，发现尘劳，】简单讲：为什么尘叫做劳？累啊！众生活在这个很累的世间，不知道，不晓得人的这个生命里面，还有更高一层的清凉的生活，众生不知道。【有世间相，此即身、心、世界，属后三结成。六结伦次如此，历历可辨，次第相生也。】底下用比喻来说明。【卯二 更以喻明】【如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。】解释一下：就像疲劳的眼睛，就产生了空中有华，有狂华，因为眼睛疲劳，看到空中有狂华，狂华就是种种身、心、世界，十法界统统有。于湛精明，无因乱起，湛精明就是我们的本来面目，但是，因为妄，起妄，无因，因为妄，在前面讲过，就像演若达多，无因而起，早上起来照镜子，发现自己的头看不到自己的脸，就

狂乱奔走！我们现在也是一样，狂乱是无因的，所谓妄，当然是无因，找到因，就找到了真，就叫做无妄。所以，无因乱起。所以你今天，我们今天，众生为什么活得这么辛苦？因为不知道问题出在哪里？就是这样子，因为不晓得问题出在哪里？他想要修学佛法，还碰到恶知恶见、邪魔外道，身心全部都付出，结果走向歧路！所以，修学佛道的，还不一定会走向正路，尤其现在这个末法时期，胡搞乱搞的人很多，也不怕因果的人多；都是在相上的：我一念佛又是怎么怎么的；我一持咒，又是发生什么事情，是怎么样怎么样的感应，是怎么样子。。。搞这些很迷人的，心中没有真理，只想有奇迹跟感应，只想治我的病，不想要真理。看看我有什么病，念什么咒会好，他要求的就是这个。当你心中拥有真理的时候，你知道智慧才是佛教的根本，对不对？你才有机会解脱。你今天你得到一些感应，能解脱生死吗？不一定！有一些感应，是佛菩萨给我们信心；但以此为足，裹足不前，得少为足，裹足不前，这是坏了佛的正见！所以佛还不一定要让你感应呢！佛要让我们感应，还得看我们的根器，不着相，感应一大堆，对不对？着相，要给你一点点感应，就死在、迷惑在这个奇迹里面、佛迹、神迹里面，什么什么可以治病，什么什么可以有感应。哇！我这咒一念，哇！外太空全部放舍利子，这个多迷人！可是在这个大悟人的心性当中，凡所有相，皆是虚妄，内心如果不开智慧，烦恼还在，这些感应要做什么？好！感应也不能说全部都不好，给我们一点信心，也不错！所以，有正知正见的徒弟，就知道我们追求的，是永恒的解脱的真理，不需要这些感应不感应，感应也好，不感应也好，为什么？我们要的是佛的正见。那这样子的话，就不会走偏了，你也不会被骗得团团转！对不对？人家说：哎呀！这个咒一念，那个水变色了！我说：水变色很简单嘛，你就加一点色素就变色了，那没什么！师父！那个水，一持咒就滚了、开了！我说：开了算什么？我都让它冒泡呢！对不对？瓦斯一放，它就冒泡了！不要在相上论断真理，会错失解脱的机会的！756页，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。【劳目睛。譬如有人，以目直视虚空，瞪之既久，眼目发劳，为劳见，则有狂华为劳相，于澄湛空中，精明见中，无因乱起，能见所见，二俱成妄。能见指心法，所见指色法，劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心，发劳喻无明，狂华喻十界，生死、涅槃、染、净境界，以涅槃生死等空华。】空华，意思就是：生死不可得，涅槃也不可得，所以叫做趣向圣道亦是邪，就是这个意思。无生死可了，无涅槃可得，是一心，是真如；着一个涅槃，还是空华。【湛精明喻真理真智，一念未动以前，唯真智照真理，本来无一物。一念既动，如六入文云：兼目与劳，同是菩提心中，瞪发劳相。六结斯起，五阴具足。】 

756页，【卯三 逆次合喻】最后，经文：【一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。】一切世间，山河大地，这个就是第六结还有第五结，外相嘛！生死就是指第四结——根结；涅槃就是指第三结、第二结；即狂劳就是指第一结。再讲一遍：一切世间，山河大地，是指第六、第五结两结。生死，有根，他就一定有生死，就是指第四结：根结。涅槃，当然要觉悟啰，觉悟不离觉跟空，就是第三还有第二结。那么现在狂劳，就是第一结，无明业相，无明业相叫做狂劳。所以，我们莫名其妙的，就卷进去痛苦的深渊里面，除非你这一辈子有因缘听到正法，要不然全世界一个都别想解脱，根本就不可能！颠倒华相。【前则顺次成结，从细至粗，法喻皆然；此则逆次合喻，由粗至细。前欲令明生起次第，此欲令识还元次第。一切世间，山河大地：即尘中六、五两结。生死，有身根方有生死，此当第四根结。以上均属界内，人执范围。涅槃属界外，法执范围，此当第三、第二两结。】第三就是觉，第二就是空结。【皆即狂劳：狂劳指无明业相，属第一结。此世出世间，皆是从真起妄，一念颠倒所起之华相。六结生起，乃从一至六，此约解除，乃从六至一，故科为逆次合喻。此虽逆于生起之伦次，而实顺于解结之伦次。】底下，【寅二 示舒之伦次 （分二）卯初 先授舒之方法二 后示舒之伦次】【（卯初分四）今初】辰初 阿难求解劳结二 如来就喻巧示三 示说不谬取信四 选根解结必证 

【阿难言：此劳同结，云何解除？】意思是说：这个狂劳的华相，同样都是结，如何来解除？【此劳，即指狂劳，颠倒所起之华相，由一至六，同名为结、自当解除。同结二字，】寓，“寓”就是含的意思。【寓有伦类序次义，】含有伦类跟序次，简单讲就是次第，讲了那么多，就是次第的意思。【但未知云何是解除方法。】最后一行，【辰二 如来就喻巧示】【如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。】758页，【此引悟二边不解，如来将所结巾，左右各牵，俱问阿难，如是解不？阿难俱答佛言：不也，世尊。】这样解不开！左牵一下，右牵一下，【左右喻空有二边，凡夫著有，长沦生死，固不能解除诸结；二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？】注意！那个涅槃是不究竟涅槃，是偏空涅槃，是二乘人的涅槃，不是佛的大般涅槃，这个要小心！涅槃这个名词是小乘用的，佛用的叫做大般涅槃，这个要特别小心！不要看到“涅槃”就以为是究竟，不！这个是二乘的涅槃。【佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。】