莲池大师《楞严摸象记》 第九卷
　　加以明悟。
　　经言清净禁戒加以明悟虽云明悟非明心悟道之谓也特悟欲之不足贪好而已下文若于舍心发明智慧成阿罗汉入菩萨乘此之发明方是正悟。
　　无量净天(云云)名遍净天。
　　无量则遍今分前后浅深者何也盖前言身心轻安则外之形骸内之思想二处皆净故云无量乃遍身心之无量身心之外未净也后言世界身心身心正报世界依报依正咸净方名遍净。
　　其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细。
　　合论及长水疏谓半分微细属六识而上二句接下稍难温陵诸师皆以半分微细属末那而温陵判此处无复六识则下文识心都灭须通八识不然既六识已无当灭何识予向据温陵谓都灭识心未亡识性故通八识无碍今思终是未妥乃取前论疏意更为贯穿其说言此中六识粗分已灭唯留根本赖耶全体末那与六识不缘色空但内缘之微细半分而已至下识心都灭方灭此半分也虽然半分微细上须得与彼六识四字方好或者有脱文乎一说六识流注亦未尽灭且据大分而云灭实似灭而非灭也。
　　彼之天王即是菩萨游三摩地。
　　非彼天王决定尽是菩萨也华严经云初地菩萨多作阎浮提王二地轮王乃至六欲天王及大梵天王等多之一字言多分如是则亦有时乎不然矣。
　　一人发真归元。
　　真对妄言元对末言真虽本具隐而不发逐妄流逸迷不还元今则发起真心复归元本也真元之地纤尘不立如何虚空不成消殒。
　　此十方空皆悉消殒。
　　前言终不闻烂坏虚空矣今云虚空消殒前后语似矛盾何也此有二义一是虚实相对门世间实法有生必有灭虚空无形不生则不灭故虚空未闻烂坏也二是真妄相对门以万物对虚空则万物皆妄以虚空对真如则虚空亦妄迷妄有虚空复真无虚空矣故虚空亦可消殒也是知虚空本无存泯存泯由乎自心迷心成境者虚空历然即境惟心者虚空安在故一人之虚空消殒多人之虚空不消殒两无碍也长安虽闹我国晏然则一人之国土晏然多人之长安自闹亦两无碍也。
　　见其宫殿无故崩裂大地振折水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹。
　　行人入禅之际诸魔自然见其宫殿崩裂大地振折本陆飞腾群物惊慑而凡夫昏暗不觉迁讹然此境界惟魔见而人不觉者固以其昏暗矣人虽昏暗比物为灵物既各惊人反不觉岂以人而不如物乎今谓不觉者非全不觉如木石也特不觉是行人三昧神力之迁讹耳彼世间山崩地震等人亦与物同怖惧故又迁者动转讹者怪异以三昧时乃凡圣变易之秋正邪交战之候故转动不宁怪异不测也。
　　如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身。
　　律仪者戒也八万行中之一行也此逐句与下文相对摩登眇劣对诸魔炽盛只毁贪欲一戒对堕汝宝觉全身未尽有漏之小果对发真归元之大心小果而失其本有如民庶之家凋败犹未足言大心而丧其成功如阀阅之门籍没良可叹也。
　　当在此中精研妙明。
　　色阴中曰精研妙明曰内外精研曰究竟澄彻曰研究深远曰研究精极如是数语直揭参禅紧要真实工夫不厌重叠学人所当凝神殚思猛着精彩处也色阴若尽虽四阴宛然于佛菩提全未全未而实破竹之势已张倒峡之机莫御斩关夺门进入有路秪恐得少为足自画不前耳然破此色阴大不容易非是说了便休行人须努力死战一番始得。
　　其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主。