莲池大师《楞严摸象记》第八卷
　　是人即获无生法忍。
　　此方渐次便曰无生如何干慧之前已齐八地之位盖所称圆顿行人者正谓此也前云颠倒妙圆真净明心具足乱想次云于是本因元所乱想立三渐次则知最初便于本原心体以为因地从真如而出乱想从即真如之乱想而入真如念念已在真如虽无生法忍今未即获而势在必获无足疑者故违现业文中不但曰禁制使不流逸而曰旋元自归旋元自归者一旋转力何藉劬劳旋何所归还归自己圆顿法门四字之中摄尽无余矣孤山之言曰渐次者事渐理圆不同偏渐于六即中乃名字中修能成观行乃发真似也从名至真一以贯之妙哉言乎。
　　名信心住。
　　十信位多结住字孤山谓是初住分开则信即是住吴兴非之是矣然不必泥此住字盖此经四字成文故信心念心慧心定心皆有住字中间精进心不退心获法心回向心皆无住字至第九戒心第十愿心复有住字随句长短加减住字其理明甚不然既初住分开句句应有住字何或有而或无也盖此住即是位分之意非信住行向地之住也又瑜伽师地论以地前诸位共为一位十地等觉为十一住如来为一住共十三住均结住名足可为证。
　　是觉始获金刚心中初干慧地。
　　不必苦苦与前之干慧究同究异盖同而异异而同者也但顺经文看去其义自显今逐字释之是觉者等觉也始获者言前之干慧但发其端倪而未获其全体今始获也金刚心者言是大乘心中之慧也干慧者言未与如来妙庄严海接也干慧而必曰初者正明最初之慧历信住行向地至此而始获其全体也因该果海果彻因源则异而同而因非是果果非是因则同而异也。
　　如是重重单复十二。
　　诸说不一温陵以干信至等金为十二天如谓其既以金为能历又以金为所历于义不顺吴兴以信住行及地为单十回向为复十加干慧等觉为十二天如取之然其凑合未甚安妥而单复义亦不快唯长水以干慧暖顶忍世等妙各各独一为单信住行向地各各有十为复合之十二而干慧之单次以信住行向之复此复后又次以四加行之单此单后又次以十地之复此复后又次以等觉之单乃至妙觉故曰重重其说甚妙。
　　五十五位真菩提路。
　　此五十五亦有多说惟吴兴谓除前干慧不叙但由信位至等觉为五十五又自辨云经言真菩提路则显干慧非真妙觉非路此说最当。
　　是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼(云云)亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
　　此五名者随取其一皆可名经译人撮略捃摭会其大意而立今名庶几该括五义矣有人谓此一部经从一至十挨次配合经题某卷至某处为大佛顶某卷至某处为如来密因乃至某处为修证了义某处为菩萨万行是不知五名皆可名经也使译人昔取第一为题则将曰某卷至某处为悉怛多乎某处为无上宝印某处为如来清净海眼乎或取第二三等亦复如是而向来挨次配合皆失之矣岂理也哉。
　　断除三界修心六品微细烦恼。
　　合论谓阿难及诸大众得第二果故言断除修心六品烦恼其言虽合教相但楞严一经至此五十五位而入妙觉上文已结经名自后皆名助行则亦至矣尽矣而所证方止于此何名此经大乘了义教耶惟温陵谓是增上顿断不同小乘其九品之中所余三品佛地方断似得其旨盖三界九地地地各有九品烦恼今经文不曰欲界六品而曰三界不但曰烦恼而曰微细烦恼盖尽三界而言之乃最后一地之六品矣若曰世尊灭后阿难为迦叶呵责方得无漏今此应在二果是则是矣亦有二义可辨一者阿难下有大众二字不宜以一人之故例抑群圣二者阿难大权示现前后出没无定亦不可一途而取也。
　　想明斯聪情幽斯钝。
　　情想均则为人类矣而人有聪钝之不同者盖想属明情属幽明主聪幽主钝想虽等于情而想之明有力则明胜而为聪情虽等于想而情之幽有力则幽胜而为钝又聪钝且举其一推而广之想正斯善情偏斯恶想平斯慈情陂斯刻想高斯刚情卑斯柔例皆然也有说想与情各得五分是为均等其五分以上为聪其五分以下为钝则不均等矣。
　　从地涌出。
　　六报俱云入于地狱独此从地涌出而入地狱则似先在地狱又涌出而复入矣盖六根惟鼻具出入息吸则下入呼则上出故其神识觉得从地涌而上又从上坠而下方入地狱也从地之地非地狱也。
　　恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫(云云)见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。
　　此分五等其一同造者六根十习具足兼造而造又同时也其二各造者虽具足而先后不同时也其三身口意三业造杀盗淫三恶也其四三业中二犯三恶中二也其五三业中一犯三恶中一也故地狱从重而渐轻也曰造曰作二事何别造者始于六根发起恶业也作者次于六境成就恶业也见见一根稍难销会且依吴兴谓能见之眼及眼所见专在一根也一说上见字作现现见一根也其意亦通但现字见字俱无谓。