一、双举法喻现前

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世尊问阿难尊者说：阿难，你先回答我，当你看到我光明照耀的拳头，这个拳头的光明，是因何所有?怎么会成拳头?你认为是谁看到拳头呢?阿难尊者回答说：由于佛陀的全身，都是阎浮檀金所成，光明赤焰有如宝山，是由清净所生，所以有光明。而我实在是用眼睛看到;由于您把五轮指端，屈握表示给人看，所以才有这个拳相。

十番显见，就是世尊要正式显示真实的见性。前面世尊已经把虚妄的意识破了，接着要显示真体，可是，要从哪里显示呢?就是要从六根中显示。

十番显见是带妄显真，是带着一分的虚妄来显示真心。因为阿难尊者既然要舍妄求真，世尊便答应为他显示真心，不过要在众生的份上，指出纯真无妄的心，纵使是佛陀也没有办法;因为纯真无妄的心，是清净本然的理性，既然是理性，就不涉入于事相，也就没有办法指出来给人看。

显见是心是显出能见的是心而不是眼睛。世尊在这里就要从阿难尊者的眼根，显出能见的见性，于是告诉他能见的不是意识妄心，更不是肉眼。

二、双陈法喻令审

佛陀告诉阿难尊者：如来今天要以真实之言告诉你：有智慧的人，要以譬喻而能够得到开悟。

因为世尊看到阿难尊者仍是认为眼睛能见，实在是比前面认识为心更加不如，所以只好多费口舌再勘问一番。

佛问阿难尊者：以你阿难眼与色，来比例我手与拳，这两种事情是否相同?没有手就没有拳头，没有眼睛就不能看，就迷惑的众生来说，这两者的道理是相同的，可是，在觉悟的圣者看来，就不一样了。现在佛陀以无手不成拳、无眼不成见的譬喻问阿难尊者，就是要勘验阿难尊者是迷还是悟。

阿难尊者说：既然没有我的眼根，就不能看东西了。以我眼根，来类比如来拳，事义相类，相类是相同的意思。阿难尊者说：依我的眼根，所成能见的作用，来比例如来之手所成的拳头，这两者的道理是相同的。

三、辨明无眼有见

佛陀告诉阿难尊者：你说是一样，这道理是不对的。为什么呢?例如一个没有手的人，必定没有拳头;可是那些没有眼睛的人，并不是完全没有能见的功能。

辨明无眼有见是世尊对阿难尊者辨别说明，没有眼睛照样有能够看的作用，只是所看到的是黑暗的境界，不是光亮的境界而已。这一部《楞严经》很特殊，一般都说六尘，但是在这部《楞严经》中，把六尘分开，成为十二尘。如色尘又再分明与暗，有光亮的地方，固然能够看到种种的事物，但是在黑暗中，能看到一片黑暗，也是属于色尘，只是属于暗色，不是明色而已。

这一段经文，是世尊要阿难尊者自己去问那些盲眼人，来做实际的勘验。是要阿难尊者自己去了解，没有眼睛也是有能够看的作用;也唯有没有眼睛的人，才能够证明无眼能看。那个盲眼人，他一定会这样来回答你：我现在眼前，只看到一片黑暗，除了黑暗之外，就看不到别的东西了。这一段话，虽是世尊推理之谈，但事实确是如此。

以是义观是以这道理来观察，就是以盲眼人能够看到暗的境界来观察。观是用智慧观察。

了知前尘自暗，见何亏损?前尘是眼前的尘境。依照本经所说，眼根所对的有明、暗二种色尘。在眼前的尘境，自有一分的暗尘，而盲眼人，既然能够看到暗尘的话，能见的体性，并没有亏损。在这个地方，世尊所暗示的是汝言相类，是义不然，意思是说，我问你没有手就没有拳头，与没有眼睛就没有见性这个道理，有没有一样?你说一样，但事实上根本就不一样。这就是世尊从无位真人赤肉团上，指出金刚正眼，正是无明窟里，有个大光明藏的道理。

四、辨定瞩暗成见

阿难尊者说：那些盲人，眼前只看到一片黑暗，怎么能够说是有看到呢?佛陀告诉阿难尊者：那些盲人没有眼睛，只看到一片的黑暗，这和眼睛好的人，处在暗室之中，两人所看见的黑暗，两种暗境相比较，是有差别?还是没有差别呢?阿难尊者回答世尊：是的，世尊!有眼人在暗室所见之暗，与盲眼人所见眼前之暗，两种暗境相比较，是没有差别的。

五、辨定能见是心

阿难!若是一个盲人，眼前看见全是一片黑暗，忽然恢复了视觉，又看见了眼前种种的事物，这样就叫眼见。

这一段经文，是世尊举例来破除阿难尊者错误的想法。以没有眼睛得到眼睛之后能看，叫做眼见，比类说明没有灯看不到，之后又获得灯光而看到尘境，这样岂不是应该叫做灯见?

是这样的缘故，你应当要知道：灯光能够显现色尘，能见的是眼而非是灯;眼睛能够显现境色，能见之性是心而不是眼睛。

前面世尊对阿难尊者喝斥妄识非心，阿难尊者就以为自己没有心而着急害怕，因此，世尊在这里就显示见性是心，告诉阿难尊者说：你不是没有心，见性就是你的心。世尊在这里极力地显示见性是心，与前面喝斥妄识非心是前后对照的，也是应阿难尊者开示真心的要求而说。

禅宗公案(一)

如会禅师回答他说：见性非眼，眼病何害?意思是说见性不是肉眼，它是独立的。眼睛有毛病，与我的见性并没有关系，并不是眼睛在痛，我的见性就会受到影响了。崔公群听了禅师的开示就稽首礼谢他。

如会禅师是深深的体会了这里所说的道理，也就是说，没有眼睛一样有能看的功能，眼睛不好的人，虽然只看到眼前一片黑暗，但是见性并没有任何亏损。

禅宗公案(二)

为什么枯木禅师会找到本来面目呢?因为香灯师把灯的灯心剔起来，啪一声的时候，他没有去分别那个声音，而是回光返照，向里面去照了谁在看，去找那个能看的是谁?因为他向里面回光返照，所以才能够找到自己本来的面目，如果不是回光返照，怎么能够看到本来面目?禅宗处处要学人回光返照，祖师大德拿起锄头掘地，挖到一块石头，铿一声就开悟了，睡觉枕头掉下来也开悟，为什么那么容易开悟?这都是触动开悟之机，也就是说，借着外面的境缘，向内去回光返照，才能够开悟。

枯木禅师开悟之后，大慧禅师就赠给他一首偈说：万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺，饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人。枯木祖元禅师开悟后，就向大慧禅师礼拜告假，教化众生去了。这位枯木祖元禅师所开悟的，正是悟到这里所说的如是见者，是眼非灯;如是见性，是心非眼。在这一科中所说的见性，本来就是脱根脱尘，迥然灵光独耀;在寂常妙明四义之中，是妙明之义，就是不可思议的光明之义。以上所讲的是带妄显真分下来的第一科显见是心。

内容来源于上果下来法师。