一、阿难因悟反疑前语

这个时候，阿难尊者从座位站起来，顶礼佛足，合掌长跪，禀白佛陀说：世尊!既然这个见闻觉知的本性原本不生不灭，为什么您斥责我遗失真性、颠倒行事呢?希望如来慈悲，洗去我心中迷惑的尘垢。

显见不失，是显示见性是不会遗失。显见不失下面分为三科，第一科是阿难因悟反疑前语;第二科是如来发明因倒说失;第三科是深责迷倒结合前喻。

阿难因悟反疑前语，是说阿难尊者对世尊所开示的道理虽然了悟了，但是却因为了悟，反过来怀疑世尊前面所开示的道理。

二、如来发明因倒说失

(一)以臂倒无失为喻

这时如来垂下金色的手臂，千幅轮手指示向下，问阿难说：你现在看我的手形，是正的还是倒的呢?

阿难说：世间一般的众生，都习惯地认为这样是倒的，但我并不知道哪样是正?哪样是倒?

佛对阿难说：如果世间的人，以这样为倒，那么世间的人，以什么为正呢?

阿难说：如来把胳膊竖起，绵花一样柔软的手，向上指向空中，这样就叫做正。

如来发明因倒说失，是世尊向阿难尊者开示因为颠倒，才说是遗失真性。颠倒，是遗真认妄，以妄为真。如来发明因倒说失这一科再分为两科，第一科是以臂倒无失为喻，是以手臂不管是正或是倒，都是没有遗失做为譬喻，说明众生因为颠倒，所以非失说失。第二科是以心倒无失合喻，是说明心虽颠倒，但真性还是没有遗失，以这道理来合手臂虽有正倒，但都没有离开手臂，并没有遗失的譬喻。

这一段经文，是定臂之倒、正，来判定手臂的颠倒之相，就是把手臂的正相及倒相先按定下来，以手的向下或向上，论定哪一个是正，哪一个是倒。事实上，所谓正也好，倒也好，都是众生的执着而已。

佛陀就竖起手臂，告诉阿难尊者说：如果这叫做颠倒，只是首尾的相互交换，世间上的人，这种看法是加一倍的迷惑。

我们的手臂本来就没有所谓正或倒的差别相，因为阿难尊者随着世间上的人起分别心，就说如来把手臂竖起来叫做正，因此，佛就竖起手臂来开示阿难尊者。

为什么说是加一倍的瞻视呢?因为无论说正或倒，都不离开手臂，所以，虽然说是颠倒了，可是，手臂并没有遗失。

(二)以心倒无失合喻

有了两种截然不同的看法，那么你就会明白，你的身体与如来的清净法身相比，也同这个道理一样，如来的身体，称为正等的普遍觉知，而你们的身体，就叫做自性的颠倒。

这一段要来说明众生虽然名为颠倒，佛名为正等正觉，而佛的正等正觉，只是悟到本性，众生的颠倒，只是迷失了本性，虽然众生是颠倒，但本性依然存在。也不是佛悟了，本性就增加，众生迷了，本性就减少了，所以说在圣不增，在凡不减，诸佛和众生的真性，都是平等的，在这里明颠倒非失，就是要说明佛和众生，真性平等的道理。

这时，阿难和在座的大众，都瞪大眼睛，呆呆地看着佛陀，眼睛都不眨一下，不知道身心的颠倒究竟在哪里?

在《楞严经讲义》中，谈到为什么不知道颠倒在哪里的原因，是因为道理太深了，并举出三种理由来说明。

第一、颠倒的名字，虽然是在身体，可是，它的意义应该是在心。因为是心生起颠倒，所以在身体上面，就没有办法找出颠倒相之所在。

第二、颠倒相更不是在于心，它的意义乃是在于执着;因为迷真起执着，所以叫做颠倒，而真心是不会随着成为颠倒的，所以，要在心上找一个颠倒相之所在，也是找不到的。

第三、所谓颠倒，是内心的事情，不是有形相可以看得到的，也就是说，这是从道理上而论，叫做颠倒。是因为迷执而说颠倒，而迷执不是有形相的东西，怎么能够指出它的相在哪里呢?所以，阿难尊者说不知身心，颠倒所在。

必须再进一步说明的是，颠倒是不是真的没有形相呢?我们有时候会指责他人说你这个人怎么颠三倒四的，颠倒虽然是内心的迷执，也是会表现在外面的，因为内心迷惑颠倒，所表现的行为就颠颠倒倒。不过，世尊所说的颠倒相，和这里所说颠三倒四颠倒相的意思不一样。因为这里佛陀是以手臂向上往下的例证，来譬喻我们的心有没有迷失的道理。

佛生起了广大的慈悲心，怜悯阿难和在座的大众，便发出海潮一般的声音，普告在会的大众。

正倒从心，是说明无论是正或倒，是由自己的心所判定的。正倒从心下面分三科，第一科是标如来慈悲告众，第二科是引昔教以明正相，第三科是责遗认以明正相。标如来慈悲告众，是把如来慈悲告众的情形标明出来。这一段不是佛陀的开示，乃是结集经典的人，描写当时佛陀慈悲开示大众的情形。

诸位善心的人啊!我常常说山河大地等一切物质现象，与见闻觉知的一切性能，以及喜怒哀乐等所有心里状态，时间、空间、方位、因果等一切世间、出世间的法则，都是真心自性所显现出来的，你的身体和你的知觉之心，也都是由正觉妙明、无妄无染的真心自性所显现之物。

为什么你们把本有的圆满灵明的妙心，和正觉光明、朗然洞彻的妙性，都遗失掉，而在灵明妙悟之中，自取迷昧，将灵明洞彻、正觉朗照的自性，变成迷眛的能见之性。

妙明明妙的心性， 本无迷悟， 却因为最初一念妄动， 成为无明;而这无明就将灵明洞彻的真空，变为冥顽晦昧的虚空，进而在这晦昧的虚空之中，结暗为色。色相参杂妄想，想相而成为身，积聚能缘的气分，在妄身之中，计度分别，摇动不休，向外奔逸攀缘。又把这昏扰扰相，以为是自己的心性。

如果知道心包万法、法在心中， 就成为正徧知; 因为认物为己， 就成为性颠倒了。以上所说的是法说遗认之相，下面世尊接着举出譬喻来说明遗认之相。

喻说遗认之相，是用譬喻来说明遗真认妄的相。意思是说：这样的认悟中迷，拿一个譬喻来说，好像把澄清百千的大海遗弃，只有认海上的一浮沤体，不但如此，还把它当做是穷尽了大瀛小渤的全海之潮。

百千是说明它的广大无边。

澄清百千大海是广大无边的澄清大海，譬如包罗虚空山河大地森罗万象的广大真心。

弃之是把它遗弃了;这是譬喻遗真凡夫众生把广大无边的真心遗弃。

浮沤体是浮在海水上面的水波、水泡。

惟认一浮沤体是只认海里面的一个小水波，这是譬喻只认悟中的一点迷情;是说把广大无边的真心遗弃，错认意识妄想心为真心。

(三)深责迷倒结合前喻

深责颠倒之甚，是深深责备阿难尊者以及在会大众迷惑颠倒。

汝等是指阿难尊者和大众。

汝等即是迷中倍人是说你们是在迷惑之中，加倍迷惑的人。

如我垂手，等无差别就像我把手垂下来一样。本来手臂没有正与倒，认为手有正倒，已经是一种迷惑，而一定要执着手向上举叫做正，向下垂叫做倒，这岂不是错上加错吗?你们不但遗真认妄，还把这个妄心执为真心的全体，就和我垂手一样，没有差别，所以说如我垂手，等无差别。

如来说为可怜愍者因为大众迷惑颠倒，所以，如来说你们这些人，是值得怜愍同情的人。

前面譬喻的意思，是说把广大无边的大海水遗失，这已经是一种迷惑;又把海里的一个波浪，当做是整个的大海水，这就是迷中加倍迷惑的人。把这个譬喻拿来会合道理的话，遗失广大无边的妙心，而认缘影的妄心，已经是一种迷惑;而又执着妄心，就是真心的全体，这样的话，岂不是加一倍的迷惑吗?

前面说遗失真性，正是由于颠倒;因为有颠倒，才说遗失真性。这样说起来，就是本来没有遗失，却好像是遗失一样，因为我们日用不知，所以说是遗失了。日用不知，是说我们每天的起居动作，都是真心的妙用，但我们却不知道。就像一个人，本来身上有一颗无价宝珠，却在那里讨饭，冤枉受穷困，这样岂不是真可怜愍吗?