一、非自然

(一)阿难约遍常义疑自然

阿难尊者禀白佛陀说：世尊!实在就像法王您所说的，见性是周遍十方世界，湛然不动、常住不变，其性是没有生灭的。

显见超情是说见性是超越妄情分别的。自然是固定不变的意思;因为见性的体虽然是不变，但是用能够随缘，所以不是自然。见性虽然用是随缘，但其体还是不变，所以也不是因缘。无论是自然，无论是因缘，都是妄情的计度，见性既不属于自然，也不属于因缘，所以是超情。

世尊您所说觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭的道理，与先梵志娑毘迦羅所讲的理论，认为宇宙的本体，是本无所有的冥谛，或者其他外道所说的，有一个真我遍满一切处，他们的理论和佛现在说的，又有什么不同呢?

疑滥外计是阿难尊者怀疑世尊所说的觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭的道理，与外道先梵志所说的大我没有差别。

世尊您也曾经在楞伽山与大慧菩萨等众说：那些外道们说宇宙万有都是无因而生的自然存在之物，我说是因缘和合而生，不是他们所说的境界。现在我看这个真心正觉的自性，自然存在，没有生也没有灭，在本体上并无一切虚幻颠倒，好像不是因缘所生，这和他们所讲的自然，又有什么不同呢?请世尊开示，使我们不致堕入于外道的邪见之中，使我们得见真实的、正觉妙明的心性。

疑违自宗是怀疑与佛教自己的宗旨有所违背。这一段经文，是阿难尊者怀疑世尊现在所开示的，与以前所开示的道理不一样，所以举出过去世尊所开示的道理来质疑。

(二)如来约随缘义以破之

佛陀告诉阿难尊者：我现在这样的方便开示，真实的告诉你，你犹没有办法了悟，反过来疑惑我所说的是自然的道理。阿难!如果一定要说是自然，就须要清楚的甄明分析出来，有一个自然的体性才可以。

如来约随缘义以破之，随缘是见性有随境缘的作用，因为前面一科，阿难尊者约遍常义来怀疑自然，所以，世尊就站在随缘的立场，来破除阿难尊者的错谬计度。

你暂且观察这个妙明真见之中，是以看到什么叫做自然之体?这见性是以看到光明叫做自然体?还是以看到黑暗叫做自然体?或者是以看到空叫做自然体?或是以看到塞叫做自然体呢?

详与诘破是详细破除其错谬的地方。所谓自然，必须是固定不变，才能够叫做自然，所以世尊就以见性能够随缘，来说明见性不是自然。

阿难!假若以见明为自，就应该不会见暗;假若复以空为体的话，应该不会看到塞;就这样及至诸暗等相，以为自体的话，当明现前的时候，见性就断灭了，怎么能够看到明?

这一段经文是世尊破除前面阿难尊者的错谬。自然是不变;既然是固定不变的话，能够看到一样东西，就没有办法再看到第二样东西，这样才能够叫做不变之体。这是世尊对于自然的定义，要先把这定义了解清楚，才能明白下面世尊所要破除自然的意思。

二、非因缘

(一)阿难翻自然而疑因缘

阿难说：照这样看来，这个妙明能见的自性本体，的确不是无因而生的自然存在之物。我现在认为是因缘和合而生，但是内心仍然还不太明白，请问如来，它是如何合于因缘的道理呢?

非因缘下面又再分两科，第一科是阿难翻自然而疑因缘，第二科是如来约不变义以破之。前面的经文，世尊向阿难尊者开示，指出他所说的自然是不对的，因为既是随着光亮而能看到光亮，随着黑暗又能看到黑暗，哪里是自然呢?既然不是自然，阿难尊者一转自然的妄计，而怀疑是因缘。

(二)如来约不变义以破之

佛陀说：你既然说是因缘的话，我再问你：你现在因为看到种种的境界，见性才能够现前。这个见性是因为明而有见?或是因为暗而有见?或是因为空而有见?或是因为塞而有见?阿难!如果因为明而有见，暗现前时，则明灭，明灭则见灭，就应该看不到暗;如果是因为暗而有见，明现前时，则暗灭，暗灭则见灭，就应该看不到明;这样乃至于因空而有、因塞而有，都和因明而有与因暗而有的情形相同。

如来约不变义以破之是世尊站在不变的立场，来破除阿难尊者所说因缘的道理，不变是见性不会随着境缘的变化而灭无。如来约不变义以破之下面再分两科，第一科是约因破，第二科是约缘破，就是把因与缘分开来破除阿难尊者的妄执。

再次，阿难!这个见性是缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见呢?阿难!如果是缘空有见的话，应该看不到壅塞;如果是缘塞有见的话，应该看不到虚空，这样乃至于缘明而有或缘暗而有，都同于缘空而有以及缘塞而有的情形。

约因破或约缘破，事实上，只是把因与缘分开来破，而道理是一样的。

三、迭拂妄情

应当知道这见性精纯觉体，有灵明的妙用，它不是因缘所生，也不是自然而有;也非不因缘;也非不自然;无非因缘、无非自然;无不非因缘、无不非自然;无是因缘、无是自然;无非是因缘、无非是自然，乃是离一切相，当体就是一切法的实相。

对于众生的执着，举一个譬喻来说明。就像一只猴子，它本来双手抓住树上比较低的树枝上，当你在下面用棍子赶他，它的手就离开下面的树枝，跳到上面一点的树枝上，你再赶它，它就更上一层，抓住更高一点的树枝，但是任你赶来赶去，它的手还是不离开树枝。这是表示众生比较粗的执着心被遣除之后，会执着比较微细的，把微细的执着心遣除，又再执着更微细的，所以，遣了又再遣，遣除到最后，无可遣了，才能把所有一切妄情都遣除。

迭拂妄情是世尊对阿难尊者重重破除深深执着的妄情。

四、责其滞情

你现在为什么在精觉妙明之中，费尽心思，用世间的戏论名相，而想要分别妙明真性呢?这就好像用手掌想去撮摩虚空一样，只是增加自己的劳苦，虚空怎么会被你所执捉呢?

责其滞情是世尊责备阿难尊者还停顿在自己的妄念计度之中。

在显见超情这一科中，世尊说明了见性不是因缘也不是自然，因为见性乃是清净的自性，它的体是不变的，所以不是因缘;又它的用能够随缘，所以也不是自然;也就是说，非因缘、非自然，非不因缘，非不自然等，乃是在这一科中极力阐明的道理，其用意是显示见性超出外道、二乘以及权教菩萨的妄计，是寂常妙明四义之中妙明的意义。