一、总征

阿难!为什么五阴本是如来藏妙真如性呢?

五阴是色、受、想、行、识, 本来是世间有为之法，而这世间有为之法，为什么叫做如来藏性呢?既然世间有为之法就是如来藏性，必须要提出一个理由来，所以世尊就发起征问来说明。阴是盖覆的意思;有五种法盖覆真性，所以叫做五阴。五阴的新译，叫做五蕴;蕴是积聚的意思，就是积聚有为法。对于五阴，要把新译和旧译的道理合起来说明，这样意义才会具足，也就是说，积聚有为法，盖覆真性，叫做五阴或五蕴。对着下面的六入、十二处、十八界来说，五阴是针对迷心重迷色轻的人所说的，因为是综合色法为色蕴，把心法开为受、想、行、识的四蕴，也就是对心法说明比较详细，对色法的说明比较简略。

本如来藏是说五阴本来就是如来藏性。因为五阴的相虽然是虚妄，但它的性本来是真的。如来藏是真心的别名。如来藏的意义是，如是真心不变的理体;来是真心随缘的妙用;真心的体虽然是不变，但用却能随缘，虽然用能随缘，但是它的体是不变的，所以叫做如来藏。

藏是含藏，是说五阴的一切诸法，都是含藏在如来藏性中。

妙真如性的妙，是不可思议;因为如来藏的本体，具足一切的妙用，而一切的妙用，不离一真理体，所以叫做妙。下面的文中说到一为无量，无量为一，就好比一个金块能够变成种种的金器，而所有的金器都不离开一个金块，就是一真一切真，五蕴都是真，一如一切如，五阴都是如，也就是全相皆性，所以才说本如来藏，妙真如性。

二、别释色阴

阿难!譬如有人，用没有生病的清净眼，去看晴朗的天空，自然晴空万里，渺无一物。假如这个人，无故向空中凝视，眼睛始终不动，时间久了便发生疲劳，就会看见虚空中狂乱的幻华(细相)，或者其他狂乱飞舞的幻象(粗相)。

这一段经文是比喻说明色阴是如来藏性，是就自法为喻。

譬如有人是譬如有一个人;以清净目，观晴明空，是用没有毛病的眼睛来看晴朗的天空。这里所说的有人，比喻一念未动时的本来清净的佛性。清净目比喻无妄的真智没有烦恼虚妄的真实智慧。晴明空，是天空晴朗，没有云彩，譬喻湛然不动不生不灭的真理。

惟一晴虚，迥无所有，因为天空没有云彩，只有一片晴朗的天空，其它什么也没有，这是譬喻真本无妄。在一念未动之前，是以真智照了真理，理与智两者是一体，而没有分别的，如来藏性清净本然，它是纤尘不立，空无一物，哪里会有九法界的依报与正报呢?所以说惟一晴虚，迥无所有。

其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切，狂乱非相这一段经文是比喻依真起妄。其人无故，不动目睛，是说这个人无缘无故不转动眼睛，这是在譬喻最初无端真如不守自性，不觉念起而有无明。这是谈到依真起妄，而在后面会说得更清楚。如果真会起妄的话，当我们反妄归于真之后，会不会再起妄呢?这些道理在后面清净本然，云何忽生山河大地的地方，会有详细的说明。从后文的意义来说，这里的依真起妄，还是方便说，又叫做截流之说，不是真实之教，在这里预作点明。

所谓瞪以发劳，是眼睛不动，向前一直看，是比喻业识妄为明觉。什么叫做妄为明觉?众生本具有灵觉之性，可是却在这灵觉之性上面，要再加一个明，这是头上安头，就妄为明觉。劳是劳见，就是眼睛瞪久了，产生疲劳而虚妄有能看的作用;这是比喻转相，转本有的智慧光明成为能见的见分。智慧光明本来有照了的作用，并没有起一个我要看东西的念头，可是，因为被蒙上一层无明之后，就把照了的智慧，转为能见的见分，想要去看东西了。这就是《起信论》所说的以依能见故，境界妄现。别见狂华的别见，是另外看到，就是妄见。这里所说的虚空，是譬如业相，就是无同无异的晦昧空，其中没有差别相，只是晦昧的空而已;狂华是相分境，是在无同异中，炽然成异，就是在业识中，形成了色阴。

众生的真心，本来是清净，没有一点染污，本来具足的智慧，也没有一点的妄情，是以真智照了真理，但是由于过去无始，无端生起无明，把清净真如的本体薰习，变成业识，又再发起薰习的作用，把清净真如本体中的智慧，变成能见的见分。业识叫做业相;见分又叫做转相;既然变成能见的见分，就虚妄的看出境界相来，这就是现相。在《起信论》所说的一念不觉生三细，就是业相、转相与现相这三种微细相。

《起信论》所说的三种微细相，不是凡夫众生所能看到的，这三细相配合这一段文的话，不动目睛，瞪以发劳的瞪是业相;劳是转相;狂华是现相。其人无故，不动目睛，是一念不觉，由于有一念不觉，所以就把清净的真如蒙敝，成为真妄和合的第八阿赖耶识，本来智慧光明只有照了之用，因为被无明一薰习，便发起了想要看东西的念头，这就是能见，也叫做见相或转相。为什么叫做转相呢?因为它会虚妄转出现相，本来没有，却虚妄把它转出来，所以叫做转相。因为想要去看东西，于是就看出东西来，就是现相。

复有一切，狂乱非相，是说还有一切狂华乱相。前面则于虚空，别见狂华，是阿赖耶识中的微细相;这里所说的复有一切，狂乱非相，是粗相，就是粗色，指的是虚妄的身体和境界，就是内外四大之色，正是《起信论》所说的境界为缘长六粗。由于一念不觉，生起了三细相，再依境界为缘，不断地起分别，烦恼就愈来愈粗，随着烦恼的转粗，相分境也是愈来愈粗，所以说是境界为缘长六粗。六粗相从内来说，是人身体的生、老、病、死;从外四大来说，是生、住、异、灭的世界现象。无论是生、老、病、死或生、住、异、灭，都是狂乱不定，毕竟都是空的，所以说复有一切，狂乱非相。非相是空相的意思;无论是色或空，都是眼根所对的色尘，所以四空天或是舜若多神，乃至二乘人所证到偏空涅槃的真理，都妄解色灭，就像这里所说的看到狂乱非相。

色阴当知，亦复如是这是以法来合前面的譬喻。一切色阴是虚妄的，一切色法应该要依眼睛一直看虚空，所看的狂华相来比例而知。这里所说的当知，有两种意思。第一、应该要知道相妄。在虚空所看的狂华相，是依眼睛瞪视而虚妄显现的，不是实在有的东西。第二、应该要知道性真。狂华是依虚空而现，华的体就是空体。一切的色法，是依着真如自性而现，从外表看起来是虚妄，可是虚妄相的体，当下就是真，一切色法的体，就是真如自性本体，因此，做了一个结论说亦复如是，也就是说，空华本来就是无所有，但是它的性，是妙真如性。

三、就喻祥辨

就喻详辨是就譬喻详细辨别。

阿难!是诸狂华，非从空来，非从目出这是要辨别空华乃是虚妄，不是从虚空来，也不是从眼睛而出。

诸是语助词，就是那些狂华;本来眼睛是好好的，可是却无缘无故一直向天空看，看到眼睛疲劳，眼前金星闪烁，这就是狂华。在这里说非从空来，是譬喻我们的身体以及外面的世界，内外的一切色法，不是无因自然而生的。非从目出，是譬喻身心世界，也不是智慧本体所产生出来的东西。非从目出的目，在这里是譬喻众生的智慧本体。以这样来观察身心、世界，既然就像狂华一样，无所从生、无所还灭，所以当体就是虚妄。

这一段经文是破华从空来。

如是是说狂华不是从空来，也不是从眼睛跑出来的。

如是，阿难!若空来者，既从空来，还从空入世尊对阿难尊者说：阿难!就像前面我说的道理，假如狂华是从虚空那里跑出来的话，就应该还是会从虚空进入才对。

若有出入，即非虚空如果是有出有入，就有内有外，既然有内外，就不是虚空了。因为虚空是无限大，是没有内与外，所以说若有出入，即非虚空。

空若非空，自不容其华相起灭如果这个虚空不是虚空，有一个实质的体存在，就没有办法容纳狂华的相，在那里忽起忽灭了。这道理可能不容易懂，所以下面世尊就用阿难尊者的身体来做例子说明。

如阿难体，不容阿难这虚空假若有实体的话，就像你阿难有一个实在的身体，就不能容许在阿难的实体之上，更有一个阿难在那里出入。这是反显虚空是以容纳为义。虚空因为不是实体，所以能够容纳狂华在那里出入;既然能够容纳空华，就是虚空;既然是虚空，就一定没有内外;既然没有内外，那里有出有入呢?所以不能说狂华是从虚空而出。这种破法，名为倒破，就是倒回来破，正是说明狂华不是从虚空而来。

若目出者，既从目出，还从目入。如果这些狂华是从眼睛出来的话，既然是从眼睛出来，还是会从眼睛进入。

即此华性，从目出故，当合有见!若有见者，去既华空，旋合见眼?若无见者，出既翳空，旋当翳眼。这一段经文是从有见、无见这两方面，来破不是从眼睛出来的。即此华性，从目出故，当合有见，如果这个华是从眼睛出来，眼睛是有看的功能，既然是从眼睛出来，就应该要有能看的作用，就好像世间有情所生的，一定是有情，所以，这个狂华如果是从眼睛生出的，一定要会看才对。若有见者，去既华空，旋合见眼，这是从如果有能看的作用来说。假若眼睛生出来的空华，有能见的作用，这样的话，出去既然作为空华而在虚空，旋转回来的时候，应该会看到自己的眼睛才对。为什么呢?因为狂华是从眼睛生出来，眼睛会看，空华从眼睛生出来，当然也是会有能看的作用，所以，出去在虚空的地方，变成空华，回来进入眼睛，应该是会看到自己的眼睛才对。而在虚空中所看到的狂华，怎么会反过来看东西呢?当然是没有这个道理。若无见者，出既翳空，旋当翳眼，假如狂华没有能看的作用，这个华从眼睛出去，会遮住虚空，回转过来的时候，也应该会遮住眼睛才对。按照道理推论，这是势所必然的，但事实上却不是这样，那有狂华会遮住眼睛呢?狂华只是眼睛疲劳，在虚空中所看出来的东西，这空华并不会遮住眼睛的。假如空华会遮住我们的眼睛，眼睛就应该看不到。怎么会看到狂华呢?眼睛没有被遮住，才会看到狂华，所以，约若无见者，出既翳空，旋当翳眼，破除空华从眼睛出，也是错误的。

又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼 。这是紧接着上面的文而来。又见华时，目应无翳，因为狂华从眼睛出去的时候，会障碍虚空，那么眼睛看到空华的时候，空华既然是从眼睛跑出去，这样的话，眼睛中应该就没有眼翳，而是清净眼了。云何晴空，号清明眼，这两句话是反过来质问。为什么眼睛看到空华，叫做翳眼?一定要等到眼睛看到晴明空，才叫做清净眼呢?所以，无论狂华有没有看的作用，说空华是从眼睛出，都是不对的。从这个地方，就能够了解空华不是从眼睛出来。以上就喻详辨的文，说来说去，就是在说明色阴是虚妄的，凡是我们所看得到的一切色尘境界，没有一样不是虚妄的。

色阴也不是从眼睛而出的道理，如果约法来解释：眼睛是譬如真智，而真智哪里会产生色法呢?假若色法是从真智而出的话，色法应该是有知觉的作用，出来既然成为色在虚空中，回过头来，应该要能够了知自己的心;假如没有了知的作用，出去会障碍虚空，回来就应该会障碍到自己的心了，这样的话，迷惑的凡夫，色出来了，应该是没有障碍，而了悟的圣人，色再转入回来，心就应该有障碍才对。为什么一定要没有烦恼障与所知障这两种障碍，唯以如如智照如如理，才叫做清净心呢?这就是以法来会合前面所说的道理。

四、结妄归真

是故当知：色阴虚妄是故是因为华相不是从空来，也不是从眼睛出来的缘故。当知是说应该要提起智慧来观察，以譬喻来了知所有的一切色阴都是虚妄的，无非是业相与转相的劳相，就是在八识田中无明业识发起能见的作用。在无明业识的地方，转出微细的色阴境界出来，这就像翳眼看狂华一样，因为眼睛一直看，看久了，眼睛疲劳，虚妄显现空华的相。虚是说本来没有生色法的实体;妄是循业虚妄显现;这里所说的当知，是教阿难尊者应该要了悟。就是要知道色阴的相是虚妄的。本非因缘，非自然性这两句是教我们要了悟性真的道理。色阴之法，看它的相，是虚妄的，论它的性，原来是真的。无论是生，无论是灭，都不离开它本来的地方，就是不离自心，就像狂华不离虚空一样。色阴的体，就是如来藏性的体，而如来藏性常住不动，它的体是不变的，所以是非因缘。非自然性，因为如来藏是妙明周圆，用能够随缘，所以，从用能够随缘来说，又不是自然性，一一都是如来藏妙真如性。假如能够这样用心的起智慧观察，就能够清楚体会到色阴的根本，这样就能够在色阴的地方，通达实相。所以我们要了悟实相，就是要在虚妄相的当体去了悟，如果离开虚妄相而想要了悟实相，就像缘木求鱼，永远都没有了悟的机会了。