一、举喻合法

阿难!譬如有人，四肢百骸都很舒适安逸，身体也很调和顺适，忽然不记得身体的存在，心里也没有任何违顺的感觉，这个人无故用两手掌，在空中互相摩擦，手中便会发生涩滑或冷热的感觉，种种的感受(对着前境领纳违、顺的作用)作用。

这里所说明的，是要显示受阴就是如来藏性。受阴是心法，以下是把心法开为受、想、行、识四阴。受是五遍行心所中的受心所，领纳是它的作用，能够领纳违、顺、俱非的境界。违是违背我们的心，是我们的心里所不要、不喜欢的，这是痛苦的境界;顺是顺着我们内心的需要，我们会喜欢它，这是快乐的境界。俱非是不苦、不乐的境界。由于内心领纳违、顺、俱非的境界，于是就生起了苦、乐、舍三受。

虽然在六识、七识、八识都有受心所，而前五识是因为根与境相对所引起，受的作用最直接，所以，就以前五识配合受阴。

受阴当知，亦复如是前面是先举譬喻说明，这里是以法来合譬喻，说明一切受阴都是虚妄的。受阴当知，受阴是虚妄的，应该要知道。亦复如是，也和这譬喻一样。两只手掌本来好好的，不把它互相摩擦，就不会有涩滑冷热的感觉，可是无缘无故的摩擦，所以才会有涩滑冷热种种相;而受阴的虚妄相，就和这譬如一样。这里的譬喻，还是以自法来譬喻，也就是说，两只手掌相摩，是一种感受，也是受阴的一部分，如果能够了解所譬喻的是虚妄，就能够了解受阴虚妄的道理。

二、就喻祥辨

阿难!这些幻化的触受，不是从空中来，也不是从手掌中出。

幻触身识所感觉的触受，是幻化的。这种幻触，不是从空中来，也不是从掌中出。下面就详细辨别、推论，以说明受阴不是从空而来，也不是从手掌而出的道理。

这一段经文是破触受从空而来。这里所谓空，是身体之外，没有物质的地方都是空。既然是从虚空来触到手掌，也会触到身体，虚空是无情的东西，不会选择喜欢触到手掌，不喜欢触到身体，它是没有这种选择作用的。

这是破从掌出，是从还没有合的时候，触受不会出来，以及离开(不感觉有触)的时候，触受不会进入这两方面来破。

若从掌出，应非待合，假如触受是从手掌出来，两只手掌还没有合的时候，应该就有触受，不用等待两只手掌合起来之后，才有触受。

又掌出故，合则掌知，离则触入，又如果触受是从手掌出来的话，两只手掌合起来，知道有触出来，有出一定有入，所以当两手掌分离的时候，应该也会知道，触受回入身体之中才对。

臂、腕、骨、髓，应亦觉知，入时踪迹，既然会进入身中的话，手臂、手腕、骨髓，也应该会觉知触受进入的踪迹，就是说进到那里，应该有个踪迹才对。

必有觉心，知出知入，自有一物，身中往来，何待合知，要名为触，假若一定有觉知的心，知道触受出来，也知道触受的进入，这样的话，自然有个东西，在身中往来，何必等待两只手掌合起来，知道有触，这样才叫做触受呢?

假若这个触，是从手掌出来，两只手掌合在一起的时候，触受从手掌出来，当手掌放开，触受又从手掌进入，可是要跑到那里去呢?如果真的觉得有触受进入，就是有个东西，在身体里面来来往往，既然是这样的话，这个触就不用等待两只手掌合在一起，才叫做触受了。事实上，是不是两只手掌合在一起的时候，有触受出来?两只手掌分开，有一个触受回到身体里面去呢?只有当我们两只手掌互相摩擦的时候，才会觉得有触受，放开就没有了。合起来就有，放开就没有，这正是说明受阴是虚妄的。以上所说就喻详辨，是以譬喻来详细辨别触受也是虚妄的。

三、结妄归真

结妄归真是做结论来说明受阴的相是虚妄，而它的性是真的。所谓虚，是本无实体;因为本来没有一个受阴的实体存在，所以是虚。所谓妄，是循业伪现。两只手掌互相摩擦的动作，就是业的行为。受阴虚妄，是对受阴相妄的结论，总结说出受阴的相是虚妄的。本非因缘，非自然性，是做个结论显示性真。观它的外相，原来是虚妄，可是追究它的性，本来不是因缘，也不是自然性。本非因缘，因为如来藏妙真如性，体是不变，所以不是因缘。非自然性，因为如来藏妙真如性，体虽然是不变，但用却能够随缘，所以也不是自然。

受阴这一科已经解释完毕，下一科接着要解释想阴的道理。