（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一rupan!i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根caks!ur  indriya，二、耳根s/rotra  indriya，三、鼻根ghran!a  iudriya，四、舌根jihva  indriya，五、身根kaya  indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境rupa  vis!aya，二、声境sabda  vis!aya，三、香境gandha  vis!aya，四、昧境rasa  vis!aya，五、触境spars/a  vis!aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色avn^jiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六cittasamprayuktasamskarah!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十mahabhumikah!（dharmah!）者：一、受vepana，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想samjn^a，想像事物之作用也。三、思cetana，造作身口意三业之作用也。四、触spars/a，触对境界之作用也。五、欲cham冢ｇ笾饔靡病ａ⒒跰ati，简择之作用也。七、念smr!ti，记忆之作用也。八、作意manaskara，警觉他心心所之作用也。九、胜解adhimoks!a，印决事理之作用也。十、三摩地samadhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十kus/alamahabhumikah!者：一、信s/raddha，使心心所澄净之作用也。二、不放逸aprama冢谥钌贫穹ú皇狗乓葜饔靡病ｈ⑶岚睵ras/rabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍upeksa，使身心舍杂执著诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭hri^，于所造之罪自耻之作用也。六、愧apatrapa，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪alobha，于顺境无贪著之作用也。八、无嗔adves!a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害ahimsa，不损害他之作用也。十、勤virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六kles/amahabhumikah!者：一、无明moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸prama冢从谏现环乓荩诙穹ǚ乓葜饔靡病ｈ⑿傅ausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信as/ra輍a，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈styana，使心涽重之作用也。六、掉举auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二akus/alamahabhumikah!者：一、无惭ahrikata，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧anapatrapa，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十upakles/abhumikah!者：一、忿krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆mraks!a，隐藏己罪之作用也。三、悭matsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉i^rs!ya，妒忌他人盛事之作用也。五、恼pradas/a，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害vihimsa，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨upanaha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄maya，使心心所邪曲不定之作用也。九、

诳s/at!hya，欺他之作用也。十、憍mada，染著于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八aniyatabhumikah!者：一、寻vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺vicara，伺察事理之细性作用也。三、睡眠middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作kaukr!tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪raga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、嗔pratigha，反于上之无嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢mana，对于他人使心高举之作用也。八、疑vicikitsa，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四cittaviprayuktasamskarah!者：一、得prapti，使诸法获得于身之实法也。二、非得aprapti，使诸法离身之实法也。三、同分sabhagata，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果asamjn^ika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定asamjn^isamapatti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定nirodhasamapatti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根jivta，维持寿之实法也。八、生jati，使法生之实法也。九、住sthiti，使法住之实法也。十、异jara，使法衰异之实法也。十一、灭anityata，使法坏灭之实法也。十二、名身namakaya，色声等之名也。十三、句身padkaya，诸法无常等之章句也。十四、文身vyamjanakaya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三asamskr!tadharmah者：一、择灭无为pratisamkhyanirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为apratisamkhyanirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为akas/a，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。

┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐

┌色  法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐

│        └无表色                    ┘                  │

│心  法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、        │

│          身识、意识）────────────────一│

│        ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、          │

│        │        作意、胜解、三摩地）────────十│

│        │大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪  │

┌有为法─┤        │          、无嗔、不害、勤）────────十│七

│        │心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、      ├十

│        │        │            掉举）─────────────六│五

宇        │        │大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法

宙        │        │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄    │

万        │        │            诳、憍）────────────十│

有        │        └不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、    │

│        │                    疑）───────────────八│

│        └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命  │

│                    根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│

└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘