好！《楞严经》我们讲了一个段落。大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 6 片）文殊讲堂

[甲五 能诠教体]也就是能诠释教体的，那么，当然就是音声了，如果没有这些音声、语言、文字，你怎么来诠释这个教体呢？[已知此经，义理甚深，未审何为教体？教体者，如来教法所依之体也。本经文殊答世尊偈云：我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。]在《楞严经》里面，文珠师利菩萨回答世尊的偈颂这么说：我今启禀如来，[出]当作动词用，是令众生出离生死，也就是令众生超越娑婆界，用什么最快呢？[此方]就是这个娑婆世界，怎么样修行最快呢？此方真教体，清净在音闻，也就是用闻性来修行，不生不灭的闻性。也就是娑婆世界的耳根最利，能听经闻法、思惟，更进一步的，于动、静外尘，皆能如如不动，就是闻性在作用，一根如是，根根皆然。[据此，则释迦以音声而作佛事]，我们今天讲经说法，讲《楞严经》也是以音声作佛事。[是以音声为教体。今依贤首疏《起信论》]，贤首疏就是《华严经》的注解，和《起信论》的角度来[略作四门以明教体：一、随相门]：什么叫做随相门？也就是站在相上的角度，来说能诠的教体，如来教法首依之体。如来教法首依之体是依什么呢？谓声音，[谓声、名]就是名相、[句]就是句子、名相加多了，就变成句子；句子多了，就变成文章。所以，音声是无形的文字，文字是有形的声音。所以，音声、名相，也就是语言和文字，句子、文章等等，[文，若徒有音声，而无名、句、文，亦不能成教体]，譬如我们今天讲《楞严经》，除了音声，还得依靠语言、文字，我们这一本《楞严经》，就是名相、句子、文章等等都存在。[必须声、名、句、文四法，假实体用]，[假]就是借假，行教化之实，借用音声、名相、句子、文章四法，行教化之实。这个[实]就是体；声、名、句、文就是用，就是互为体用的意思。也就是说：音声能诠释实相；名、句、文都可以诠释实相，借这个声、名、句、文，诠释第一义谛，就是这个道理，诠释如来藏。所以，借假行教化之实，体用[互相资助，不可偏废，方成教体。如世间风声、水声，无有名、句、文，不能诠理，不成教体。按佛在世，说法度生，是以音声]，而音声里面[含名、句、文，乃摄假从实]，摄假从实，凡所有语言、音声、句、文，都是假相；[实]就是实相，也就是所谓的第一义谛，或者是讲如来藏。因此，讲来讲去，任何的音声、语言、文字，其实都在显示第一义谛，离第一义谛说法，不名为说法。所以，说法者，不可以离开第一义谛而说法，[得成教体；如来灭后，纸墨之教]，就化作文字了，[是为名、句、文]，如来灭后，根据佛教史，是佛灭度后六百年，才有文字记载、记

录，那么，这一段中间都是一代传一代的。这记载里面多少有一点不同，有的人说四百年、五百年、六百年才有文字。这中间过程，我们没有在当场，所以，我们用三法印和一实相印来检验所传的是不是正法。底下，说如来灭后大约六百年，纸墨之教，是为名、句、文，[乃以体从用，亦得成教体；今当通取四法声、名、句、文。为教体]。其实这个声、名、句、文，最重要的是显示实相的道理，最主要是诠释佛理，理就是无生；相上来讲，要透过语言、音声，种种的善巧方便。[二、唯识门：‘唯’遮外境]，[遮]就是止的意思。有个小学生说：王子犯法与 zhe 民同罪。我跟他讲：那个不是念 zhe，那个念庶 shu 啦！这里[遮]就是遮境、遮止的意思，外境。所以，唯识的意思就是说：所有的相、外境，都是唯心所现，没有真正实在的外境，若心欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是万法都是唯识。所以，唯就是只有心识在作用，实在是没有外境，外境本是缘起缘灭的虚妄相，而是我们因为起虚妄的执着，和虚妄的分别，不了解，万法唯识的道理。[遮]，止，不能说有外境，境、相分，仍然是唯心所现的。[‘识’表内心。此按万法唯识之旨，即一切教法，亦不离识。一、本质教：乃是如来鉴机既定，应以何法得度，即从净识现起，为众生说]。第一段是如来净识起，如来的清净心所显示出来的，叫做本质教。如来鉴定，看看机缘成不成熟，要讲什么法、掌握的时空，从清净心说法，这个叫做本质教。[二、影像教：即听者之识]，本质教是从如来的清净心，影像教就是听者之识，听闻佛法之识，[托彼本质教上，而现文义之相]。譬如说：圆满，就想到大概是像月亮这样子圆满。空性，嗯！大概就象虚空，因为我们没有办法离开这个相，因为没有证悟到第一义谛，所有的如来第一义谛，都会转化成意识型态的揣测。所以，说法很困难，你讲无相，他以为什么都没有；你讲实相，不可思议的境界，他认为什么都不能说，什么都不能讲。但是，什么都能说、什么都能讲。依体起用嘛！所以，你讲一个圆满，他就认为有一种东西是圆圆的，象月亮一样；你讲清净，他就会观想成太阳、象虚空一样，反正众生没有办法离开这个意思的推测的相。所以，听经闻法要慢慢慢慢的细嚼慢咽，因此，这个佛法它不能听一遍，今天看了以后，感觉很强；你经了一年、二年、三年，再来听一遍，这个 VCD 或者 DVD，那个感触又完全大不相同！为什么？你的境界一直在进

步嘛，所以，师父讲了，就象蛇，蛇如果不脱皮，它不能成长。人的心没有经过创伤，是不能成熟的。所以，伤痛是好的，每一种创伤都是一种成熟，经过痛苦的洗礼，更懂得[珍惜]叫做什么。因此，站在圣人的角度，他什么都可以融通，什么都可以解脱。站在众生的角度他很困难，他什么都着，什么都捆死！第二这个影像教就是这样子，即听者之识，托彼本质教上，而现文义之相。[为已所缘]。虽然不是第一义谛，至少有一个因缘。所以，你现在不是佛，至少给自己一个增上缘。所谓[本质教，如石印石上之文字]；我刚看《楞严经》，这一句看了有一点吃力：后来知道说，如果把这个第二个石头，把这个[石]除掉，念起来就知道什么意思了；如石印上之文字，也就是直接刻在石头上的文字，就是这样的意思，就是石印上的文字，它为了强调石印，还加一个石，念起来就：[石印石]，咦？为什么这样子呢？所以，这句对初学佛法有一点困难，那我现在把它解说，就是这样子不困难，不会很困难的。如石印上之文字，就像刻在石头上的文字，这个叫做本质教，这个叫做单刀直入。意思就是：从清净识，显现为众生说法的，本质教，就是像石头上石印刻的文字。[影像教托彼所成，如石印所印（出来）之文字]。石印，文字刻在上面，你只要上一点油墨，唰！印一下，所印之文，文字就出来了！以前用这样的比喻，我们用现代来讲，譬如说：一张白纸打上字，这个叫做本质教；拿这一张纸去 copy 影印，这个叫做影像教，这样更清楚，你知道嘛！这一张白纸就是佛的清净心；这张白纸里面的文字就是佛清净心假借方便的语言、文字。是不是？众生看影印的，多少也可以体会一点。所以，以前因为没有影印机，讲起来就很辛苦，现在有影印机了，用这样来比喻，那就直接了当。[二皆不离识，故以唯识为教体。三、归性门：性即真如。以上识心无体]，无体就是无体性，也就是没有永恒性。所谓刹那即见永恒，诸位！刹那是妄，永恒亦是妄；始是妄，终亦是妄；因是妄、缘是妄、果亦是妄。为什么妄？讲究竟本体来说；从事相来说：有始、有终、有因、有果、有刹那、有永恒。因此，我们要了解，佛站在哪一个角度说法？站在归性门的角度，[性]就是真如。以上识心无体，没有体性就是没有永恒性，[唯是真如。以一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相]，离心缘相就是离意识型态，意思就是：学佛，你不能用观念，卡在某一种观念，你就是死路一条，法尚应舍，何况非法？意思就是：你听经闻法要契入真如实相，不能用意识心听经

闻法，所以，离心缘相，就是我们现在所讲的离开一切的观念，善恶、是非、高下、贫富等等，观念统统放下，[毕竟平等]。为什么毕竟平等？若见诸相非相，即见如来嘛！为什么？诸相本身就是空相嘛，诸相非相，本身就是空相，凡所有相，皆是虚妄，单刀直入，就是毕竟平等嘛！[唯是一心，故名真如。《净名经》云：‘无离文字，而说解脱’]不可以离开语言、文字，而另外有一个解脱，文字就是解脱，为什么？若悟不二法门，文字就是解脱，不能把文字跟解脱打开来。有的人讲：我不着相！然后，不来听经、闻法，说：我离语言、文字。错！语言、文字就是解脱；解脱就是不可以离开语言、文字，文字跟解脱就是不二的。所以，无离文字，而说解脱，不可以离开语言、文字，而另外跑出一个解脱。[亦此门意耳]。就是这一门的意思，万法归性门。[此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处]，眼色处是眼根，色就是六尘的色尘；耳声处，耳根对声尘，其实这个都在描述根跟尘所产生的识，眼根攀缘色尘，眼识界就显现，耳根攀缘声尘，耳识界就显现。那么，大悟的人，有没有眼识界、耳识界呢？为什么讲十八界本如来藏，妙真如性呢？诸位！站在哪一个角度讲：万法本如来藏，妙真如性，站在本体的角度说，性识本来就是一如。如果说：十八界、五阴、十二处、十八界都是空，那么，你认为没有识，怎么作用呢？本性是无生啊，无来无去，无生无灭，没有识，那怎么作用呢？那大悟的人就没有眼识了、没有耳识了，也没办法听声音了，那比凡夫更糟糕！所以，性是体，识是用，这是对大悟的角度说的；对迷的角度，万法唯心所造，就是唯识所造，是站在迷的角度说。因此我们要了解，佛所站的角度不一样，诠释的义理也不一样。现在把这个五阴、十二处、十八界，都会归怎么样？如来藏，妙真如性。此经五阴之色阴，十二处之眼色处、耳声处，[十八界之眼识界、耳识界，一一皆归如来藏妙真如性，故声、色二教，皆以归性为教体]。归性就是第一义谛，所以，一切法师说法，无论禅、净、律、密不能离开第一义谛而说法。[四、无碍门：即前三门]，就是随相门、唯识门、归性门。即前面心门，心对境，理对事，[心、境、理、事，圆融无碍，交彻相摄，而成四无碍法界]。这是华严的思想，事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，而成四法界。[随相门属境声名句文属色声之境。，唯识门属心，合之成心境无碍；又前二门属事，归性门属理，合之成理事无碍]；在这里又有一个疑问了，为什么前面讲唯识？就

是唯心，表内心嘛，为什么它是指事呢？前二门，你说随相门属事，这个还能理解；为什么连唯识门，也属于事呢？很简单，因为它是属于造作，不属于无为法，所以，归为事门。所以，又前二门属于事。随相门：声、名、句、文，这个很容易理解它是事相。唯识门列为事相，因为它有造作，性是属于无为法，无为就是无造作。因此，从识跟性一起来讨论，那么，性就是体，识就是相用，知道吧！因此我们一定要了解，佛或者祖师在讲的，他是站在哪一个角度说的。[又，前面二门事之与事，随相不碍唯识]，为什么？心、境本来就是如来藏性嘛！[唯识不碍随相，一尘剖出大千经卷]，诸位！这个一尘剖出大千经卷，有二种重要的观念，第一个重要的观念，就是一念般若心，能出无尽的法界。也就是说：我们这一念与般若相应的如来藏性，可以演无量无边的法。这[一尘]是表法的，是最小的单位，最小的单位，我们说一尘，那还有比尘更小的，我们说念头。一尘是表法的，念头，这一念与般若的智慧相应的时候，就可以演说出大千经卷，这是第一种。第二个重要观念，一个尘是缘起，是性空，那么，尽法界的真理，也不能离开这个一尘、一个颗粒微尘。为什么？一个颗粒微尘是缘起，是性空，无尽的法界，仍然是缘起、性空。所以，什么是佛法，在这里就很简单，要好好的体悟，什么是佛法？就是把千差万别会归到平等的心性。所以，简单讲就是：平等心的人，就是真的入佛法，懂得放下的人，他就接近涅槃。如果不懂得放下，不管你用什么拜佛、念佛，你怎么样下功夫，都很困难，因为跟佛的心性不相应，就是修行没有抓到重点。懂得放下，涅槃就快现前；彻底放下，就彻底见佛！所以，我们要念佛，念佛以前，有一句万缘放下，才一念提起啊；你现在万缘没有放下，就要一念提起，那没办法的。要怎么样，才能够万缘放下呢？要有般若的智慧才放得下嘛！一尘剖出万千经卷含有两层意思：一、一念般若相应慧，能演无量大千经卷诸法；二、一尘是缘起性空，无量法界也是缘起性空，也能出大千经卷，你怎么说，都不能离开缘起性空的道理。[一尘如是，尘尘皆然，则属事事无碍]。一尘是事，大千经卷、法界还是事相，这属于事事无碍。诸位！初学佛法的人千万不能搞错，这个事事无碍法界，不是事事顺利，事事无碍，不是你想的那个，这样会闹笑话的！你把事事无碍法界认为事事都没有障碍啊、事事都顺利啊！喔！阿弥陀佛！这个就很严重，完全扭曲佛的意思，这个事事无碍法界的意思是说：层层无尽，就是华藏、华严世界，这个是佛的境界、大菩萨、十地菩萨的境界，事就是这样子，事事统统是无碍。不是你想的每一种事情都是无碍，不是这个意思。[此经四义交彻，四相无碍]，来！恢复一下观念，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，此四义。

不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此是四相。强化一下印象。此经四义交彻，四相无碍，[三藏圆融]，三藏不是经、律、论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。[得以无碍为教体。后二门]，就是归性门和无碍门。[与台宗明此经，以如来藏为体，亦相吻合，五能诠教体竟]。翻开《表解》，能诠教体，教体——如来教法所依之体，文殊答佛偈：我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。据此，则知道释迦牟尼佛以音声而作佛事，是以音声而为教体，为什么要看这个《表解》呢？这个《表解》是提纲契领，一看，哇！就很清楚了！今依贤首略作四门，以明教体：四门——1、随相门；2、唯识门；3、归性门；4、无碍门。什么叫做随相门呢？以声名句文四法，摄假从实，方成教体，今纸墨之教，是名句文以体从用，亦得成教体。2、唯识门——唯遮外境，[遮]就是遮止，千万不要误认为有外境，外境都是缘起、都是如幻的。包括这个色身都不可得了，何况外境呢。你看到的山河大地、一颗微尘、一棵树、一座山，任何一种动物、植物都是颗粒微尘所构成的。所以，遮，唯遮外境。识表示内心——此按万法唯识之宗旨，也就是一切教法也不离识。一切教法不离识，一、本质教；二、影像教，什么叫做本质教呢？是如来鉴机既定，应何法得度，从净识现起。为众生说。什么叫做影像教呢？也就是听者之识，托彼本质教上，而现文义之相，为已所缘。什么叫本质教呢？就是从净，就是净识现起。如石印、石上之文，这个句读要这样念，如石印之石上之文字，那就更清楚！二皆不离识，故以唯识为教体。第一个是以音声为教体，声、名、句、文为教体；第二个是以唯识为教体。第三、以归性为教体，第三、归性门——性就是真如，以上识心无体，无体就是没有永恒性，识心是在我们如来藏性刹那生、刹那灭，虚妄的执，生、住、异、灭，虚妄的生、虚妄的住、虚妄的住、虚妄的灭，所以叫做识心无体，也就是识心没有永恒，唯识真如。我们底下，识的底下还有一层永恒的，就是真如的体性。又四科七大，一一皆如来藏妙真如性。所以，声色二法皆以归性为教体。那么这个无碍门是从前面三门来讨论的，1、随相门；2、唯识门；3、归性门。一、随相门—

—是属境、属事、随相不碍唯识，它画三条线下来。唯识门——是属心，也是属事，为什么是属事呢？因为没有造作就是属性；有造作就是属事，因为这个识，是跟性一起讨论的。第二这个唯识门，属心属识，还有一个是唯识不碍随相。三、归性门——是属于理，属境、属心——就是心境无碍；属事、属理——就是理事无碍；随相不碍唯识，唯识不碍随相——就是事事无碍——三门为一无碍门。也就是前面三门，心、境、事、理，圆融无碍，一尘剖出大千经卷，一念圆含百界千如，这个是天台宗的思想。故以无碍为教体。[甲六 所被机宜]所被就是说：加被的，或者是说适合的。宜就是适合哪一类根器，佛是为哪一类众生说法的？《楞严经》能够加被哪一些根器，使他们受益呢？[已知此经，能诠之体，未悉所被何机？圣人设教，本是应机而说，故经称为契理契机之教。今按本经，应分通、局。通：即普被群机]，全部包括在内。[前判此经，正属终教]。[终教]加一个：实，就是终实之教，[终]就大乘终教；为什么讲实呢？就是究竟说，不保留了、不善巧了，全部都是显示如来藏性了，就是大乘终实之教。[终实教意，明一切众生，皆当作佛。富楼那言：‘我与如来，宝觉圆明，真净妙心，无二圆满。’]我跟佛都是平等的，佛的心宝觉圆明，真净妙心，我也是这样子。[既然生、佛无二，则一切众生，本来是佛，只因迷此无二之体，故为众生。此经乃阿难请问，得成菩提之法，凡有心者，皆当作佛，蠢动含灵]，这个[蠢]就是春天的小虫，叫做蠢动含灵。[皆有佛性，何机不当被哉]？[被]，佛加持、加被。[局、即拣择当机。以通中摄机虽广]，[通]就前面讲的普摄群机。[受益难齐]，[难齐]就是很难一致，虽然含摄的这个根器很广；但是，要他们受益很困难！所以，佛陀在《大般涅槃经》讲：讲经说法的人，要注意对方的根器，小根、小器的人，要用小法；中根器的人要用中等的法；上根器的人要用上法；上上根器的人要用上上法。佛陀举一个例子：譬如说：婴儿，佛在经典里比喻，婴儿的食量只有一点点，母亲如果不懂，母亲是指说法的人。牛奶喝不下了，你硬挤、硬压，你非吃不行、非喝不行！这个小孩子喝下去以后，因为他已经饱了会吐出来。也就是说，说法的人是一个大彻大悟的人，要观机逗教，你要把这个法倾囊相授，要看对方受得了，受不了。对方只有婴儿，他的食量只有一点点，他一点点就饱了！是不是？所以，世间人你跟他讲因果行善可以升天，他就很满足了；对于成佛的人，这还不够。所

以，因此，说法者应当观机逗教，就象喂母乳一样。小孩子几点、几时要喂母乳，不可以让他吃得太撑，硬灌，达不到效果，这个就是佛在经典里面比喻的很好。如果是大人，那么吃的饭量也大，尽管来。饭、菜多一点，无妨！为什么？他是大人，胃大嘛！所以，用这个来比喻根器能够领受深浅的义理，因此，说法还是要看情况。[但根深者，即得悟入，浅者祗能信解，都无夙根者]，一点根都没有的，[不过结缘成种]，我们今天讲《楞严经》也是一样的，根器很深的人，哇！听得法喜充满。根器很浅的人，也不错，也能信心、能解如来的真实义。那么有的人说：我在家里看电视，不如来听师父讲《楞严经》，这二个钟头，听一句也没关系！你种了善根，不错了！不过结缘成种，也不错！[论益则属远因缘]，今生今世不能成就，没关系，来世再继续修行，你总得要有一个开始，有一个因嘛！[故当拣择，寻常拣去非机]，非机，乍听之下，如果一个人不认识字，他会写飞机。就是你在坐的那个会飞的飞机。[非机]就是非楞严会上之机，叫做非机。不是楞严会上根器的，寻常拣去非机，[此则拣择乎当机也]。平常选择非机，就是不是当会的根器的。那么在这里，选择当机。其实，这二个是一体两面的，我们选择《楞严经》适合的当机，当然就会把不适合的选掉。所以，这二个字，非机跟当机其实是一体两面。说：此则拣择乎当机也。[此经既属终实教意，自是叹大褒圆]，[叹]就是赞叹，赞叹大乘，因为大乘可以成佛！[褒]也是表扬、赞美的意思。[圆]就是圆教，这个圆教是对前面藏、通、别四教来讲的，叫做吧大褒圆，这个完全是天台宗的思想。[自是]就是当然了。说：此《楞严经》既属于终实教意，讲究竟的一实相的道理。自是：当然是赞叹大乘，当然是表扬圆教的义理。[引小入大之教]。引小乘入大乘之教。[经云：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性。又偈云：此阿毗达磨]，[阿毗达磨]有二层意思。一、翻译成中文叫做无比法，没有比这个，无与伦比，又翻译成殊胜法。在这里连贯起来，称为此无比殊胜之楞严大法，是[十方薄伽梵]，十方薄伽梵就是佛，十方诸佛，薄伽梵就是诸佛。[一路涅槃门。]前面加一个：唯一的，这是明心见性，此《楞严经》舍识用根，十方诸佛所赞叹！这一句讲得激动一点！十方诸佛要成佛，必须要明心见性，大彻大悟，才能够成佛，单刀直入就是这样子。可见明心见性有多重要！再讲一遍,此无比殊胜之楞严大法，是十方诸佛唯一一条明心见性，令一切修行入于涅槃门，没有第二条路，十方诸佛都要明心见性、

都要大彻大悟，即心即佛的道理。[皆意在接引小乘，趣入大乘也。又阿难当机，示居有学声闻之位]，[示]就是示现，没有阿难示现，哪里有这一部《楞严经》呢？当然就是演一出戏给你看，才有这一部《楞严经》可以看。[佛云：汝先厌离声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提。皆回小向大之明证也。先明小乘四类：一、回心声闻]。回心声闻就是对定性声闻讲的，定性就是难以改变，叫做定性，你这个个性已经固定了，当然就是定性声闻了，不发菩提心，只自利，不利他，就是不回心声闻。这个回心声闻就是回小向大的意思，对定性声闻来讲的。所以，回心声闻又叫做不定性声闻，能回小向大。所以，叫做不定性声闻。[经云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心，与果地觉，为同为异。]你既然要入佛的知见，要好好的微细的观照，你的初发心，是不是用不生不灭的如来藏性修行？跟果地觉有没有一样，你因地不真，因地用生灭意识心，你没有办法达到果地觉。是为同？是为异呢？[二、并为缘觉]。缘觉，梵文叫做辟支佛，很多人认为辟支佛就是一个佛，不是的。这个[辟支佛]是梵语，[辟支]翻译成中文叫做因缘；[佛]就是觉，[辟支佛]翻译成中文叫做因缘觉，千万不要把[辟支佛]误认为是一尊佛，这只是二乘人而已，这是梵音翻译的。如果你把[辟支佛]当作是误为佛的境地，那就完全错误了！因为它其中有一个[佛]字，这个[辟支佛]跟释迦牟尼佛是完全不同，释迦牟尼佛是一尊佛的名字，他的名字叫做能仁。这个[辟支佛]是梵文，翻译成中文叫做因缘觉，简称缘觉，所以，他不是佛。千万不要把缘觉辟支佛误为是佛，有很多人到这个地方始终摸不着边儿，为什么？咦？底下一个[佛]，辟支就是佛啦！不是！这个[佛]就是觉的意思，纯粹是梵音翻译的，不是一个人的名字。[经云：哀愍会中]，也就是愿佛哀愍会中，[缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘，妙修行路。’三、并及有学]。有学阿罗汉，阿罗汉底下就是有学，四果以下统统称为有学。[经云：令有学者，从何摄伏]，摄受、降伏，[畴昔攀缘]，[攀缘]就是意识心；[畴昔]就是从前、以前。从哪里来摄心、来降伏以前的意识心、攀缘心，所以，修行人，一切比丘、比丘尼；不要常常到在家居士去，用攀缘心，比丘事非就我。所以，佛在世的时候，有些比丘很喜欢攀缘有钱的居士，被佛所呵叱！为什么？

金钱跟生死没关系，认真修行是我们比丘、比丘尼的责任，他们供不供养，是他们的发心，不关我们的事情。因此，我们要了解佛的用心，佛不准比丘、比丘尼一直攀缘这个外境，往外一直跑。[得陀罗尼]，就是得总持，[入佛知见？四、兼为定性]，定性就是定性声闻，定性声闻就是难以改变，现在要把他改变了。[经云：令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空]，二空就是我空、法空。[回向上乘阿罗汉等]，上乘阿罗汉就是佛，所以，你到泰国去讲大阿罗汉，就是指佛。[皆获一乘，寂灭场地。]这个一乘就是佛乘，就是明心见性，见到不生不灭的如来藏性，这个不生不灭的如来藏性，由什么显呢？就是由定显寂灭道场。意思是说：一切修行人，都在培养这个定。戒是培养定，慧还是培养定，因为定它是体啊！你要持戒，心没有定，也会攀缘持戒；你的慧没有定，就变成狂妄啊！所以，戒跟慧，一定要以定为体，也简单霁：一切经典都在讲定。所以，比丘、比丘尼、出家众、居士，要理解佛的用意，心定就见佛；心不定没有办法的！[以上四类，皆此教之当机众。]底下这段非常重要，欲入解脱佛道，千万小心，下列四种毛病，不可违犯，犯了下列四种毛病，没有救，没有救了！[次明带病四类：一、认识为心]。[识]，这两个字如果不懂的话，以为[认识]二个字：我认识你、你认识我。错！[识]，认为这个执着心、分别心、推测心、意念心，就是现在平常你日用的，推敲的这个生灭、妄想意识、颠倒心，认为这个就是我们的心。一、认识为心，这个是病，很严重的病！[以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想]。一下子我来看电影；一下子来吃宵夜；一下子要不然我们出国走一走，反正心就是定不下来，没有找到真心全世界跑遍了，And so what?你又能如何呢？跑到外太空去旅游，那又怎么样呢？所以，这个世间，如果没有世尊来示现成佛，昏天暗地，没有一个人可以觉悟的，没有的！[二、恃闻忽定]。没天听经闻法，却不练习这个定，练习这个定在哪里呢？在善恶、事非、对错，一切都可以练习这个定。这个定要从般若智慧跟忍辱双管齐下，就定得下来，用般若观空；用忍辱守住定，慢慢就进入首楞严大定。没有前面二种功夫，没有办法，就是忍辱跟般若，一点办法都没有！两个人吵架定不下来就是定不下来，能放下就算不得了了！大悟，大悟没有对象，你不需要定，不需要克制，因为没有对象。你恨对方吗？诸位！相不可得啊，对象是一堆臭骨头所构成的，你为什么会恨对方呢？师父你要原谅他啊，没有东西可以原谅，自性本来就空，对象

本来就不存在，也不需要原不原谅。[阿难白佛：自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为]。也就是说：忽定力是不行的！[三、求他加被]。这一段可是特别重要，尤其是修净土法门的人，要特别特别的注意，佛在经典这一句是什么意思，阿难的表达，正是一切众生所犯的毛病，[经云]，阿难就说了：[自我从佛，发心出家，恃佛威神]，我以为靠佛就行了！[常自思惟，无劳我修]，我常常这样想：不需要我阿难修啊，佛是我的堂哥，佛您加被我一下就行！[将谓如来惠我三昧]，以为如来可以给我三昧定力，错了！底下这句就是一切修行人的通病，[不知身心本不相代]。不知道佛是佛，你阿难是阿难，我不能替代你生死啊，搞清楚啊！所以，师父以前有讲：修行要靠亲因缘，还有增上缘。佛陀只能给我们增上缘啊！所以，诸位在这里，诸位就很清楚了，如果佛可以救众生的话，那么，佛在世的时候，那一千二百个阿罗汉，为什么要讲不净、苦、空、无常、无我？为什么一而再、再而三的呵叱那个徒弟要精进、要努力？佛就叫他们睡大觉，来，统统我释迦牟尼佛来就好了！所以，佛根本没有办法度众生，自性是一定要自度，自已如果不放下，佛也是没辙，因为众生根本就是不理解佛。有一个信徒，他去烫伤，看了经典说：大悲咒多么的灵感，多么的好，我念观世音菩萨，念大悲咒。他这个烫伤的很严重，不去看医生，已经起那个水泡了，红肿发炎。他认为观世音菩萨很灵感，是的，没错！他不去看医生，怎么样呢？他去念那个水，已经烫伤很严重了，用大悲咒那个咒水，敷在这个皮肤上面，没有敷还好，敷下去不得了，溃烂！佛法是要符合科学跟智慧的，不懂佛法，这样会医死人的。刀伤、烫伤，就是应该要看医生啊，哪个说不看医生？要赶快送医嘛！不用不用，观世音菩萨很灵，是很灵没有错啊！所以说他就不看医生，哇！红肿、溃烂，啊！慧律法师你看看！这只手肿起来，大悲咒不灵啊！我说：你才不灵啊！赶快送医！他说：要送医啊！是！赶快送医院！他说：慧律法师，我应该怎么做呢？我说：拿回来的这个药，消炎的这个西药，赶快念大悲咒，药拿来放在观世音菩萨前边，还有那个药膏，要涂抹的药膏，刀伤、烫伤的药膏，放在观世音菩萨前边，这样念大悲咒、念观世音菩萨，求观世音菩萨药吃了好、药膏抹了会好。喔！还有这一层喔？要符合科学，佛教是智信，哪得迷信这样子呢？这样你会医死人的！完全不符合佛意。我们身体是地水火风所构成的，这个刀伤、烫伤就是地被破坏啊！你用水来救就不符合，要赶快送医，打针、吃药、消炎、消肿，还好有听我的话，救了他

一命，否则他会破伤风而死。所以，大愚痴人，扭曲佛意，佛教最不讲迷信的。所以，你们有病一定要看医生，拿回来的药再合掌，念药师咒、大悲咒，这样吃了，这样才会好啊！知道吗？头脑醒一醒，不然，你会医死人！看了以后：喔！如此的弟子，这个在讲经说法，不发挥一下，实在不晓得。所以，学佛还是有佛呆子，我们不是说菩萨不感应，菩萨有威德力，但是，菩萨不能违背四大循环、大自然的法则，不可以的。佛菩萨不能违背这个缘起缘灭，四大的法则，不可以的！缘起缘灭，地、水、火、风、空，这是循环，包括佛都要遵守。所以，佛给你信心，当然冥冥当中给你加被，亲因缘，还有增上缘。所以，亲因缘就是自己要有智慧，不能感冒、重感冒老是躺在那个地方、气喘也不给医生看，这是什么佛弟子啊？底下，说：以攀缘心为自性，认识为心，忽定力也就是听闻，然后，忽略了定力。第三、就求他加被，也就是靠佛、靠善知识加被，错了！善知识只能给你增上缘，修不修行要看你自己，解不解脱要看你自己。所以，[自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代]末法时期尤其多，自己不肯用功，只能加持，求佛加被。错了！自己要用功、要听经、要闻法、要开自性的般若智慧，自己解脱！[四、恃性忘修]。恃性忘修就是：以为本性是本有，忘记了修行。[知真本有，达妄本空]，理上之道，真心是本来有，达到妄心是本来空。[自恃天真]，自己认为很天真，[顿捐修证]，也不好好修行。[不知真虽本有，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，不方便破之，则终不能觉]。所以，不是要假借种种方便显、方便破。[以上四类，寻常]就是一般，[指为非机，皆拣其病而去之，今则亦拣列乎当机，其故何也？]是为什么呢？[以此经乃对症之良药，正治此之四病，故以阿难发起，示居小位]，小位就声闻，[示现诸病]，有淫病。[引发如来，应机施教，故知阿难乃大权示现，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳！][弄引]就是发起因缘，发起本经的因缘，叫做弄引。[六所被机宜竟]。以上四类，哪四类呢？一、认识为心；二、恃闻忽定；三、求他加被；四、恃性忘修，太天真了，以为本来就具足，不要修了！说：寻常，就一般，指非机，非楞严会上所成就之根器，皆拣其病而去之，[去之]就除；[拣]就是分别清楚，一定要分别清楚，所谓料拣就是分别清楚，而除去。今则亦拣，也把它拣别清楚。列乎

当机，就是阿难，其何故？因为这本《楞严经》是对症良药，正治此之四病。所以，阿难发起，示居小位，示现诸病，引发如来，应机施教，所以，知道阿难乃是大权示现的，他演一出戏给你看，既为发起众，又属当机众，正为众生作弄引耳。《表解》，第六、所被机宜，这样归纳起来，这个大纲一念，清清楚楚。所被之机有四，又此经为对四种重病下药。一、回心声闻；二、并为缘觉；三、兼及有学；四、兼为定学。简单念一遍：回心声闻——汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。二、是为了缘觉讲《楞严经》，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上乘妙修行路。三、兼及有学而讲《楞严经》，令有学者，从何摄伏，[摄]就是摄心调伏。畴昔攀缘，[畴昔]就是往昔的攀缘心，就是意识心。得陀罗尼，能够得总持，入佛的知见。第四、为什么要讲《楞严经》？为了定性声闻，兼为定性——令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场院地。又此经，为对四种重病——1、认识为心，以攀缘心为自性，不知常住真心，用诸妄想。2、恃闻忽定——阿难白佛：自我出家，恃佛憍怜，求多闻故，未证无为。3、第三个病，求他加被，常自思维：我靠佛就好了，自己不修行，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。诸位！这八个字就是末法严重的通病，尤其修净土的人，阿弥陀佛加被我，我临命终就可以往生极乐世界，我现在好好念佛！问题：有没有好好念佛，有没有老实念佛，烦恼一大堆，也叫做念佛？我们要弄得很清楚，心开般若智慧，心定，诵一百部经典，也叫做专修；诵一部经典、一句佛号，妄想纷飞，也叫做杂修，这个杂修跟专修要从心性来论断，不是说我只有念一本经，这样叫做专修。诸位！没有般若智慧，心专不起来，有烦恼怎么能专呢？这个专修跟杂修要弄得很清楚。没有错，专修是指念一句南无阿弥陀佛，没有错；可是，这一句要念得很有智慧、很有定力，要有三昧的功夫，这前面要做准备工作。前面准备工作，就是要信、解、行、证；要信、愿、行三资粮，要深信切愿、要真实的去念佛，前面要靠什么？要靠教义、教理、般若智慧、要忍辱啊！是不是？心有定，你念一百部还是专啊；心没有定，念一部经、念一句佛号，妄想一大堆，能说你是专修吗？专跟杂，是从心性来论？还是从相上来论。从相上来论，那没有错，诵一部经比较专；可是，从心性来论，心不定，诵一部也是杂；心若定，诵一百部还是专，要弄清楚啊！看你是站在

清净自性的角度来论断，或者是站在相上的角度来论断。什么叫做杂修？什么叫做专修？底下，第四、恃性忘修——知真本有，达妄本空。证真——真虽本有，不方便显之，则终不能见。断妄——妄虽本空，不方便破之，则终不能觉。我们今天要辛苦一点，在我到中部去开会之前，要告一个段落，有一定的进度。[甲七 宗趣通别]，[宗]是什么意思？[趣]是什么意思？[通]是什么意思？[别]是什么意思？[已知此经，被机之广，未悉何为宗趣？贤首]《华严经》[云：当部所崇曰宗]，[崇]就崇上，所尊重的、重视的是什么？《楞严经》就重视定，首楞严大定，就是圆定。[宗之所归曰趣]。象《楞严经》，圆定为宗，极果为趣，极果就成佛。《楞严经》所崇的，这一部所崇、所尊重的是什么？重视的是什么？就是圆定，自性本来具足的圆定，圆定为宗。极果为趣，极果就成佛，《楞严经》是要让我们成佛的。所以，[具通、局二门，通指一代时教，局约本经]，就是《楞严经》。一代时教，就是佛讲一辈子，叫做一代时教。[一代时教，不出权实]，[权]就是善巧，[实]就是究竟，所以，权实就是佛的一代时教。[今以总意分之，权乘多重 zong 修成]，重视，修成就是有次第、有阶位。[动张因果]，[动张]就是需要，需要用到因果的法则。[则因即宗，而果即趣]；因就是宗，果就是趣；[圆实多重性具]，圆实就是入圆实有，圆教或者实教，多重性具，就是你要悟，[首明悟入]，所以，权乘重修，圆实教重悟，诸位！这个很重要的差别。所以，你在一般的经典讲：你要明因、要识果、要行十善，这个统统用到修，要有修有证。所以，由因趣向果；圆实的大教可不是，你要重悟，就是破无明。首明悟入，怎么样才能悟入？就是破无明。[则悟即宗，而入即趣也。此经若就通中圆实，以取宗趣]，圆教、实教以取宗趣，[则以悟明心地为宗，证入果地为趣]。所以，首先要悟，为什么修行要找一个大彻大悟的明眼人呢？没有明眼人，就象瞎子摸象一样，没有悟就是这样。一百个人在那边讨论佛法，讨论不出结果，为什么？一个悟都没有。甲、一号就问二号说：喂！我这样讲对不对？二号就说：嗯！你这样讲大概对啦！二号就问三号，三号问四号，问了一二三四，一百个人聚在这里，一直讨论佛法，能解决问题吗？不能。因为一个悟都没有，没有明眼人啊！一个悟都没有，问一百个还是一样啊，零加一百个零，还是什么？还是零啊，一个成就都没有啊！为什么要有善知识，就是这个

道理。则以悟明心地为宗，证入果地为趣。[经中如来破识显根，显此根性不生不灭，即为楞严定体，要阿难彻底悟明此性，取以为因地心；依此不生不灭，为本修因，蹑解起行，证入果地也。局约本经，亦分总、别]。本经[总以圆定为宗，极果为趣]。喔！《楞严经》就是重视什么？重视本性的定，这个圆定就是本性的定，本来的定，不假造作，他本性就是定。[阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那]，那个妙要用三次，阿难所请示的，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，因为阿难没有佛的境地，不懂昨首楞严大定的境界，所以，不识佛的首楞严大定，因此只能就阿难平常所听到的，奢摩他、三摩、禅那，其实，这三个都是定。[而如来所示三如来藏心，即性具]圆定，[圆融大定，讵 ju 非一经之所宗乎]？[讵]就是岂，哪里不是一经之所宗？[阿难所请，十方如来，得成菩提，而世尊示以一门深入，圆修之法，中中流入]，中中流入就是：每一念都契入如来藏性，不生不灭的如来藏性。[结示入于如来妙庄严海；圆满菩提，归无所得]，你只要牢牢记住，圆满菩提，归无所得。大悟悟什么？就是悟无所得。如果你也能够体悟到这一句，无所得，你是个大悟的人。无所得就无所着；无所得就是无所住；无所得就是无得也无失；无所得就是无来也无去，无增也无减，你就慢慢的体会了本性了。用国语讲就是：如果你能体悟，搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，没得搞！那就是什么都没有，无所得！这样你就开悟了！我们现在就是搞无的，世间人就是搞有的，你知道吗？世间人就是搞有的，拼了老命要拥有；修行人拼了老命要没有，搞无的，我们现在搞什么？就是在搞无，这个就是真的修行人。那么，体悟了这个无，心就无，无色、无受想行识、无六根、无六尘，那么，你的功德就无止境，做很多的善事也不执着，以无所住心而行一切善嘛，你的功德就无量、无边、无止境，因为这个[无]不得了！因此佛法的伟大，刚好跟世间人相反，世间人是拥有叫做快乐；佛法是无所得叫做快乐，叫做幸福。[即十方佛究竟极果，讵非一经之所趣乎？若明别意，以定宗趣]。[依交光法师，根据本经，应有六对：谓]编号一[破、显]；二：[偏、全]；三：[悟、入]；四：[体、用]；五：[行、位]；六：[分、满也]。注意：一二三四五六，前面，第一是第二的基础，第一对的趣是第二对的宗；第二对的趣是第三对的宗；第三对的趣是第四对的宗，这个是息息相关的，这每一对是连锁性，它不是一对而

已，像连锁店一样，不可以分开的，同一个公司的。好，简单解释这六对：[破]就是破妄识；[显]就是显根性。[偏]就是针对根性来说；[全]就是三如来藏，不只是根性是不生不灭，三如来藏统统是如来藏性，统统是不生不灭的根性。[悟]就是圆悟；[入]就是求门深入，求一门而深入。第四的体、用，诸位做一下笔记。[体]就是圆通为体；[用]是自在为用。第五对，[行]就是圆定之行；[位]就是圆因之位。行就是圆定，本性的定，位呢？为什么叫做圆因之位呢？因为每一位都是究竟，初发心即成等正觉，所以，这个[位]是圆因之位。第六对是分、满。[分]底下写：证，分证；[满]就是圆满菩提，分证诸位，圆满菩提。所以，一对一对，一二三四五六，愈来就愈究竟，这六对统统关联，而且第一对是第二对的基础；第二对是第三对的基础；第三对是第四对的基础；第四对是第五对的基础；第五对是第六对的基础，环环相扣，中间不可以跳跃。[皆先宗后趣，又皆以前对之趣]，[趣]就是果；[作后对之宗]，[宗]就是因。在[趣]的前面写个果；[宗]的前面写个因，更清楚！第一对的果就是第二对的因；第二对的果就是第三对的因；第三对的果就是第四对的因；第四对的果就是第五对的因；第五对的果就是第六对的因。环环相扣。[复起其趣也]。好！我们学佛要回归理性，还有科学。佛法要回归理性跟科学，那也就是说：真的有智慧的人，是不会很容易的去轻信一件事情，他要有实证、要有科学的依据种种。譬如：佛右胁而生，大乘经典都是这样讲，佛从这里生出来，右胁而生。诸位！对不对？这就明明不对了，全世界哪一个人从这里生出来呢？咦？大乘经典都是这样讲，满足佛弟子的神格化，把佛神格化。第一个，这里不是产门，如何能够生出来，可是，大乘佛法就是有人要相信啊，内心充满矛盾的时候，一念相信，信仰，信仰是理智的延续，不是感情作用啊！佛哪里从这里生出来？那谁能够修行？我们很容易就使自己相信，像打麻醉药一样。我们要了解，这里面有含义了，佛右胁而生，是指佛是贵族；那么，婆罗门是大梵天从口而生；从心而生的是指贵族，释迦牟尼佛是贵族出生，所以，右胁是表法的，表示他是贵族，不是真的从这里生出来。我们很容易就是相信这种不符合科学，也不敢求证的，只管信仰、有信心，就是这样子讴歌赞颂，不合情、不合理、不合法，也不管！佛法不可以这样，要回归理性跟科学。所以，右胁而生是表法的，佛当然从产门而生啊，从右胁而生，谁能够成佛呢？你们哪一个人从右胁而生，右胁而生的请举手，那表示你们永远不可

能成佛。所以，我们要了解，要回归科学，了解说佛经的意义是什么？不是盲目的信仰。为什么说信仰是理智的延续呢？我们每一个信仰，都建立在理性和科学，我们站得住脚，这个叫做佛法嘛！这个才是真正一个学佛的弟子嘛！譬如：讲蚯蚓，我们很容易随便就产生错觉，蚯蚓吃什么？你在田地上，田地的底下，蚯蚓吃什么？吃泥土对不对？错！蚯蚓是吃泥土里面的微生物，泥土里面有微生物，蚯蚓吃了以后，消化那个，再排泥土排泄出来。我们很容易相信一件事情，毫不加思索的点头，毫不加思索的认同，这个就是盲点，知道吗？这个就是学佛的盲点。这个就这么简单的道理，一个蚯蚓吃泥土，很容易我们就相信：那是对的啊，没有错！其实是错！蚯蚓是吃泥土里面的微生物，消化吸收再把泥土排出来。学佛要理性、要客观、要符合科学，一个真正的佛弟子，一点都不迷信。譬如：连体婴，一出生，染色体或者卵、卵细胞产生病变、问题了，变成连体婴，诸位！你要念什么咒可以让连体婴分开来？佛是大能，不是万能啊，要弄很清楚！佛的定义叫做大能，很有大的能力，不是万能，不是什么都有办法。要不然，连体婴摆在这里，大家要持什么咒，你说要持什么咒啊？可以让他们身体分开？没有办法，你持什么咒，他也分不开，他就是果报，佛也要承受这样子。如果你念观世音菩萨，求说：看看能不能找到一个好的外科医生，开刀！我要找到一个好的医生！那么，你就对了，这个就是佛菩萨的能力，对不对？我念观世音菩萨、念大悲咒，要求找到一个好的医生，把他们连体婴切割，这个就是很有智慧、很有理性、很符合科学的佛弟子。对不对？二个连体婴摆在那个地方，就一直念大悲咒，念到死也没有用，念到死他也是黏住啊，弄不清楚佛法是什么。所以，人类学佛学得很可怜，真的是很可怜的！底下，[一、破显对]，破就是破识显性：[征破识心为宗，显发根性为趣]。就是趣向，[宗]就是宗旨；征破，[征]就是问，征破识心为宗，显发不生灭的根性为趣，就是趣向。[文中备破三迷：一、破妄识无处；二、破妄识非心；三、破妄识无体。不特破除缘虑分别，惑乱真性，且将意识，五种胜善功能见前]，前面有讲了，[悉举而破之。迨阿难妄求真之后，乃与显发根性，即约眼根十番极显其真，二见别业同分]，同分妄见，别业妄见，叫二见。[略破其妄。显真处，如指璞说玉]，[璞]还没有雕琢的玉。[破妄处，如剖璞出玉，意令其舍识用根也]。整部《楞严经》的重点，就是这四个字：舍识用根。要把执着、妄想、颠倒全部都舍，用不生不灭

的根性。[二、偏全对：]，偏就是偏单一个根性来讨论，叫偏；[全]是指三藏。[偏指根性为宗，全彰三藏为趣]。全彰三如来藏为趣，根性范围比较小；三藏范围比较大。[此蹑前所显根性，虽偏就眼根]，眼就是见性；耳就是闻性，眼见性、耳闻性，同一性。[以明见精圆妙，一根如是，根根皆然]，眼见，见性，那么六根统统解脱；耳闻动、静，心如如不动，那么，就解脱，根根皆然。[根性无非藏性]，六根之性无非就是如来藏性。[若偏执藏性独在有情]，如果只有说，执着藏性独存在有情，[则非圆妙，要知此性，情与无情，本同一体]，好，在这里要注意听，[情]是指佛性，佛性毕竟空，与无情，无情是指法性，佛性、法性本来无二性。知道吗？为什么情与无情，同圆种智呢？因为本来就是一体的，本来一体是什么意思？佛性是空，法性当然也是空。[故佛自近及远，全彰四科七大为空藏]；空如来藏，四科：五阴、六入、十二处、十八界；七大：地、水、火、风、空、见、识，全部都空。十相、三续为不空藏。[十相无明、三细、六粗]、有的人把无明业相联在一起，有的人把它分开，只是分和不同而已。有的人，业相、转相、现相，把业相加[无明业相]；有的人把[无明]另外认为更微细，也行，这是经教上稍微有一点点不同，但是，义理是相同的。这[无明]是什么意思呢？微细中的最微细，叫做一念无明，难以觉察的。[三续]，三种相续，[世界、众生、业果、三种相续不断。为不空藏]；什么叫不空，不空就是不坏缘起，不可以坏缘起，确实存在这个世间。世界是缘起；众生是缘起；业果当然不离缘起啊！业感缘起嘛，为不空藏。[四义三藏为空不空藏]，四义：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。这三藏为空不空藏。[意令由偏及全也]。[偏]就是由根性；[全]就是由三藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，全部都是如来藏性。[三、悟入对]，由浅愈来愈深：[圆悟华屋为宗，求门深入为趣]。圆悟华屋，我们每一个人都有豪宅（都有佛性），这华屋就是：我们都有如来藏性，但是，要找到门啊，你找不到门，怎么进去呢？所以，求门深入为趣。[此亦蹑前所彰]，[彰]就是显，所显的[藏性，喻如华屋]，华屋就是每一个人都有的。[必得其门而入；即阿难大开圆解之后，继请圆修也]。为什么指圆呢？因为不生不灭。[四、体用对：证圆通体为宗，发自在用为趣。此亦蹑前一门深入，解六结]这我们讲过了，[动、静、根、觉、空、灭。而越三空人空、法空、俱空]。

所以，我们以前不厌其烦的，把那个名相先讲完，有个好处，你现在看起来不陌生。[即证圆通体，获二胜]，二胜加一个[殊]，二胜就是获二种殊胜。证得圆通体的人，像观世音菩萨，二种殊胜，一、[上合诸佛慈力]，[慈力]是什么意思？就是与乐，一切诸佛都希望给众生快乐；连我这个最平凡的出家人，都希望把这个正法振兴起来，也希望大家能够得解脱快乐，何况诸佛菩萨呢？所以，上合诸佛的慈力，诸佛都有与乐这个愿力。[下同众生悲仰]。[悲]就是拔苦，因为众生受苦啊；[仰]就是仰望，希望佛菩萨来救。所以，悲仰有一种渴望的意思；拔我的苦！所以，佛的[慈]就是与乐，众生希望拔苦的渴望，所以，刚好符合，证圆通体的人，有这个能力。上合诸佛的慈力就是自利；下同众生的悲仰就是利他。[而发三用]，可以[三十二应、十四无畏、四不思议]。这个就是佛菩萨，所以，念观世音菩萨感应的人，是千千万万的，但是，要用科学、理性、用般若智慧，师父刚刚讲的，信仰观世音菩萨，是正信、是理性的信，不是迷信啊！[即发自在用]。[五、行位对：运圆定行为宗，历圆因位为趣]。一个是圆定，一个是圆因，其实，这个指的都是大开圆解后，行也是不生不灭；位还是不生不灭。所以，运圆定行为宗，历圆因位为趣，[此亦蹑前圆通大用，无非圆定行，即无作妙行也。能利众生，能取佛果，依此妙行，上历圆因五十五位，真菩提路，而趣妙庄严海]。[六、分满对]：[分]就是分证；[满]就是圆满菩提。[分证诸位为宗，圆满菩提为趣。此亦蹑前圆因之位]，你看，前面的趣就是现在的宗，[必经历分证诸位，觉行圆满，始证大圆满觉，无上菩提。一经宗趣，由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，行布分明]。[行布]旁边写次第，次第非常的明显，叫做行布分明。由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，就是佛果，行布分明，次第非常分明。[又云：‘如幻三摩提，弹指超无学。’及第十卷云：‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来，妙庄严海。’又极圆融，正所谓行布不碍圆融，圆融不碍行布]。也就是次第法不碍圆融法；圆融法也不碍次第法，这是《华严》的思想。[七宗趣通别竟]。《表解》一打开特别的清楚，师父以前要校对这一本也是很辛苦的，这一本是师父校对的，当时候才二十几岁。七宗趣通别，贤首云，当部所崇日宗，宗之所归日趣，具通局二门，通指一代时教；局就本经。先看一代时教的通，佛的一辈子讲经说法，叫做一代时教，佛就是权实二教，没有其他的，权实二教就是佛一辈子所

讲的。所以，通——一代时教——有二——权乘——多重修成动张因果——因就是宗，果就是趣。圆实——多重性具首明悟入——悟即是宗，入就是趣。此经若就通中，圆实以取宗趣，也就是说：圆实以取宗趣，这个不是权乘的，在一代的实教当中，以圆实以取宗趣，就是这一部《楞严经》是圆实教，是圆教、是实教，是究竟说，大乘的终教。以悟明心地为宗，证入果地为趣。局，就是限这一部《楞严经》，约本经有二，依交光法师据本经六对，总意还有别意。总意——圆定为宗，极果为趣，圆定就是刚开始，你要悟入，这是宗。成佛，极果为趣。别意有六对——一、破显对；二、偏全对；三、悟入对；四、体用对；五、行位对；六、分满对，这个纲领，看总意。圆定为宗，阿难所请，妙奢摩他、三摩、禅那，而如来所示，三如来藏心——也就是性具圆融大定。极果为趣——阿难所请，十方如来，得成菩提。世尊示——一门深入圆修之法，中中流入，入于如来妙庄严海，圆满菩提——也就是十方佛究竟极果。别意有六对——一、破显对——征破识心为宗，三番破识，破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体。显发根性为趣——十番显见，令其舍识用根。二、偏全对；[偏]是指只有根性；全，三如来藏统统是。偏指根性为宗，所显的根性——若偏就眼根，以明见精圆明，见精圆明就是不生不灭的见性，眼见，不生不灭的见精圆明即显，见精圆妙，一根如是，根根皆然。耳、鼻、舌也是这样子，无非藏性，不只是只有眼根。眼根把它扩大，就是三如来藏，全彰三如来藏为趣，四科——五阴六入十二处十八界。七大——地水火风空见识，见就是眼根；识就是六识——为空藏，就是空如来藏。那么，眼根跟六识是属于精神，前面属于物质。三续——世界、众生、业果相续——为不空藏。也就是说：你不可以否定这个缘起，千万不可以拨无因果，认为说：我本来万法皆空！然后，胡作非为，那你麻烦大了！因果跑不掉，为什么？业果会相续啊，业力会感应你来继续投胎、继续受苦。所以，善事多作一点，恶事一点都不能做。四义——一为无量，无量为一；小中现大，大中现小——为空不空如来藏。一为无量，无量为一，一就是平等；无量就是差别，无量的差别就是平等的心性；平等的心性，可以化为无量的差别相。小中现大，一点点般若智慧，无量的法就现前；大中现小，为空不空如来藏，由偏及全。三、悟入对；圆悟华屋为宗，求门深入为趣——此也是蹑前所彰藏性，喻如华屋，了解我们如来藏性本来具足了，这个就是华

屋；但是，一定要得其门而入啊，也就是阿难大开圆解之后，继请圆修。四、体解用一对；证圆通体为宗——一门深入——解六结——动静根觉空灭。越三空——人空法空空空（俱空）。所以，千万不要骂人家，你这个人空空，那是很赞叹人家，那个不得了，那个人空空，就成佛了！空空不得了，连那个空都要放下，这个人是成佛了！就是证圆通体。体用对——证圆通体为过，发自在用为趣，所以，会作用的。观世音菩萨，你看，就是依体起用，哇！获二殊胜，发三用，上合诸佛慈力，下同众生悲仰，这是获得二种殊胜。发三种用——三十二应身，十四种无畏，四不思议，也就是发自在用。诸位看右边：证圆通体；看左边，发自在用。你看，体用、体用、用体，依体起用，摄用归体，所以，体相用要一起讨论。五、行位对；运圆定行为宗——也就是无作妙行，无作妙行就是无为法，悟到一切法毕竟空，叫做无作妙行，能利众生，能取佛果。历圆因位为趣——圆因五十五位，除掉三渐次、乾慧地、还有妙觉，因为佛是果位，不在阶位里面，佛是究竟觉，不在这个阶位里面。而趣妙庄严海。六、分满对，分证诸位为宗——蹑前圆因之位，必经历分证。圆满菩提为趣——觉行圆满，始证大圆满觉，成无上菩提。[甲八 说时前后]，讲经的时间，到底是在哪一个阶段，哪一个时间讲一部经呢？这一部经的时间，前后是何时？[已知此经，宗趣圆极，未悉说自何时？诸家注疏判时不一，亦各有据。今先明贤首三时，后再审定。三时者：一、日出先照时]标甲：二、日升转照时，标号乙；注意！这个[二]还分三个，还分这个下根器、中根器、上根器，日升转照时，你只要记得，转照分三个时。三、日没还照时，太阳西下，又过来照到高山，标号丙。看甲一、日出先照时，就是佛陀成道那一刹那，开始转这个圆顿大根大法，转无上根本法轮，讲《华严经》。[为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教]；什么叫做直显教？就是毫不保留，直接显示如来藏性，没有任何的善巧、没有任何的方便，一点都没有，《华严经》就是这样子，叫做直显教。[令彼同教一乘人等，转同成别]，什么叫同教一乘人？因为有小、中、大，根器不一样，同教，但是，里面有一些根器比较利的，叫做一乘人。过滤，转同成别。转同成别就是筛选，用筛子把它筛选过，你这个根器才有办法听这个大教，叫转同成别。同时教，有几位根器比较利的，特别教。[如日初出]，太阳刚出来，[先照高山]，太阳出来，高山先照到，高山表示大根器的。佛一证悟就讲《华严》。[即《华严梵网》会也]。

[二、日升转照时]：日升转照有三个，[为下]就是下根、[中、上三类众生，转依本起末法轮]，依本就是依根本；起末：起枝末；如树之根，分开来起这个枝末。转依本起末，就是从根本法轮转为方便，名为方便教，因为听不懂。不用善巧方便引导，不懂佛在讲什么，太深了！[名方便教；令彼三类人等，转三成一]，转下根、中根、上根。[如山地有高下，故照有先后，于此一时，照有三转：初转时，为下根众生]，讲四谛，三转四谛法轮，在鹿野苑。[转小乘法轮，名隐实教]。什么叫隐实教？隐瞒、隐藏起来；[实]就是究竟说，把这个一实相，一佛乘，第一义谛的究竟说，先暂时隐藏起来，为下根众生转小乘法轮，名隐实教。[令彼凡夫外道，转凡成圣]，就是给他因缘，虽然他是凡夫、是外道，也给他因缘。佛没有一个众生不度的。佛二种众生没办法度，1、是无缘的众生；2、就是精神病的，精神病你讲什么，他也听不进去啊，他自已认为自己是对的，他自己出状况，自己不知道。所以，我们要了解，令彼凡夫外道，转凡成圣，都给众生一个机会。[如日升初转，照于黑山，即提胃阿含会也]。这个提胃还有阿含两会，就是讲小乘法轮，《提胃经》全名叫做《提胃波利经》。提胃是一个商人，还有二个，波利，提胃跟波利是佛陀成道以后，最初供养皈依的二个商人。有一本经叫做《提胃波利经》，共二卷，北魏昙靖撰，编撰的。又称《提胃五戒经》或《提胃经》。记述佛陀成道后到鹿野苑，于途中为提胃、波利等五百个商人，说人天乘之五戒，还有讲十善业。也就是对这个提胃还有波利，讲人天的五戒和十善。[中转时]：这个也是乙，日升转照时的第二个阶段。第一个阶段为下根的众生；第二个阶段呢？日升转照时的第二个阶段，[为中根众生，传三乘法轮，名引摄教]；[引]就是方便引导；[摄]就是摄入大乘，叫做引摄教。要稍微转换一下，脱胎换骨，不能老是学小乘，要引导，方便引导摄入大乘。[令彼三乘人等，转小成大]，所以，诸位要发大心，才能成就无上菩提。[如日升中转，照于高原，即方等深密会也]。方等会、深密会，解深密经。方等经就是大乘经典；《解深密经》就是讲一些唯识上更深一层的。[后转时：为上根众生，转大乘法轮，名融通教]；为什么要讲融通呢？圆满，法法都通。[令彼三乘人等，转权成实，如日升后转]，太阳起来高照，还没有照到高山的时候，继续[普照大地，即妙智般若会也]。这般若讲了二十二年，可见这个般若有多么重要！再来丙，[三、日没还照时]：这个[日]就是指佛陀，佛陀要入涅

槃前，叫做日没还照时。就像太阳要西下了，就各个授记：你们将来都可以成佛。[为上上根众生，转摄末归本法轮]，[末]是指什么？就是三乘、五乘叫做末。什么叫做[本]？就是一佛乘。所以，释迦牟尼佛讲二乘、三乘、五乘，其实都是方便说，重点就是要叫你成佛，即心就是佛！所以，师父一再的讲，佛法没有禅宗的思想——即心即佛的思想，这佛法就没有灵魂，名为相说。为什么？即心即佛就是一佛乘，佛所重视到最后统统要纳入大海——萨婆若海，就是一佛乘。所以，禅宗就直接了当的辨这个真性。转摄末归本法轮。[摄末]就是三乘、五乘，归一佛乘。[名开会教]；[开]就是开权；[会]就是显实、会实。开这个权教，会入这个实教，就是叫做开权显实。不能再善巧方便了，佛陀快入涅槃了！[令彼偏教五乘人等]，偏了就执着某一种角度说，不够圆。[转偏成圆，如日将没，还照高山，即法华]，法华最重要的就是授记、[涅槃会也]。《涅槃》重点就是每一个都可以成佛。《法华》是指授记；《涅槃经》有二个重点：一、讲真常、真乐、真我、真净；二、讲一切众生都可以成佛。所以，《法华》跟《涅槃》的思想是相通的。[以上三时，共有五会]，其中中间有三会，[与天台五时，若合符节]。是相符合的。[今按此经，义理因缘，通于前后，未能的 di 指何时]，[的]就是专，很难讲专门在哪一个时间讲这个《楞严经》。因为它这个义理、因缘有浅有深，通于前后，很难说《楞严经》在什么时候讲的。然后，他取各种角度，[若据弹斥经义]，[弹斥]什么？底下加三个字：二乘人，如果据弹斥二乘，二乘人不发大菩提心。如果根据弹斥二乘人，胸量狭劣，不回向无上菩提，这个经义的角度来说，[应属方等会。经云：‘汝等狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝]，教诲你们，[当善思惟，无得疲怠妙菩提路。’]千万不能疲倦，了生死是不能懒惰的。[又告阿难言：‘汝先厌离声闻缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论]，什么叫戏论？无益的戏论，不能了生死的，没有任何意义的。[妄想因缘，而自缠绕。’]讲那一些没有意义，不能了生死的。[此皆弹偏斥小]，偏是对全、圆满讲的，大乘根基是圆满。斥小，小是对大讲的，偏跟小几乎都是指小乘，指偏颇。[偏]就是不够圆；[小]就是不够大。[意令舍小入大之文]。[若据匿王年龄]，就是波斯匿王的年龄，[应属般若会]。前面讲是属于方等会，现在又属于般若会。[匿王与佛同年，经中匿王自述：‘变化密移]，这个生灭的微细变化，[我诚不觉]，很难去觉察，所以，大家都执着、认为有一个实在的我，不

知道这是生灭无常。[寒暑迁流]，冬天来了，走了；夏天到了，夏天走了，冬天又到了。寒暑迁流，迁流就是生灭变化，渐渐长大成人，[渐至如此，于今六十又过于二。’]就是六十二。我今天就是五十又过于五。人家问我：法师你今年贵庚？我讲：哎呀！虚度五十五了！一般要这样回答！惭愧，虚度五十五了！有一个小朋友，我说：弟弟，你今年贵庚？他说：我贵庚十二！好可爱！小孩子他好直接、好了当，一点都不造作，也不造假，你看多天真的小朋友！我说：嗯！好！[佛六十二岁，正说《般若》之中。若据小乘求成佛道，诸圣各说本门]，就是佛弟子各说本门，本门就是本修之门。[耶输]，不是基督教的耶稣，我们这个耶输，是佛陀俗家的老婆，佛陀俗家的妻子，在《法华经》也是被授记，叫做耶输[已蒙受记]，这听起来，只有听声音，以为耶稣基督被佛陀所授记了。[善星琉璃事迹]，善星是佛的三子之一，根据历史的考据，佛陀的儿子有二种说法，一个说只有罗侯罗一个儿子；另一种说法，说佛有三个儿子。佛三子之一，修得四禅，误认为四禅就是四果，把四禅的境界，认为是四果阿罗汉。后来接近了恶友，拨无因果、邪见，死堕地狱。佛也没办法，父亲没有办法代替儿子，是不是？这是善星。琉璃，这是琉璃太子，是憍萨罗国波斯匿王太子，后面有讲到，事迹。[则此经应在《法华》之后。据上诸文]，根据上面的经文，种种的段落，[皆以本经为证]，都是《楞严经》为证。[不得别判一时]，很难判说，它到底是方等时、般若时、法华涅槃时？很难判断。不得别判一时，因为分成五时嘛，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，后面会讲到。[须知说不一时，通前后际，结集者，类为一聚耳，何必强判，以滋诤论]？这个也是我研读《楞严经》的感觉，《楞严经》的心得，就是这一部经绝对不是一次讲完，就是把义理相通的，归纳起来，集合、会集成一本《楞严经》，所以，没有办法判定它是什么时候讲的，何必强判，何时说此《楞严经》，以兹诤论，来变成诤论呢？[如定欲判属，则应从多分之经义，判归中转时，方等会]。如果说不得已，从多分，多分的意思就是占大部分，这《楞严经》的大部分的经义在讲什么，按照这个角度来判断，那么应当判中转时，方等会。[八说时前后竟]。《表解》，八说时前后，此经说时，诸家不一，今先明贤首三时后再审定。三时——1、日出先照时；2、日升转照时，这个第二有三转——初转时、中转时、后转时。第三、日没还照时。我们先看 1、日出先照时——为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名直显教，令彼同教一乘人等，转同成别，如日初出，像太阳刚出来，

先照高山，也就是华严时。就是《华严经》、《梵网经》。2、日升转照时——为下中上三类众生，转依本起末法轮，名方便教。前面就是直显教，现在叫做方便教。直显如来的如来藏性。现在，如来藏太深，甚深微密，难以理解，所以，转换一下方便，令彼三类人等，转三成一，如山地有高下，故照有先后，于此一时，照有三转；三转——初转时，为下根众生，转小乘法轮，名隐实教，令彼凡外，转凡成圣。令彼凡夫外道，转凡成圣，如日升初转，照于黑山。也就是提胃阿含，这个是讲人天五戒十善，有《提胃经》、《阿含经》等等。中转时——为中根众生，转三圣法轮，名引摄教，方便接引，摄入大乘。令彼三乘人等，转小成大。如日升中转，照于高原，也就是方等深密会。就是方等经，还有《解深密经》。这个《深密经》很深的。《解深密经》这是唯识依据的经典，叫做《解深密经》，也就是唯识的前辈、前驱。这个[驱]是古德有先后，前[驱]，就是唯识的依据的经典，是《解深密经》。后转时——为上根众生，转大法轮，令彼三乘人等，转权成实。如日升后转，普照大地，也就是妙智般若会。第三、现在太阳要夕下了，日没还照时，为上上根众生，转摄末归本，再把他拉回来。[本]就是一佛乘。所以，讲来讲去，还是要见性，还是要让你成佛，名开会教。[开]就是开权；[会]就是会实，不准再有方便了。直接会入究竟的一实相、一佛乘。令彼偏教五乘人等；[偏]就是不圆，转偏成圆，如日将没，还照高山，也就是法华、涅槃会也。审定说时有三——1、据弹斥二乘人的经义，就属于方等会——经云：1 汝等狭劣无识，不能通达清净实相。别、为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。根据这个角度，它是方等会。2、据波斯匿王的年龄，应属于般若会——因为波斯匿王跟佛是同年龄，波斯匿王自述于今六十又过于二，佛六十二岁，正般若之中。3、据耶输受记，应在法华会——或将出缠，或蒙受记。包括提婆达多也受记：据经典讲，提婆达多是菩萨示现的，生生世世是要成就佛陀的，据《法华经》是这样讲，可不是一个普通人。依据以上三义，此经不能别判一时，须知说有前后，结集为一类耳。贤台，[贤]就是华严宗；[台]就是天台宗，华严宗跟天台宗的实教，十门还有五重玄义的会合表，叫做贤台教会合表。贤首十门分别——1、总释经题，起教因缘；藏乘摄属；教理浅深；能诠教体；所被机宜；宗趣通别；说时前后；传译时人；别解文义。后面这个传译时人，[时]就是时间；何人所传，是每一部经典都差不多，

大同小异。讲到这个传译时人，《楞严经》有《楞严经》的传译时人；《弥陀经》有《弥陀经》的传译时人。《华严经》有《华严经》的传译时人。别解文义，写一下，别解文义就是包含了序分、正宗分、流通分，就是开始解经典了。所以，一般虽然说：经前十门，事实上来讲，只有九门。为什么？因为别解义就是整部经典，别解文义就是序分、正宗分、流通分统统包括在内，所以，真的十门那个容纳不下。大部分都是讲到九门，别解文义就暂提一下，序分、正宗分、流通分就结束。好！华严宗的总释经题，就是天台五重玄义的释名。这天台五重玄义我们已经讲过了，就是释名、辨体、明宗、论用、判教。华严宗的总释经题就是天台宗的释名。华严宗的起教因缘、所被机宜，就是天台宗的论用。华严宗的藏乘摄属、能诠教体，就是辨体。华严宗的教理浅深，还有说时前后，就是判教。华严宗的宗趣通别就是明宗。因此就可以很清楚的看得到，开跟合而已。总释经题就是释名；起教因缘跟所被机宜就是论用；藏乘摄属、能诠教体就是辨体。教理浅深和说时前后就是判教；宗趣通别就是明宗；因此我们要了解，其实十门就是五重；五重就是十门，它把前面的八门，会合天台宗的五重玄义。底下这个是出自天台《教观纲宗》，天台宗的《教观纲宗》，我们已经讲过，VCD也已经出来，总共二十七片，有因缘可以请来听听。天台五时八教权实总图，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。[法华涅槃]要同时念，不能念：法华时、涅槃时，因为性质一样，讲受记皆可以成佛。化仪，其实是四教，但是，他写八教，是因为化仪四教，其实是顿、渐、秘密、不定，后面这个，因为法华是非顿、非渐；是显露，决定不是秘密，决定的，刚好前面的否定。前面顿，这里讲非顿；前面渐，这里《法华经》是非渐；前面秘密，这里就是显露；前面是不定教，这里叫做决定教，决定成佛，决定显露。所以，化仪是四教，八教是方便说。化仪四教叫做顿、渐、秘密、不定，叫做顿教、渐教、秘密教、不定教。顿教就是华严时，渐教就慢慢来，慢慢转小成大，渐教，渐初、渐中、渐后。渐初——阿含但，[但]就是只讲《阿含》，但，就是唯，唯讲小乘三藏教。前面的华严，[兼]是什么意思？[兼]就是兼别教、兼圆教，二者的根器。化法四教，藏教、通教、别教、圆教。你讲的这个经典是别教的，还有圆教的，《华严经》就含摄了别教还有圆教。阿含但，《阿含经》就是但小乘三藏教。方等是对藏教、通教、别教讲的。然后是渐中——就是方等对，就是对于藏、通、别。那么，渐后是般若时，对通教、别教、

圆教所讲的。这个秘密跟不定比较难懂，这个秘密分秘密教还有秘密咒，秘密教就是在前面四时，就是华严时、阿含时、方等时、般若时，彼顿此渐，互不相知。一个顿、一个渐，互相不知道，叫做秘密，第一个叫做秘密教，秘密教就是顿渐互相不知。第二个叫做秘密咒，一切陀罗尼、章句，也就是五时教中，皆悉有之，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时都有咒语，都有秘密咒。所以，这个秘密有二个，一个叫做秘密教；一个叫做秘密咒。秘密教就是顿渐互不相知；秘密咒就是五时统统有。这个不定也有二个。一、叫做不定教；二、叫做不定益，不定就是不一定。不定教是什么意思呢？有时候，我们刚刚在讲顿教，小根器的来，听了大法，却悟了小的、小乘；听了小法，有时候却悟了大理，这可不一定呢！这个不定教就是，彼说顿、此说渐，对这个人讲渐教，对这个人讲顿教，可是，二个人同时知道，同时说法，同时知道，但是获益，所获的利益不一定。有的获得到顿教的利益；有的只得到渐教的利益。二者互知，所以，宜顿者闻顿；宜渐者闻渐。这个就是不定教的第一个，叫做不定有二义，一叫不定教；二叫不定益，受益不一样，不定益就是：于前四时，或闻顿，讲到这个顿，他就受益；有的人讲到渐，他就受益。所以，用顿来帮助渐，有时候用渐教来帮助顿教，这个叫做不定教。慢慢慢慢就可以体会，秘密教是彼此互不相知；不定教是彼此顿渐相知。不定教，受到的利益都不一定。闻顿的，有的受益；有的闻渐的比较受益，闻顿的可以帮助渐，闻渐的也可以帮助顿，互补互益，所以叫做不一定。知道吧！好，左边，非顿、非渐、显露、决定，这个就是前面的否定，前面是顿、渐、秘密、不定，这四教。这里是非顿教、非渐教、显露教、决定教，为什么？大家统统都可以成佛，每一个人都有具足佛性。法华，纯，纯就是纯一实相教，纯粹一乘教就是佛乘教，就是叫你成佛。[涅槃]的底下就是追说、追泯，追说、追泯是什么意思？法华就纯圆，所以，那个[纯]画到这个圆教。追说是什么意思？佛入涅槃，你看这《大般涅槃经》就知道，《大般涅槃经》很坚涩、很不好看。《大般涅槃经》里面追说、追泯，追说就是说把佛陀的一辈子，从头到尾简略的说，一辈子。所以，追说就是把以前没讲过的：有的人这个时候才出家；有的人这个时候才碰到佛，在《涅槃经》里统统讲，叫做追说，把以前没听过的统统追回来，说给你听。追泯，[泯]就是放下，

追说是显示教义、教理；但是我告诉你，我讲的法，千万不可以执着，只是方便。[泯]就是灭，对法上的执着也要放下。所以，追说的同时，还是叫你要放下。所以，华严兼别教、圆教；阿含但小乘三藏教；方等对藏教、通教、别教；般若是地通教、别教、圆教；法华是纯圆教；涅槃是追说和追泯，具足藏、通、别、圆，统统说。藏、通是真，真就是真谛，是讲空；别、圆是讲中，是讲中谛，就是无生，就是真俗圆融。中谛就是：生就是无生，就是中谛；无生就是生，生就是无生，真俗圆融，叫做中谛，不着中，不着真谛也不着俗谛，叫做中谛。真谛是讲空，权就是讲俗谛了。中间这个藏、通、别是什么意思呢？藏、通、别就是权，就是方便，就是俗谛，就是有。别教、圆教就是中道。所以，真谛、俗谛、中谛，就是三谛。圆教就是实教，就是究竟说。没有善巧方便，单刀直入，开权显实，就是实教。这个我们在《教观纲宗》也讲过了，简单的略微提一下。大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 7 片）文殊讲堂我们今天从[甲九 历明传译（分四）] 也就是说：十门里面的第九门，这一部经是怎么传来的？是谁翻译的？历明传译。（中天竺沙门刺密谛译）这个是主译人，最主要的翻译的人。说在唐朝，中天竺。当时候印度分五个区：东、西、南、北、中，就是东天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺，那么，他是属于中天竺，天竺就是印度了。「沙门」也就是出家人，说：识心达本源，故号为沙门，就是了解心的本源。般剌密谛，翻译成中文叫做极量，这是一个非常有才干和智慧的出家人，就是他是主译人。在这个有几点感动的地方，中国需要这一部经典，所以智者大师在天台山拜经台拜了十八年，可是，智者大师跟《楞严经》无缘，这求法也是心切。传法的人不惜身命，他把这个手臂剖开来，把布放在里面，细的布抄经，放在里面，也是冒着生命危险。再来，翻译得非常的严谨、谨慎，也是第三点让我们感动的地方。我们后代的一切比丘、比丘尼，或者是在家的护法居士大德，这一本

《楞严经》传到中国来，是吃尽了多少的苦，历尽了多少的辛酸，而我们今天能够坐在这里，祖师大德还把注解写得很清楚，我们能不好好用功吗？这就是我们要珍惜的因缘。 [唐，是朝号，]也就是唐朝。[纪时也。按译经图记，此经翻译在唐朝，]这个《译经图记》，我查这个佛学大辞典，我念一下，凡四卷，唐代靖迈撰。列记自汗明帝之迦叶摩腾以下，汗明帝到唐代的玄奘三藏为止，总共一百一十七人所译之经论，其下——附载译者之小传，也就是每一个人都附有小传。所以，这个《译经图记》，也可以说一百一十七人、译者，里面有一些小小的故事，背后都有一段伟大、超越的地方。说：此经翻译在唐朝，[则天]大家都知道这是武则天。中国有二个女皇帝：一个就是武则天；第二个就是慈禧太后，慈禧太后虽然不是皇帝，但是等于她在掌权，她垂帘听政，所以，几乎统统她在处理的。则天[罢政，]罢，[罢]就是还政，就是她没有执政了，就把这个政治中心交出来，罢政。[中宗嗣位，][嗣位]就是继承。[神龙元年，]也就是西元 705 年。[五月二十三日（此应是开始译经日）。中天竺，是译主生处。天竺乃西域国之总名，译为月邦，有圣贤继化，如月照临。地当南阎浮提中心，即今之印度，有九万余里，]诸位！他们的这个计数，跟我们现在的公里数是不一样的，他们这里的「里」很小。所以，九万余里，如果你把它看成九万公里的话，那就超过我们整个地球的这个圆周了。我们环绕这个地球，四万多公里：这个九万余里当然是……里数应该是很小，不是我们现在所计算的公里。[分东、西、南、北、中五区，共七十余国。] 七十余国就是一个一个小国这样加起来。[师]就是般刺密谛，[乃中天竺人，未详何国。沙门，乃出家修道者之通称也。此云：勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。]如果我们出家人做到了这几个字，才堪称为一个沙门。也就是勤修戒定慧，要息灭贪瞋痴。所以，我们一个比丘、或者是一个比丘尼，常常动念生气，其实，已经不够资格了！为什么呢？要息灭贪瞋痴。[又云：识心达本源，故号为沙门。]了解心的本源，那么，就是清净自性，故号为沙门。[是则沙门二字，故不易称，若不修戒定慧，未断贪瞋痴，一心本源未达者，皆愧称为沙门也。]所以，要称为沙门，可不是一件容易的事！[译主则堪当此称。又有四种沙门：一、胜道沙门，]也就是[修行证果者。]就是有内证的功夫。[二、说道沙门，宏法利生者。三、活道沙门，]就是[持戒修身，以道自活者。四、污道沙门，不持戒律，败坏佛门者。]所以，凡是一切出家众，听到这

个，都应当约束自己的身口意，检视自己的行为。[译主则属前三种。般刺密谛，译主别名，此云极量，乃才智僧也。]我们人活着要有智慧，有才干、有智慧。[译者，易也。]就是翻译，改变的意思。把梵字为华文，[翻梵字为华文，]诸位！底下加二个字：之音，就是把梵字翻作华文的音声。譬如说：[摩诃般若波罗密多]，如果他不翻译说：[大智慧到彼岸]。但是，他没有翻译成中文，只有翻译[摩诃般若波罗密多]，他只有翻译到这个阶段而已，所以，这个[华文]后面要加：之音，它只有音声，翻译这个梵文的音声。[翻梵音为华语，]之音。[所以有翻字、翻音之别。西域语字，与此全殊，]就像我们看那个梵本，我们完全看不懂，如果没有祖师大德来牺牲小我，吃尽苦头来翻译成中文，我们哪看得懂啊？要不然，明天大家发一本梵文，打开，哇！一个字也看不懂啊！所以，我们要特感谢这些译经的祖师大德，因为西域的字、语字，与此全殊，[若观梵本，音字倶不翻，非惟不知其语，兼亦不识其字。]不把梵文翻译成中文，我们哪看得懂啊？音也不知道，义也不知道啊！语也不知道。[须先随其音，以此方之字易之，名为翻字，方可读之，但同密咒，翻字不翻音，]那也不行！是不是？[仍不知其为何等语，]翻字不翻音，也不行！[必须兼通两国言音者，一一变梵音为华语，谓之音字倶翻、如诸经文，可以识言词明义理也。]这样才能够了解言词，也可以明了义理。就像我们今天看的这个经典，很顺，全部都中文，都看得来，当然，这个统统是经过翻译的。[特科为主译者，][科]就是特别把他列出来，为什么？[乃译场之主也。]是最重要的人啊！说：[此经藏于龙宫，因龙胜菩萨，至龙宫说法，见龙藏中，有此一经，批阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生，]我看了很多《楞严经》的注解，有的居士写注解，或者是法师写注解，写到这个龙宫，都闹了一个大笑话，他说这个龙宫是在海底。这个龙宫不是在海底，因为不知道来龙去脉，所以，看到[龙宫]，以为是海龙王住的地方，海龙王住的地方，怎么会有《楞严经》呢？就不知道它的出处，不知道。这[龙宫]是什么呢？这是我自己在国家地理频道，还有 Discovery频道看到的，喔！这龙宫原来是这样子：这个丝路，丝路从咱们中国延伸，一直到中东，这也是佛法的路线，也是丝路的路线。二十世纪来，中间有大国跟小国，那么，有的已经毁灭了，那么，这个历史学家就去考据了，我就看到[龙宫]二个字。

它这个[龙宫]怎么来的呢？就是一个国王，一个国家里面的皇宫，皇宫里面的馆藏书籍的地方，而这个书籍的地方，是列为国家重要的宝库，这个二扇门统统是画龙，表示吉祥，和皇帝出入的地方。也就是国家皇宫里面的图书馆，大门统统是画龙，画咱们中国这个龙。包括四周围的柱子，统统雕这个龙像，画这个龙、雕刻这个龙。喔！我现在才了解，[龙宫]原来就是皇帝宫殿里面，特别保护的一个图书馆，而这个馆都是画龙。以前看到这个[龙宫]，始终就是不知道，它到底是问题出在哪里？海龙王？海龙王那里怎么会有《楞严经》呢？潜水艇下去，现在的科技这么发达，跑到几千公尺底下，也没有看到龙宫啊！现在知道了，原来这个龙宫，是皇帝保护住的一个图书馆，算国库，典藏的地方，而列为重镇，二十四个小时都派兵站在外面，任何一本书带出来，就会砍头、会杀头，那个是国宝啊！所以，画龙、雕刻龙的，保护这一些经典的、稀世之宝的，就称为[龙宫]，这样讲还有一个谱。如果说：这个龙宫跑到这个大海水底下，听起来就有一点玄，也有一点会闹笑话！所以说龙宫，就是我看到的是这样子的依据。此经藏于龙宫，因为龙胜菩萨至龙宫说法，龙胜菩萨就是龙树菩萨。因为龙胜菩萨至龙宫说法，见龙藏中，有此一经，批阅之下，叹为稀有，可见那个是个图书馆，没有任何人可以进得了的，他因为到这个国家里面去说法，然后，顺便去他们的图书馆，批阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生，默诵是整部《楞严经》背起来，阿弥陀佛！六万九千多字，将近七万个字，全部背起来，让人有多么的赞叹啊，龙胜菩萨！所以，特默诵……因为拿不出来，拿出来要砍头，只好用背的！以利阎浮众生。所以我们《楞严经》讲完，最后一堂是要考试，考试就是默写，从《楞严经》第一个字默写到最后一个字。这叫做开玩笑！看师父我要缴多少钱助录啦，不要做这种动作！对不对？缴十万也可以啦，喔！这怎么得了？也没有这种能力。[录呈国家，亦视为希有之法宝，藏诸国库，禁传诸国。]就禁止了！ [此经未来，盛名先至，]大名先到了。[因有梵僧，]就是印度僧，[见智者大师，所立三观，]就是空观、假观、中观。[谓与彼国《楞严经》意旨相符，]完全一样。[由是智者西向拜求（天台山之拜经台仍在），一十八年终未得见。译主志益此方，]发心利益中国，你看，不得了！这个般刺密谛，发心要利益咱们中国。[初次匿经东来，]把这个经典藏起来，[被守边官吏查获，不许出国，]你看这个查得多么的严格，就是我们现在讲的要过海关，不许出国。[而宏法之愿愈坚，精进愈力，]愈有力量、

愈坚强。[乃用极细白氎 die] 氎就是外国细毛布，叫做氎。很细很细的这个毛布，细毛布，就是类似我们现在的很好的料子的布，微细的、上上等的布，占的空间很小很薄，可以抄字的。[书写此经，剖膊潜藏，]这个「膊」就是接近肩膀的上肢，叫做剖膊，就是我们手臂。就是我们所讲的，把它藏起来，开刀剖开以后，把它卷起来，外面用一层保护着，保护着，放进去。[迨疮口平复，再请出国，关吏搜查不着，乃得航海而来，于唐神龙元年]也就是西元 705 年，来到中国南边的广州。[达广州，][适]刚好，叫做适。[房相]姓房的宰相，以前干过宰相，叫房相。[谪]就是官吏因过，降职调遣到边远的地方，叫做谪。我们现在直截了当叫做降职。刚好房相，就是以前当过宰相的房融，这个宰相因为有过失，官被贬，然后，被调遣到这个偏远的地方，[在广州，知南铨事，][知]就是掌管、负责的意思。负责南边的，铨，本来是选官之事叫做铨。那么，南是因为广州在中国的最南边。所以，意思就是说：房融这个宰相有过失，贬到广州来以后，是负责南边选官的事情，要挑选哪一个起来当官。连这个翻译经典的事，也是他一手承担，所以，叫做知南铨事，[知]就是掌管、负责南边选官的种种事务，那么，现在翻译经典也是由他承担。所以，[请于制止寺，]所以，请到这个般刺密谛，来这个制止寺。[剖膊出经，译成速回本国，以解边吏之难。因译主潜藏出国，国王罪责守边官吏，]他会怪罪啊！[故速回，愿以自身承当其罪。]哎呀！读到这一段，让人感动莫名！人家为了传法，可以把身命豁出去，把所有的罪自己承担。[夫译主冒禁艰苦，不惜身命，正所谓重法轻身，功莫大焉！我国众生，均沾法施，虽功成身退，未可忘其功，]我们要牢牢记住，人家多么的辛苦！我们中国的众生，都沾到法施，法的布施，他虽然是功成身退了，但是，不可以忘掉他的功德。[而泯其名，][泯]就是灭、忘了。所以，[故宜首标，以重元勋也。][元勋]就是功德之初者，叫做元勋。因此，我们要饮水、要思源，感谢这个般刺密谛。[乙二 译语人]，之前是把这个梵音翻成华文之音，现在要把它翻译成中文，把这个音翻译成中文。[乌苌国沙门弥伽释迦译语]。乌苌国，[乌苌国名，]玄奘大师在他的传记里面，（[《奘传》]）[名乌仗那，华言苑，][苑]就是我们所讲的花园。[即阿输迦王之苑囿 you 也。]苑囿：有围墙的园子。[旧称乌场，在北天竺。弥伽释迦，此云能降伏。]诸位！单单这几个字，就值得我们警惕了，修学佛道就是能降伏自我。而我们众生，都是做重复、没有意义的事，不能降伏自我。

在佛经有一段比喻，诸位！是很有趣的比喻，它说：有一只驴子，来到了农场外边，一个篱笆的外面，看到了里边很多的成熟的甜葡萄，它绕着四周转……找不到路口。后来找到了，找到了什么？找到了一点点的入口，就是那个篱笆有破了一点点。它就想要进去吃那个葡萄，但是，体积怎么样？太大，这个驴子自己觉得很聪明，篱笆开的洞太小，体积太大，钻不进去，吃不到葡萄，这个驴子自己认为自己很有智慧，它用什么办法呢？它就蹲在篱子外边，三天三夜不吃东西、不喝水，这个驴子就会怎么样？会瘦，瘦……这个驴子很聪明，那个篱笆的洞，刚好瘦下来以后，咻！就钻进去了！钻进去以后就：哇！你看，这个果园统统没有其他的动物，只有我一只驴子！它慢慢吃，就开始吃……吃了以后，哇！营养又回来了，又很胖了，它很高兴，自己觉得很健康。是不是？吃的差不多了自己满足了，吃得很胖、很壮了，要出来，又发生一个问题？怎么样？出不来，又太大了。糟糕了！太大怎么办呢？它很无奈的，没办法了，这么胖钻不出去，那还是要等到好几天啊！这一次吃得更胖，又等了一个礼拜，再瘦，慢慢瘦……不喝水、不敢吃葡萄，消了以后，一下子钻出来，它自己：呼！差一点被关在葡萄园里面。佛陀的启示就说：我们本来是自由人，出生的时候，两手空空的来，本来你就是很自由。是不是？死的时候，两手空空的去。知道吗？从生到死，其实没有拥有过任何的东西，你这钻来钻去，其实都是多的！因为你要那种 Size 才能进去，你也要那种 Size 才能出来。我们不小心掉进了欲望里面了，拼了老命想要带走什么东西，诸位！带不走，而我们就在篱笆里面钻来钻去……没有得到的人，想要得到它；得到了东西，又陷入那个陷阱里面，又想要跳出来。这个佛经的比喻，知道吧！众生就是像那一只驴子，想要拥有更多的欲望，所以，贪瞋痴，贪瞋痴养肥了什么？无明，养肥了无明。无明怎么样？钻不出来，没有智慧，所以，要等无明消除、贪瞋痴消除以后，才能够钻得出来。而你本来就没有贪瞋痴，你本来就在篱笆外面啊，你本来就是自由身啊！知道吗？慢慢的理解一下，看看佛经这个比喻是很有意思的！我们做了很多事情，都是多余的，你搞东搞西都没用，都是多的，而不弄也不行啊，是不是？你要活着啊，你要活下去啊！因此佛陀告诉我们：我们每一个人，本来都是自由人，你只要不要掉进去贪瞋痴的陷阱，因为贪瞋痴都是多余的，你把无明养得很胖，你出不来；等到你要离开这个世间，你也什么都带不走！所以，讲到这个能降伏，我就想到这一只驴子的故

事。[译语，即翻音，将梵音变成华语，定言词成章句，厥功亦伟，]这个[厥]就是其，就是他的功德、功劳也是很伟大的，如果他不翻译成中文，我们梵音也看不来。[故宜并列焉。]这是乌苌国一个沙门、出家众，叫做弥伽释迦，把翻译的音，变成我们看得懂的中文。所以，我们为什么要敬佛、敬法、敬僧呢？这些经典都是出家众用身命换来的，没有出家众这样子的翻译经典，我们看不懂的、看不来！所以，你看这个译经师，几乎全部都是出家众。因此，为什么要敬僧？就是这个道理。[乙三 证译人，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，古本有证译人名一行，今为加入。][古]就是以前的版本，有这个证译人名字一行，现在也要把它加入。[罗浮乃山名，在广东省，为名山之一：南楼寺迪师所住之处。迪者，进也，其师]，他的师父。[字]就是给予命名，[字以怀迪，]给予命名，叫做怀迪。[取其常怀精进之意。]所以，这个[迪]就是进，就是常怀精进，这是一个勉励的法号。[证译者，谓于音字之中，]音跟字的当中，[总为参详校正。]看看梵音跟中文是不是翻译得恰当？翻译得恰当，证明说翻译得不错。[以师久习经论，]这个怀迪沙门，也是久习经论。[备谙 an 梵语，][谙]就是熟悉，也非常的熟悉印度话。[前二师]般刺密谛还有弥伽释迦，[虽兼美华文，以乍来此方，][乍]就是刚刚来，刚刚来到这个地方，[恐未尽善，]恐怕翻译起来还不怎么完善，经过怀迪沙门法师证明，[经师证明，可谓尽美尽善，亦未可泯其功也。]这个当然是功德很大了，这《楞严经》文章是翻译得特别好！[乙四 润文人]，润文就是使文章更通顺，让我们中国人读起来很溜搭，非常的通畅，文辞、义理都美不胜收，这个就要看中文的素养了，也就是对中文必须有非常高的素养，刚好碰到一个宰相，宰相当然文笔就是特别好了！[菩萨戒弟子，前正议大夫，]以前干过正议大夫，后边会讲到。[同中书门下，平章事，清河，房融，笔受，][同]就是兼，中书省、门下省。平章就是均理政务，平章百姓也就是显彰法度。这个中书省、门下省，都是宰相的位置，官位是非常的高。这平章事，就是他加了这个[平章事]，表示确实有在服务，确实均理政务，是在彰显法度的。所以，这个平章事，也就是他官……起这个政务，做这个什么事？叫做平章事，平章百姓、政务之事。这个[同]就是兼，这个人官可大了，中书、门下，都是他管的，都是他负责的，平章事。清河，就是地名，他出生在这个地方。房融，笔受，这宰

相。[菩萨戒者，大乘戒法，十重、四十八轻，]那么，十重四十八轻戒，大部分都是出家人在诵的。[通在家者受之。]所以，在家居士也可以受十重四十八轻戒的菩萨戒。有的人讲：菩萨戒，在家居士可以看吗？可以的，可以受戒，为什么不能看？但是，出家人在诵这个菩萨戒的时候，在家居士是不可以参与的。[梵网经云：欲受国王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神，救护王身，百官之身。]好！说：[房相遵之，]这个房相就遵守菩萨戒了，要受国王位，要受菩萨戒；百官受位，要受菩萨戒。对不对？因为受了菩萨戒以后，一切鬼神，救护王身，百官之身，鬼神都会护持这个受菩萨戒的。所以，房相遵之，[以菩萨为兄，以佛为父，故称弟子，此法衔也。][衔]就是职位和级别的名号。[下乃世职，前者，先也：]以前干过正议大夫。[正议，史称正谏，]也就是专门在劝谏皇上的。[乃言官之名：]那个要很大的胆量，很大的胆量才敢面对皇帝。[大夫者，大正风化，扶树人才，有维持世道，举荐贤能之责。]就是选贤与能，这个可是国家重要的职位。[同中书门下：同者，兼也。][中书]中书省，[门下，二倶内省，]诸位！你不要看那个[省]，这个跟台湾省、广东省、福建省这个[省]是完全不一样的，你不要……人家问：中国有几个省？你说：二省啊！一个是中书省，一个是门下省。喔！那就是大笑话了！这个[省]是官位啊，不能弄错啊！所以，中书门下，二倶内省，[左、右相府之名。] 左、右相府就是左边宰相、右边宰相。是不是？这个官可是一人之下，万人之上。[中书省，多掌王言。]皇帝讲什么，他写下来、记录下来。[门下省，多出政事，融乃权兼两相，]喔！这个官可是大了，中书、门下都是他管的，[故曰同，又僚佐非一，]僚，所谓官僚，就是官员。[佐]就是辅助的人，类似我们现在的随扈 fu。说：僚佐非一，[同预其事也。平章事者：平，均也；章，显也。书云：平章百姓。]什么叫平章百姓呢？百姓有什么事，要去处理啊！是不是？[即均理政务，显彰法度。]就是要服务人群，让大家了解法律。[事，即政务法度之事。清河地名，房相梓 zi 里也。]就是乡、故乡，房融这个宰相的故乡。他的儿子，[融子]就是房融的儿子，叫做[房琯 guan]。[父子倶相：]这一家地理，可能祖先种得不错，（埋葬得不错），父亲跟儿子都是宰相，这个在世间人来讲，就是极为荣耀之事。像我们林家到现在，没出过宰相，都是被[宰]比较多，我们都是被管，没出过宰相。[而融事略出琯之传文。][融]

是爸爸，爸爸的事略，由儿子写这个传文。[笔受者：秉笔]，就是执笔。[确定文字，翻字翻音之后，委问华梵相当，然后下笔，亦译场分职专司之名。正脉]，正脉就是《楞严正脉》。[科为润文人，][科]就是列为，列为润文人。[以宰辅之才，]宰相是辅助皇上，是不是？宰辅之才这种才干，[润色斯经，]使文章、义理双美，[使文义双美，故《楞严》语句文法，为诸经冠。]所以，《楞严经》这个文章，是美不胜收，义理也很深，这是佛教，可以说是最重要的一部宝典。今天我们有福德因缘具足，师徒倶会一处，来讲这一部《楞严经》，也算是佛门一大盛事，诸位要珍惜！[房相与此经宿有因缘，]所以，[初请译，]刚开始就翻译，[次笔受，]再来，下笔，秉笔就是笔受，笔受就是把它记录下来。[再润文，]为什么要润文？因为我们是中国人，中国人就要写中文，看得懂的、看得流畅的，翻译的文章适合中国人看。[后则奏入内庭，]最后在奏入朝廷，由皇上定夺。[虽未得即时颁布，后为神秀入内录出，]虽然还没有即时颁布这一部经典。你看，这一部经典还得经过皇帝盖章，叫做颁布，还不是随随便便写一写就可以流通，没那么简单喔！后来为神秀入内录出，[复得家藏原本，] 家藏原本，就是原来的家藏本。[卒致流通，盛行宇内。]四方上下谓之宇；古往今来谓之宙，也就是盛行于十方，我们今天所讲的叫做十方，盛行在十方。[然融]就是房相宰相，[不特有功于此经，]不只是有功于此经，[实大有功于此土众生。]不得了，翻译这一本经典，到现在我们还能够认识这个房融宰相，就因为翻译这一本《楞严经》啊，要不然，宰相你认识几个？你能背得出来吗？嗯？背不出来！对不对？中国的宰相，你背得出来吗？没有几个啊!偶尔背一、二个，再问下去，背不出来啊，我也没有背啊！所以说：翻译这一本《楞严经》，到现在，流通到今天这么长的时间，我们还认识这个宰相。房融不特有功于此经，实大有功于此土众生，也就是我们中国，因为房融宰相把它润文，使得我们看起来更流畅、更通顺。[九历明传译竟]，这九门。最后这个，[甲十 别解文义（分三）]就是第十门，这经前十门，这别解文义，其实就是开始讲解整部经典了。我们从开课，元月五日，到现在六月中旬，讲了五个多月，还没有讲到[如是我闻]四个字。所以，这个别解文义，就分为：[乙初序分 二 正宗分三 流通分，此三分，始于道安法师，]道安法师是东晋道安，西元 312 到 385，活了七十四岁，也就是道安法师出生，然后到他入灭，活了七十四。[证于亲光菩萨

《佛地论》，]这个亲光菩萨，是中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师，也生于六世纪中叶，相传为护法论师之门人。我再念一遍：亲光菩萨的《佛地论》也是三分，这个亲光菩萨，是中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师，这大师级的。约生于六世纪中叶，相传为护法论师的门人。是亲光菩萨《佛地论》。[亦有三分之意：一、起教因缘分：]也就是序分。[二、圣教所说分：]那就是正宗分。[三、信受奉行分：]也就是流通分。与道安法师讲的：序分、正宗分、流通分，完全一样。（[与道安法师全同，]）[故后代法师皆依之。]来讲序分、正宗分、流通分。所以，我们这个十门，就简单的讲解到这个地方，接下来我们下一堂课要讲解《义贯》，为什么要不厌其烦的讲解这个《义贯》呢？因为有的人看文言文不受益，文化水平不怎么高，听起来有相当的困难度，我们不厌其烦，再把成观法师的《楞严经义贯》再看一遍，因为这个是白话文，也就是看这个经题，含有翻译的人，总共将近二十页，写得特别好，这内容值得我们参考。那么我们今天这个地方就是十门。好！诸位翻开《表解》，叫做传译时人，这个一看：喔！一目了然。第九、传译时人，主译人——唐——就是中国的唐朝；则天罢政，中宗嗣位，神龙元年，五月二十三日事（开始译经）。中天竺——中国话叫做月邦，也就是今天印度的（五区之中），也就是译主出生的地方。沙门——中国话叫做[勤息]——也就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。般刺密谛——中国话叫做[极量]，智慧辩才，极尽无量也。译——就是翻梵字为华文，加二个字：之音。好！以下，又有四种沙门——一、胜道沙门；二、说道沙门；三、活道沙门；四、污道沙门。修行证果者，叫做胜道沙门；宏法利生者，叫做说道沙门；持戒修身，以道自活者，叫做活道沙门；不持戒律，败坏佛门者，叫做污道沙门。译语人，也就是翻译成中文了。乌苌国——中国话叫做[苑]，这个[苑]就等同花园。也就是阿输迦王之苑囿 you，旧称为乌场，在北天竺。沙门，也是一样，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。弥伽释迦——中国话叫做「能降伏」。所以，什么叫做最伟大的人？就是能降伏自我的人，谁先放下，谁先见佛，修学佛道第一个重大工程，就是降伏自我，这个就是最重要的工程，其他统统放下。以能降伏内外魔障。译语——也就是翻音，将梵音变成华语（定言词成章句）。证

译人——罗浮山——在广东惠州增城县。南楼寺——山中之寺也。怀迪——迪就是进，以此师常怀精进之意。证译——以师精通经论兼谙梵语，所以，请他作证。润文人，也就是宰相房融，菩萨戒，弟子，前正议大夫，同中书门下平章事，清河房融，笔受。菩萨戒——《梵网经》、梵网戒本有十重四十八轻，通一切人受；另外有六重二十八轻，但在家人受。六重二十八轻，出家人不受的。两种皆曰菩萨戒。弟子——以菩萨为兄，以佛为父，所以，自称为弟子。前正议大夫——前就是先，正议，史称正谏，乃言官之名。大夫者，大正风化，扶树人才，有维持世道，举荐贤能之责。同中书门下平章事——你看它分开来，写得多好！同就是兼，中书门下，二个省，（二倶内省，左右相府之名）。中书省——多掌王言。门下省——多出政事。平章事——平均——平章百姓，也就是均理政务。彰显——就是显彰法度。事，就是政务法度之事。乃是权两相也。也就是他的权力，包括中书、门下。清河——是地名，在河北的清县，房相梓里，就是故乡。房融——姓房名融。笔受——秉笔确定文字，润色精细也。第十、别解文义，分三：一序分，二中宗分，三流通分，此三分，始于道安法师，证于，[证于]就是证明，证明亲光菩萨也是三分。所以，中国、印度其实都是相同，也有三分之意。一、起教因缘分；二、圣教所说分；三、信受奉行分，与道安法师全部一样，所以，后代法师皆依之。道安法师分经为三分——一、序分——就像人的头，一看到这个序分，就是五官，就很清楚！这序分通常就是人、事、时、地、物，就等于开会，人、事、时、地、物，要讲清楚，佛在什么时候，一时；佛在哪里，与多少的大比丘众；是什么菩萨，或是什么阿罗汉果的。就像我们要开会，哪个时间、哪个地点、哪些人，序分就是这样子，人、事、时、地、物。正宗分——如人之身，人的身体。流通分，就像人的脚一样，还有人的手，人的足就会跑，因此要流通，把这个法宝流通出去。那么，把这个《楞严经义贯》请出来。我们希望这个《楞严经》，能够三根普被，利钝全收。所以，我们不厌其烦的，把这个《楞严经》由文言文再把它带出来白话，主要是给各文化水平、初参、老参都蒙受益，所以，煞费周章。那么，《义贯》这一段也写得挺好的，也就是经题还有译者，写得非常好，值得我们拜读，值得我们来研究、探讨。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严义贯，[卷一]第一篇，方便示导令

悟本体，第一章了妄识真、明心见性，第一节 经题、译者。我们就是要看这一段，他内容写得相当的好，我相信这一段白话文的注解，能利益很多的众生。那么，对演讲者来讲，比较不费力，毕竟是白话。所以，我们就念一念，然后，需要解释的，我们就简单解释一下，因为他都写得相当的好了！经[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经]注释[大佛顶]：[大]为形容词，修饰[佛顶]，用以表示如来所证的功德。如何才能真正称[大]呢？若真正大者，则必须是所谓无量无边，无有方所，不在内、不在外、不在两间，不着一切处，于三界乃至十法界中，不着一法。廓然如虚空，故能容受一切而无挂碍，亦不瞋恼，亦不生心忍受。所谓生心忍受就是：我在忍，我在忍！那有能忍就变成有所忍了。意思就是：要叫你体悟无生的忍。所以，也不能生心忍受，就是：我在忍受！那么，这个就不是功夫了，这个还没有悟到空，就是：我要忍耐，我要忍耐！还有一个我相，心、境的对立。一切忍当体即空，就是无生法忍。广如大地，负载一切，离一切相，无有方圆大小、青黄赤白、前后三际断。三际就是过去、现在、未来。具如是之德，以西洋哲学的术语来说：即是[具有这样的属性（Attributes）]，才能称作真正是[大]。那么，甚么东西才具有如是之德呢？除了真如本性外，无有一法，得配如是之德。而如来就是亲证了真如本性，故得以[大]来形容如来之性德。这[性]就是本具的，每一个人本来所具足的。所以，我们既然要修学佛道，就是要开发那个本具的性德，就是体悟诸法皆空，体悟众相不可得。所以说：一等是学，直须无学，这个就是直显性德。如果还得次第，慢慢慢慢的来，那么，这个还不是性德。[佛顶]，梵文为[乌瑟腻沙]（Usnisa），又称为[无见顶相]，此为佛三十二相之一。其相为：顶上有肉，高起如髻，故又称[顶上肉髻]。此肉髻之顶是一切人、天、菩萨都见不到的，所以称为[无见顶相]，此是如来无量世修忍辱以及谦下于人。诸位！看那个[无量世]，那个[无量世]可是一种重要的启示，它的重大启示是什么？也就是修学佛道没有一蹴即成的，也不是释迦牟尼佛这一辈子来就能成佛的，不可能！那要修无量世啊，修忍辱，以及谦下于人。诸位！那个谦下于人可是重要啊！这个谦下于人，言外之意，也就是说尊重别人，自己不狂妄、不自大，什么都用谦虚的语言来表达自己。其实谦下于人，就是最懂得保护自己的人。全世界最讨厌的、共同讨厌的人，就是讲话狂妄的人，大家都讨厌，一切贤能的人都远离。所以，我们应该谦冲自牧。

底下说：礼敬三宝，为什么要敬佛、敬法、敬僧呢？三宝如树木的根啊，不敬三宝，礼佛无益，内心里面都没有恭敬心，恭敬这个三宝，那么，你所拜的佛都是假的。连最基本上的礼敬三宝都做不到，谈什么修行呢？礼敬三宝以及善知识，故得如是之相。以谦下一切，故顶高起，为人所不能见。所以，这个谦下、恭敬别人，反而抬高自己、升华自己。谦下、谦卑的人，反而使自己的内心世界更升华！所以，境界高的人，讲话不狂妄。佛得了无见顶相，就是生生世世谦虚，所以，以谦下一切，顶高起，为人所不能见。此无见顶相是佛三十二相中，最明显，也是最殊胜的一个，以其居于顶上之故。又，[大]是如来所证的如如之理，不生不灭；而[佛顶]则是如来依本愿力，起于大悲，累世为度生而勤苦修行。所以，诸位法师！佛就是这样成就来的，累世为度生勤苦修行，完全不为自己。所得的胜妙果报。诸位！你想想看喔，哪一个人说往生了二千五百年，全世界的人，供品还继续上供？除了佛以外，没有第二人！佛灭度二千五百年，全世界无量无边的佛弟子，每初一、十五都上供，到现在为止，都供佛、供法、供僧，可以了解佛的威德力。是不是？哪一个国王死了以后，到现在我们还拜他呢？还顶礼他呢？还恭敬他呢？没有！而佛灭度二千五百年，我们一提到佛，喔！那是无比恭敬的圣人！为什么？他开启了我们自性的般若智慧，让我们在迷茫的三界中，找到了一条光明的路线。这个世间如果没有佛法，世间就暗了！为什么？没有人启发我们的觉性啊，一天到晚会劳碌、忙碌，而忙这些完全与生死不相关的事，跟解脱不相关的事，因为我们要活下去。活着又是很残酷，要竞争，不活下去就得死；要活就得竞争，人还可真是难做啊！要做到与世无争还不行，不得不争，因为要活下去，要面对现实，要钱啊，行住坐卧统统要钱，什么都涨，就是薪水不涨，我看电视是这样讲的。什么都涨，就是薪水不涨！那没办法了！因此我们要了解，佛的伟大，他这个殊胜妙果。乃是最极清净之善法，超过一切人天、二乘、菩萨。所以人天、三乘贤圣皆不能得见。这里所谓的[不能得见]，不仅是指不能看见如来有相之顶，其深密之义则是：见不到如来的最高境界，因为它是不思议的境界，你用思议法，怎么能够进入不思议的境界？今天我们讲的是不思议的如来藏性，你用思议的生灭意识心，仍然很难去体会不生不灭的境界是什么。因为这种最高境界是如来自证，甚深秘奥。而这部经所呈现的境界、力用与法门，正是从这至高、最极秘奥的大佛顶上所出生的，因此此经的法门也是至高、奥妙的。

附及，[大佛顶]三个字，如前所说，[大]是修饰[佛顶]，[佛顶]两个字是在一块儿，应作一气读，因此句读是[大、佛顶]，而不是[大佛、顶]——这好可爱，这成观法师还写得满可爱的，他怕你念错了！如果你念[大佛、顶]，那就糟了！要念[大、佛顶]，要这样念。连那个念都是学问，要好好的学！是不是？你这个句读要念对：[大、佛顶]，如果你念[大佛、顶]，这样读就变成好像在讲一尊[大佛]的头[顶]了！就错了！[如来]：梵文叫做[多陀伽他]。它的义理是：乘真如之道而来。[如]，为真如之心、不动之心、平等之心、不生不灭之心，加一个[心]，更强烈的描述[如]的境界。所以，我们要用真如心、不动之心、平等之心、不生不灭的心修行。之义，此是佛所证之极理，因此即是佛智的最高代表。佛既证真如、平等、不动、究竟解脱的智慧，已体诸法皆如。为什么诸法皆如？（《金刚经》里面说：[如来者，即诸法如义]），诸法如义，这个[如]就是毕竟空，诸法就是毕竟空，观一切诸法，都是颗粒微尘所集合、汇集而成的。乃至我们这个色身。诸位到火葬场去看一下，像我妈妈往生火化，一拖出来，如来者，即诸法如义，我们就是一堆灰，一点都假不了，万法无有真，离假一切真。说：师父！您修行三十年，您有什么体悟？有！我的体悟就是：万般皆如幻，无有一法真。我妈妈的骨灰一拖出来，哇！剩下骨灰，就这样子，什么人相、众生相、寿者相，统统没有！一个人这么大，火化以后，那个骨灰，那个坛、瓮还装不满，水分消失了，真的！地、水、火、风、空，五大循环，周遍法界，就是这样循环。今生来了，摄取这个四大，在《楞严经》讲：取宇宙中少部分的元素，当作是自己，还死执不放。但是，如果我们懂得放下，我们的心就像虚空。因此虽然这一点点，一即一切，自性清净立刻现前。所以，谁先到达佛处呢？这个世间修学佛道的人，听经闻法，蒙受到佛经的受益，这是起点。谁先放下，谁先见佛，这个就是功夫，看谁比较厉害啊！大悟，泰山崩于前色不变。全世界都赞叹你，如如不动，因为那个是虚幻的东西；无量众生伤害你、毁谤你，那也是不可得，你有这样的功夫，就是佛了。如来者，即诸法如义，体悟到诸法毕竟空。他是单刀直入，没有葛藤的，还不能思惟。即一切法，就离一切相。离一切相，就具足一切法，不离相，就卡在一个观念里面，这个本不生灭，就是我们的清净自性下了。然见众生以不悟这个不生不灭的真如自性，而妄造诸业，枉受无量六道生死之苦。我们受的苦，叫做冤枉受苦，就像我刚刚讲的那一只驴子一样的。跑进去葡萄园，那个就是欲望，出来还得瘦出来，就是多此一举，冤枉受这个六道，无量的六道生死之苦。

因此我们所受的苦没有意义。但是，我们学佛吃的苦可以解脱、有意义！在座诸位！从开课到今天，每节课都到，你受的苦，很辛苦坐在那边，有意义！听经闻法能解脱啊、能去烦恼啊、日子过得多么超越！你站在至高点，再看你们那个同参道友、那么的公司行号、你的朋友、亲戚没有学佛的，你会感觉到，他们活得多么的悲哀、多么的辛苦，为了那一点点的钱、为了那一点点的私利，可以扯破脸，兄弟姐妹都不要，父母亲也不要！是不是？冤枉的受六道轮回。于是依本住法，起于大悲，[不来而来]度化众生；如是，度尽无量众生已，不见有一众生实灭度，也不见自己在度众生。也不作是念：我在度众生；彼为我所度。如是，如来虽来度众生，然亦[来而无来]。为什么[来而无来]呢？[来]就是生灭，生灭当体即空，就是不生不灭。如来[无来而来]，不生灭可以起作用。所以，师父一直讲：不变随缘，随缘不变，那是中国的方便说。随缘就显现，显现，还是如如不动。像摩尼宝珠，这样才对，才是佛的意境、佛的悟境。说：[无来而来、来而无来]，故称[如来]。因此，[如]是大智，[来]是大悲，悲智双运，就是[如来]。又，[无来而来]主要是就众生而说的，也就是大悲示现。那么，[来而无来]是就佛本身而言的。再者，[来」]，具体而言，也就是来此世间示现成佛。乃至从兜率天下，入胎、住胎、出胎：出母胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃等[八相成道]，皆是如来所现的[来]之相。在这里要特别注意喔，在《大般涅槃经》里面，佛讲了一句很重要的话：若说佛入涅槃，即是谤佛，为什么入涅槃即是谤佛？佛本无生，哪里有灭呢？所以，入涅槃是指相，不是指体，要弄清楚！在《楞伽经》里面讲：相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭。流注就像水流，水流注。相生、相住、相灭，流注生、流注住、流注灭，[流注]就是微细的。我们不但这个相是生灭，粗糙的生灭，你可以观察得到；连这个灭里面的念头，也是微细的生灭，难以觉察。而佛悟得了本体，然后，随这个众生的福报因缘来示现，入胎、住胎、出胎，以及出家、修行、成道、转法轮、入涅槃。其实，这个都是指相，佛的本体没有来、没有去。就本体来讲，没有入胎、住胎、出胎，没有出家、修行、成道、转法轮、入涅槃，此是幻，彼亦是幻。为什么要八相成道？因为要显示佛陀也是从平凡的人修行成道，这样我们才有

希望啊！对不对？所以，如果把佛陀神格化，会让我们觉得我们没有希望。但是，要了解，佛法的伟大，在开启每一个人的般若智慧跟解脱。佛法，如果把佛陀神格化，然后，一味的讲求感应。用感应来度众生，也许是一种暂时的善巧方便；但是，如果把感应变成一个弘法的主体性，把三藏十二部经典束诸高阁，全部都讲感应，佛教 out！死定了！一定灭亡！有的弘扬佛法，把感应当作是主体；把般若智慧，三藏十二部经典经、律、论束诸高阁，统统不谈！佛的心是什么，也不知道。你一直讲感应，我告诉你：拜神也有感应啊！所以，一般的世间信仰，只站在有求于神、感应、治病、婚姻、事业，从来不涉及到解脱。如果佛法也流于世俗的感应、治病、解决婚姻、事业，佛法跟神教有什么两样呢？佛法的伟大在大般若智慧，究竟涅槃到彼岸啊，你每天念的[摩诃般若波罗密多]，你念假的吗？这个才是佛法的伟大。所以，因此大乘经典怎么记载，佛右胁而生，没关系，我不在乎！是不是？这个不影响般若智慧。佛出生走七步，您行，我不行！我出生没办法走七步！是不是？佛陀行，这个也不妨碍我学佛。但是，如果把这个神格化，变成佛教的主要的宗旨，那佛教会灭亡！把感应变成佛教的主体性，把般若智慧搁在一边，佛教要灭亡的时间就到了，跟神教没什么两样！基督教也是这样子：神啊！您赐给我爱啊！赐给我光明，在神的引导之下，我看到了彼岸。救我啊！祷告神。好！我们就来讲吧，耶路撒冷开始，二十世纪以来，以色列耶路撒冷，战争没有停止过的。耶路撒冷叫做圣城，一开始是基督教的。基督教分三大系派，一、叫做罗马正教；二、叫做希腊正教；三、叫做曼诺正教。，一开始是基督教的，后来，耶路撒冷被回教占领了，罗马正教派十字军，就是有名的十字军东征，就是基督徒杀回教徒。就是：你要不要把圣城归还给我们？要不要？回教徒当然拒绝了，就杀！根据历史记载，杀到那个人血流成河，那个人叠高像城墙一样高，十字军东征杀人，就是基督徒，为了宗教，要夺回耶路撒冷，就是这样产生的。好！夺回来以后，后来，又被回教占领；被回教占领以后，又被基督教占领。所以，现在的耶路撒冷，是基督教、回教、犹太教，三大信仰的中心，从初世纪到现在二十一世纪，很少没有战争、没有战乱的，没有的，号称圣城啊，因为他们都求神嘛！我们没有意见。和平要来自一颗智慧的心，求神，也要自己努力。佛法也是这样子，大家都不肯容忍，都不肯实践佛陀的诺言，佛经也只是个文字而已。因此我们要了解，佛教

之可以跟其他宗教不一样的，佛法因为回归理性、回归自性、也回归智性，它是完全符合科学的，是非常理性的一个宗教。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用，就是你探讨它，愈探讨，愈觉得非常有理性；非常符合科学；非常符合哲学。非常符合真理，说得过去，给自己境界一直提高，也不是一直迷茫在感应里面，求神问卜、婚姻、事业，把佛教弄得世俗化，把真理完全蒙蔽在世间的利诱当中，把佛当作是一个保险公司一样的投保。我们错解了佛教教义，同时不明理的，也会做伤害佛教的事情。因此，我们要好好的修行。好！今天我们讲到这个地方。大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 8 片）文殊讲堂《义贯》「密因」：我们今天的课程，就比较轻松一点，因为这是白话文。我们讲这个《楞严经》，现在各个角度反应，有的人说很受益，有的人说实在是听不懂。所以，法如果不受益，至少结一个善缘。所以，为什么我们要圆瑛法师的《讲义》讲完，还要用成观法师的《义贯》，再白话文叙述一次？正因为希望各个初机的、初学佛法的、或者是老参的，都能够受益。好！「密因」：「密」，是秘密。这个「因」，是本修因，也是诸佛的本修因，诸佛的本修因，就是不生不灭的因，不生不灭的因地心，就是诸佛的本修因。也就是因地修行的根本，根本就是所谓依据。所谓「因地」有三种意义：一、是通称尚在菩萨位时的修行，统统叫做「因地」，佛叫做果地。所以，这个因是对果来讲的。成佛时就称已经达到了「果地」。因此，「因地」（菩萨位）是相对于「果地」（佛位、佛果菩提）而言的，因为菩萨从初发心到十地，都是成佛之因，所以是「佛地」之因，故称「因地」。附及，意思就是附带。说：此处的「地」，是境界的意思。也就是说：你到十信、住、行、向、地，到底是什么样子的境界？二、「因地」也可以

指初发心，因为菩萨最初发菩提心，就是成佛之因。所以，为什么我们常常讲：要提起正念，要发菩提心？这个发菩提心很重要，当一个人发这个菩提心的时候，他碰到了障碍，就不会畏缩；他会把所有的障碍，当作是一种跳跃的阶段，绝对不会被打倒。没有发菩提心的，人家随便批评二句话，就倒了！譬如说：你在做善事，人家会说：哎呀！某某居士做善事都是假的，发心不正！会给你刺激语言：哎呀！这个人也是为名，所以，才来做善事！你没有发菩提心的，很容易就被击倒，我做善事还得到这种果报，干脆不做算了！因此就很容易退。发菩提心不一样，发菩提心的人愈挫愈勇，像师父一辈子也经历过很多的挫折，你怎么样子来做一些攻击、伤害，我们今天发过菩提心，我们就是要让正法重现，我们坚持到底，弘扬正法，这个像钢钉一打下去，不会动摇，这个就是发过菩提心的力量是很大的！因此，诸位要发菩提心。所谓菩提心就是自利利他的心不变。自利，上求佛道，下化众生。虽然你不是法师，不会弘扬佛法：但是，你可以推广，出钱出力，这个也是发菩提心，菩提心没有一定的形相，只要有利他的心而无所住，这个就是菩提心。第三、「因地」亦可指菩萨初见道时。因为严格而言，菩萨在见道位（也就是禅宗所谓的初见性）之前，初见性是什么意思？就是打破黑漆桶，桶底脱落，叫做打破无明，或者叫做破初参。说：不破初参不闭关，也就是不明心见性不闭关。要见性闭关，一切经典都能看得来；不见性闭关，有好有坏，好，断绝外缘；坏，有时候，自己走错路不知道，旁边没有善知识，自己认为自己很用功，有时候着魔不知道，没有明眼人在旁边指导。说：菩萨在见道位之前，一切所修尚无有归趋，亦没有依据，也很容易退心。但在见自本性后，即使只是刹那之顷，也都从此不再迷失，走冤枉路。什么叫做刹那之顷？诸位！什么叫做大悟？于刹那中即见永恒，大悟的人，刹那跟永恒都不存在，刹那是观念、永恒还是观念。因为刹那是对永恒来描述的；永恒是对刹那来描述的。所以，佛就众生所能理解的名词，说：刹那生灭无常，然后，让你知道无常、苦、空、无我的道理，让你有心趣向于涅槃，是这个用意。但是，如果你认为有一种真的是刹那、真的是永恒，就错了！刹那是意识心一念的闪动，影像在我们的心体性上。永恒也是一样，由刹那推到永恒，但真正的悟了，没有刹那，也没有永恒。讲刹那，是为了提起你的生死心切，让你体悟无常。所以，佛讲：佛性非常非无常，常，就不对；无常，还是不对。如果你讲常，就失去作用了，所

以，佛性非常。佛性也非无常，为什么？佛性如果是无常，那么，什么叫做如如不动？什么叫做存在？什么叫做不生不灭的心体？所以，佛性非常非无常，是故不断，这已经讲得很清楚了！佛讲的经典，是依据你所能认识的名词，一直在诠释重要的那一句话：就是万法本一如，何来住无住？万法本来就如。诸位！毕竟空的思想，本来就万法不可得，没有讲住或者是无住。讲无所住，是因为你有所执着，佛为了破除你的执着，才告诉你应无所住，而生其心。对不对？如果以佛证到那种究竟的境界，哪有什么住跟无住的东西？诸法毕竟空就像虚空，虚空就是绝对、绝对就是存在、存在就是不可得、不可得就是存在，而二六时中，没有所谓住跟不住的东西。要了解佛意，必须要有大悟的人，才有办法。你讲：应无所住，而生其心，佛有不得已的苦衷，因为你的境界只有到这个地方，只好讲无所住，没办法！你讲：万境本一如，他怎么能够体会，这种万境本一如的心境是什么？众生很容易落入，认为：了解就是证量，这是很可怕的思想！打一个比喻来讲，譬如说：一年有三百六十五天，对不对？一年有三百六十五天，对不对？讲啊！没有人敢讲吗？你活了这么久，一年几天不知道吗？一年有三百六十五天，对不对？错！怎么会是对呢？所谓一年的意思是：地球绕着太阳公转一圈，叫做一年，地球绕着太阳公转一圈，说三百六十五天，是错的！是三百六十五又四分之一，这才是正确的！意思就是说：地球绕着太阳公转，转一圈是三百六十五天又六个小时，才回归到原点。那么，这误差有四分之一天，所以，每四年，每四年，月历上要增加一天，以抵消天文上、天体上的运行的误差。知道吗？所以，我们举这个例子，也就是说：你一般人讲：如如不动，很容易了解；或者是不生不灭，这个一听，大家都了解，诸位！理解跟证量的解脱，是差十万八千里的。就像你今天讲：三百六十五天，对不对？一下子，你就：对啊！这是不对的！我们要了解，我们不能只靠表相的理解，就来断定你是一个大悟的人、是一个解脱的人，任何的法，后面深层都有它的含义。因此，我们要了解，简单的一个三百六十五天，就告诉你：你就会有这么大的误差！佛经也是这样子的，你看了这个注解，很容易就说：这个我明白！事实上，不是这样子的：如果这么容易明白，我们要搞三十年？对不对？这个注解白话文，你自己看就看得来了，为什么要师父做什么？所以，你只停留在理解的观念：大概我可以理解，可能。这个可能，

possibility,或者是 opportunity，概率、机会，这个不是真的证量的。我简单的举一个例子，你不要二个眼睛一直看我：啊？我讲的是事实。底下，即使是刹那之顷，也都从此不再迷失，走冤枉路。大陆有一个居士打电话来，说：哎哟！我看了慧律法师您的 VCD，我冤枉走了十五年，才找到门儿！喔！原来万法从自性上而出，万法从自性而流露，原来万法不离第一义谛，离第一义谛，就不名说法。你看，诸位！你有多大的福报坐在台下！是不是？所以，诸位要珍惜！此处的「如来密因」（「如来」秘「密」的本修「因」）就是指这个——见自本性——而言。这个见本性的修因之所以称为「秘密」，有几层的意义：一、「密」是如来自行境界，九界不能得知，事实是如此，那个生灭灭已，寂灭现前，可是很难的！这个寂灭现前，真的是难！要把外境的诱惑摆平；要把内在的意识的执着心、分别心、颠倒心、颠倒见，彻底的摆平，进入那个生灭灭已，寂灭为乐的境界。众生都认为自己在追求快乐，所以，佛陀告诉我们：每一个人都在追求快乐，但是，没有人真正了解快乐是什么？而佛陀是以寂灭为快乐。心无所住，那是不得已的讲法，心境一如，万缘放下。也没有东西可以放，本来就空，体悟到无为法，不妨碍有为法的造作。所有有为法当体即空，就契入无为法，有为即空，就是无为；无为影现出来的作用，就是有为。我们要了解，有为跟无为是不二、心境还是不二、智跟境还是不二、染净还是不二、善恶还是不二，都是当体即空的东西，所有分别，都是来自于你这一颗心，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，是什么意思？《华严经》讲：十法界因心成体，是什么意思？是因心会感得的业力，你动了善念，会感得善的业力；你动了恶念，会感得恶的这个业力。所以，因为你这个心的动念，成体，就显现了体、相、用出来。因此，与其你去恨一个人，不如去宽恕一个人；与其你去毁谤一个人，不如你去赞叹一个人，因为生死操之在自己嘛，你为什么身口意造恶业呢？为什么不学佛的清净呢？佛身口意清净，叫做佛嘛，我们要学佛，当然就严格持戒，身口意一点一滴都不让它染污，这个才能成佛。是不是？所以，造善也是你的心，造恶也还是你的心；受苦是你自己，享乐也是你啊！有人赞叹我，我就跟他讲：我替你高兴，因为你懂得赞叹，你将来会得好的果报。有人毁谤我，我告诉他：将来苦的是你，不是我，你有先弄清楚啊！对不对？染污了清净心，当然你毁谤了我，苦的不是我，你反而跟我消消灾，苦的是你啊，果报在后面等着你啊！

铁会生锈，因为铁质变了嘛。我们的心的质变了，本来清净心变质了，变成恶的，卡住当然是你自己啊，傻瓜！这么简单的道理不懂？一直铁钉为什么会生锈？变质了，这铁钉变质了就生锈了！我们的心变质了，就造恶，身口意无量无边的恶，恶业就卡住了，谁伤害谁啊？自己伤害自己啊，先弄清楚万法唯心造的道理。所以，你能够把万法回归到：是我自己的问题！问题就迎刃而解了，所有的委屈，不感觉到委屈，为什么？我前世欠他的啊！对不对？所以，一切的境界，都能够转识成智，回光返照，没有一件事情可以难得倒真的佛的境界。这个「密」是如来自行境界，九界不能得知，唯佛与佛乃能究竟，所以称为「密」。二、是「不共」之义，不共，诸位！这不共的意思就是不共菩萨法，这个在《大智度论》里面，讲得特别清楚。所谓「不共」是唯佛独有，不共诸菩萨，诸菩萨都没有，只有佛一人独得，菩萨也没有办法，叫做不共。是「不共」之义，此修因，由于不与人、天、外道、二乘、乃至权教菩萨共，只有一乘实教，决定成佛的大道心菩萨方才能得闻如来如是开示，而悟入。小根小机之人则不能得闻，以不具大心，因为不发大心；也不具深弘誓愿，闻则生悔。听了大法：啊？要发大心、要发四弘誓愿，哇！这个哪做得到啊？自顾不暇了，哪里度众生？闻者生悔，乃至因疑法，因为怀疑这个正法。忌法而生谤，对法不认识，对法、正法怀疑，佛所说的法不能理解，反招大祸，因此这实是成佛的「密诀」，而这个密诀是如来所自行、自证的，故称为「如来密因」。所以，佛，他有内证的功夫：一个人没有内证的功夫，那么，他讲经说法，就会用自己的意识型态，不是从本性流露出来的，他讲一讲……就会加入自己的观念；讲一讲……就会加入自己的习气，就会认为这样叫做对的。而且他的权威性，也不容许别人挑战，别人劝他，他也不能回头，上不去也下不来。上不去就是：他对心性没有更深一层的体悟；所谓下不来，大家都恭维他是大和尚、大法师。但是，没有办法达到百问不倒，能够迎刃而解：能解第一义谛最上乘。所以，这个就麻烦，上不去也下不来，卡在中间，说大悟，没有；说佛法，懂一点，也能回答。但是，都着不了边，沾不到佛的边。为什么？不明第一义谛、究竟实相的道理。第三、「密」，有宝的意思。因为是如来自己修行成佛的密诀，所以很宝贵。因为很宝贵，所以把它珍藏起来，不轻易示人，故称为「密」。譬如有人有一个无价之宝，他就会把它珍藏起来，作为传家宝，不随便拿给人家看，只让他的继承人知

道，旁人皆不知不见，如来亦如是。本妙觉心，清净本明，所谓「本觉」，（《圆觉经》称为「净圆觉」，《六祖坛经》称为之「本性」），其实，名相不同，指的是同一个东西。这是如来的至宝，是不随便给人家看的（所谓「我于凡愚不开演」），「凡愚」就是二乘人。我对二乘人，不讲第八微细意识，因为第八微细意识接近真如实相，很难以理解。所以，我于凡愚不开演，我对二乘人，不讲第七意识、第八意识，因为第七、八二识太微细了、太难理解了！只给他的继承人（发大菩提心的佛子）看，以便绍隆佛种，继佛的职志。以上为释「密因」之「密」字。「修证」：「修证」是承上面「密因」而来的。你有密因，就有修证；没有密因，遑论修证。有了「密因」，修行的密诀，就依之而「修」。所以，这个见性有多么的重要，佛的心你都体会不出来，你怎么能够成佛？没有一尊佛没有明心见性的。诸位！明心见性不影响往生净土的，它是不二的。明心见性念起佛来，更单刀直入，了解即心即佛，更能够都摄六根，净念相继，入三摩地。为什么？了悟不二法嘛，禅终极点：净土；净土、禅是不二的，心净则国土净嘛！是不是？所以，修学《楞严经》、听《楞严经》，对于禅、净、律、密各宗派，都有正面的帮忙，因为佛法是不二法门的，不能切开来。说：我念佛啦，不看《楞严经》；我参禅啦，不看《楞严经》；说：我修密宗，不必看《楞严经》！这个观念是错的，要改变过来。看《楞严经》不妨碍你念佛，有帮助你往生极乐世界；研读《楞严经》，也帮助你参禅，明心见性，了悟即心即佛；：修密法，研读《楞严经》，有助于你三密相应，因为佛法是不二法门。所以，不能弄错，说我们这个叫做杂修，不是的，我们这个是专修，专门认识这一颗心，叫做专修。从见道那一刻起，也就是矢志守着它，「矢志」就是立志。一刻也不愿离开它，不忍离开它。弘忍大师所谓：「但信真谛，守自本心」，什么叫做真谛呢？但信，你只要深信诸法毕竟空，无一法可得，好好的守住你这一颗真心。你相信诸法毕竟空，就是真谛，这个就是真理，是诸佛所诠释的诸法毕竟空。诸法毕竟空，它后面的含义是什么？它后面的含义的重点，就是没有一法值得你执着，这个是重点，诸法毕竟空，那你执着什么呢？执着，也带不走啊！又说：若解此义，但于行知法要：守心第一。诸位！这个「守心第一」，要画双红线，修行成不成道、解不解脱，看这个四个字。什么叫做「守心第一」？粗浅

的功夫：心不受境界的影响；第二层功夫：彻底的除贪、除瞋、除痴；剩下的微细，用楞严大定，持咒，也可以念佛，信解一如，行证一如，就能契入。这个「守心」可是有次第的，你不能放掉世间的五欲六尘，那守不住的！每天追求财色名食睡，那守心怎么守呢？每天贪瞋痴都放不下，心怎么守呢？此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。（见五祖大师《最上乘论》。这个「守心不二，不忘、不失、不退、不没」，守心不二，什么叫不二？不二是对一切境界总是如此平常心，叫做不二。不二就是心境不二，面对一切境界，了知一切境总是缘起如幻，心如如不动，同时不要忘记正念、不可退失正念、也不失正念、也不没正念。也就是所谓「菩提心坚固」，或者「道心坚固」。因为「菩提」是觉的意思，所以「菩提心」就是「觉心」，觉悟的心。所以，因此要发菩提心就是：诸位！醒一醒，早日觉悟。若能如此守心不二、不忘、不失、不退、不没，当然就可说是「觉心坚固」，如此「觉心坚固」，其心自然清净、明了、心不动、心不散、心不乱、心不杂、心不坏、恶念不起、烦恼不生。所以，我说研读《楞严经》人，是真修行人，这才叫做专修。心都不认识，妄念一起来，烦恼、情绪完全克制不了，哪专得下来呢？如此，其心自然有「道」，所以称为「道心坚固」（也就是达摩祖师所说的「心如墙壁」），能入道。心如墙壁，心如铜墙铁壁，这个人就能入道。心如铜墙铁壁是什么意思？什么烦恼都打不进来；什么事情都看得开、放得下。这样就是修行，也是最高的修行，因为是依着「如来密因」而修，故是无上。「证」，是证明、或者是悟入的意思。譬如世间学、数学、逻辑学、或者是物理学、或者是化学等等，有一命题或者是假设：设 A 大于 B、小于 C，这个念过数学，大家都知道。那么就是 C 大于 A，那么就是 C>A>B，就这样子，这数学很简单。若，英文里面叫做 if，或者是 in case假设说。假设说：X 等于 O，这个不是 0，这个没有师父讲，说：若 x 等于 O，完了！O，这个叫做不定数，若 X 等于 1：若 X 等于 2：如果 X 等于 3。譬如说：f（X）= x^2+X+1这很简单的函数。如果 X 等于 0，那么，答案就是 1，function 就是 f（X）= x^2+X+1我是随便举个例子啦！如果 X 等于 1，那么，答案就是 1+1+1，1^2+1（加 X 就是 1）+1 就是 3。所以，这个方程式就是 3 1 3，如果 X 等于 2 呢？那么再来就是 4+2+1，那么就是 7，所以，X 就是不定数。知道吧！讲《楞严经》还讲数学，还真不可思议！则……等等，就是让你去解一个程式，你解完后，发现假设与结果相符，你最

后便说：「原式得证」。佛法中的修证也是一样的：佛提出种种修行的方法与果地的境界（这个就是假设的命题）；你依着去「修」（这就是解题）；解，最后发现你所得到的答案，与佛所说的一致（这就是「原式得证」）。「原式得证」时，表示你解题的方法没有错，而且在解题的过程当中，没有犯甚么严重的过错（也就是你「修对了」）。因此你也能亲自「证明」如来所说的境界，《阿含经》所谓「自作证」，大乘所谓的「亲证」，也就是亲身经历的意思，《楞伽经》所谓「入如来地」。入如来地也就是「证」菩提果。「了义」：「了」就是完全、圆满、究竟、通达之义。所以，我们说：大乘叫做了义教，为什么？大乘可以究竟成佛啊！所以，大乘经典称为了义教。「义」是道理之义。「了义」也就是指佛在本经所阐发的道理是究竟的、是圆满的、通达第一义谛理的。以佛所示之教有两大类：第一、不了义法，也就是所谓「权法」。所谓「权法」是佛为了摄受，因为……摄受，第一个，他不让你摄受，就没辙！什么佛菩萨、善知识现前都没有，他不听你的，不摄受就没办法教化。「权法」就是还在教化的阶段当中。「权」就是调伏，慢慢的调伏。所以，「权」的意思就是有渐渐的意思、慢的意思、一个机会的意思、巧方便的意思。譬如说：这个权法，渐渐的摄受，慢慢的教化，给一个机会调伏，就是这个意思。渐渐的长养善根，成就根机未熟的众生，如果没有这个，你一下子要接受这个大法，没有办法！而由其大悲心中所流露出来的甘露法乳，令一切有情闻后，易得信受奉行，普得增长善根，所以不了义教也就是为「方便教化门」，或者是「方便接引门」，禅门所谓「教下」者，就是指此。禅门单刀直入，进入不可思议的佛境，说都不行！禅门叫做宗下，解经典叫做教下，像我们现在也叫做教下，慢慢的摄受、慢慢的教化、慢慢的调伏、慢慢的长养善根，看看有一天，恍然大悟！这叫做根机成熟了。所以，禅宗不讲这个，一开始就进去禅堂里面打坐，参！本来的面目，就开始参。我们这边有女居士打禅七，我们不好意思讲哪一个，以免大家都认识她。她去打禅七，我说：你去打几天？她说：去打了四十九天。我说：那禅七，你坐着，你参什么？她说：我什么都参不出来啊！她参不出什么。我说：你坐在那边做什么？我们戒师常常讲：参！父母未生前本来的面目。我说：你悟到吗？她说：我怎么知道父母未生本来面目是什么？你坐在那边做什么？她说：我都念南无阿弥陀佛。我

说：人家是禅七呢！她说：我就在打佛七啊！坐着，静静的佛七，念佛念了四十九天。说：我也不认识什么叫做禅七，人家说去参，我们就去参啊！我说：那你有没有打盹儿？她说：有！累的时候还是睡。有没有被这个戒师、禅师打香板？她说：没有！轻轻的，我在打盹儿的时候，这个戒师轻轻的打自己的身上。所以，真正的香板，现在变相了！说：师父啊！我业障重，您打我一个香板！那师父也不知道啊，那师父也是门外汉，就拿起香板来，啪！师父也高兴，收到红包；徒弟也高兴，认为这个叫做消灾。香板是纠察禅七的时候，看你在打盹儿，为了提起你的精神，香板是打戒师自己，在旁边，啪！打自己，哪里是打信徒？三个字：好好笑！你师父也不知道，也乱打；徒弟也不知道，也很乐意接受，反正二边都高兴嘛，信徒拿个红包：师父！我相消灾，您打我个香板！打完，供养。是不是？师父高兴：这个徒弟这么虔诚，来！打个香板！啪！供养师父！师父也高兴。？因为师父也不知道发生啥事情。完全走样！好！这是讲那个内行的话给你们听。底下，第二、了义法，也就是所谓「实法」，这是佛为成就根熟的众生，而自其萨婆若海所流出的自证境界之法，此法为「直指人心」、明心见性，我们每一个人本来的面目。直示离言法性，为什么叫做离言法性？因为叫做不可思、不可议。不可思、不可议是什么意思？就是没有办法用意识去思惟、推敲、推测，没有办法用语言、文字去形容，如人饮水，冷暖自知，这个就不可思议。所以，为什么释迦牟尼佛在经典里面讲：假使舍利弗、目犍连的智慧，以舍利弗、目犍连的智慧，经百千劫不能测佛智。为什么经典这么讲？《法华经》尤其讲得特别清楚。就是以舍利弗，这种所谓智慧第一的弟子，来测佛智，经百千劫，也不能了解佛的智慧是什么？他的病、问题出在哪里？出在那个「测」字，他想要去测，知道吗？要去秤秤看，推论、了解佛的境界是什么？佛的境界，哪里是可以用思、用议让你推测的？直示离言法性，无上甚深，故是诸佛及实教大菩萨之境界，非凡外权小之机所能趣入。本经所宣示的，也就是此无上甚深微妙第一义谛（了义）之理与事。理事是不二的。诸位！讲到理，要配合事相的，一切理、佛理，就是一切法无生，这就是佛最高的无生理。什么是事？就是缘起，缘起就是生，佛法最高超的，就是生即是无生，事当体即空，就是无生的理，无量的缘起的事，就是平等的理体，因此叫做不二，事理不二。「诸菩萨」：「菩萨」是梵文之音译，全部称应为：「菩提萨埵」，bodhi-sattva，

汉译省称为「菩萨」。在这里还再强调：泰国、缅甸、越南、柬埔寨，专修小乘的，绝对不承认「菩萨」这二个字，也没有所谓菩萨戒。你到泰国去看看，没有所谓受菩萨戒的。出家众就是受比丘戒；白衣在家居士，你到泰国去看看，就是受八关斋戒。菩萨戒，听都没有听过，没有这种东西，也不承认有菩萨戒，因为菩萨戒是卢舍那佛所说的，他们不承认什么毗卢遮那佛、卢舍那佛，他们根本就不承认这个，所以，不承认菩萨戒是佛说的。因此，他们坚持他们是原始佛教，是依佛的教典，引以为傲，自己认为，自己才是真正的佛子。他们认为，大乘经典是后来人杜撰的。所以，大小乘之争，大乘非佛说，小乘否定大乘所有的经典，他们也不看、不闻，认为是伪经，也不理解，也不想要去理解，因此就这样子，他们也尊重出家人。所以，大乘碰到小乘的，就很麻烦！你知道吗？大乘的法师碰到小乘的法师，就非常麻烦！在经典里面讲，依《菩萨戒》讲：受菩萨戒的大比丘，不顶礼小乘戒的比丘，因为他们不发菩提心。知道吗？所以，我如果今天到泰国，看到比丘，柬埔寨、缅甸这些比丘，统统可以不必顶礼，因为我受菩萨戒。但是，站在比丘戒就很麻烦，比丘戒就是：先受戒者一定要在前面，后受戒者，一定要跟先受戒顶礼。所以，这个到底要不要顶礼，就麻烦了！譬如说：我看到一个出家四十年的，到泰国去，看到老比丘，你说：我要不要顶礼？你替我的立场上想想看，要顶礼，犯菩萨戒；不顶礼，犯比丘戒，还真的是很难做！顶礼，犯菩萨戒，因为受菩萨戒的，不顶礼小乘的受比丘戒的，我们大乘叫做菩萨比丘，你知道吗？我们有一个特别的名称，叫做菩萨比丘，「比丘」前面还加「菩萨」二个字喔，喔！好大！真的喔！所以，如果你到泰国去，我们到泰国去，看到一个……譬如说：泰国的僧王，出家四十年，哇！我可以不要顶礼啊！信徒去：顶礼僧王！居士应该顶礼，我可以不用顶礼。可是，你如果到泰国去，大家都顶礼他，出家比我早，不顶礼不好意思。我也可以给它换另外一个角度，我也可以给他顶礼，站在比丘戒的角度，我不犯戒；我也可以不要跟他顶礼，我站在菩萨的角度，我也可以不要跟你顶礼，因为我是菩萨比丘。大小乘之诤论，已经有一千多年，到现在是无解，唯一的就是互相尊重。所以，到泰国去，他们也不管你什么菩萨不菩萨，我穿这样长衫，挂着念珠，那个泰国的小男孩，我走过去，他就问我：少林 temple?你是不是少林寺来的啊？temple 就是：你是不是少林寺的啊？他们只知道少林寺而已。所以，讲到这个菩萨戒，就是附带

的，我们有苦衷，是真的很辛苦！「菩提」，义为「觉」，或者是「觉悟」。「萨埵」，梵文（Sattva），义为「有情」。「菩提萨埵」合称，有三种意义：一、「正在求觉之有情」，又称「大道心有情」。二、「已经觉了之有情」，也就是菩萨已非迷位的凡夫，而是已经有证悟，位列贤圣（贤圣皆是已觉了之人，非是迷惑之凡夫）。第三、「求自觉、觉他之有情」，菩萨为求自度、度他，自利、利他，自觉、觉他（自求开悟、亦令他开悟）之有情，也就是所谓「上求下化」（上求菩提一切智、下化六道诸众生）。为什么我们中国法师要加一个「上、下」？就是这个道理。有一个法师，他的徒弟六个，剃度的比丘六个。这个老比丘很聪明，他认为命法号很麻烦，他就第一个命：广唵，唵嘛呢叭弥吽的唵。第二个字：广嘛；第三个字：广呢；广叭、广弥、广吽。所以，他叫他的徒弟：唵嘛呢叭弥吽！徒弟马上统统到，六个统统到，这个法师很聪明！以后用大悲咒来命名，要叫徒弟就是开始念大悲咒：南无喝啰怛那哆啰夜耶……法南、法无、法喝……就是：南无喝啰怛那哆啰夜耶……所以，这个法师还很有智慧，每次叫他徒弟，就念：唵嘛呢叭弥吽！六个徒弟就统统到，一个不漏，而且也刚好剃度六个，多一个就不知道怎么念了？多一个就会加：吽吽，后面还加一个吽。以此三义，所以这种有情得称为「菩提萨埵」。「诸菩萨」：依本经而言，菩萨为求无上菩提，须经历六十位修证，也就是六十个阶位、阶段，或者是证悟的境界。此六十位是：三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。（《华严经》与《菩萨璎珞经》则明五十二位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此中「十信」为凡位；住、行、向为「三贤位」；十地为「十圣位」。《大智度论》所明者，为从十住开始，共四十二位。）诸位！或许我们会问说：师父！这个位的分法，为什么大同小异？最主要是看这一部经，阐明菩萨详不详细？有它的含义。譬如说：《楞严经》，六十个位次非常的明显，也就是这一部经典，把佛果位的因位，就是菩萨的阶位，慢慢一个一个来分，就表示《楞严经》很重视次第，重视修行的一部经典。非常重视，一个次第都不能遗漏，就表示《楞严经》可是非常重要的，重修行的。那么，有的经典分四十二位、五十二位，都不太相同，不过都是大同小异，讲得也都差不多。但是，这个大乘菩萨的信、住、行、向、地，解释差别非常大！譬如说：通教、别教，或者是圆教，对这个阶位、

次第的诠释完全不同。这个就要讲到天台宗的《教观纲宗》的位次的分配法，这个非常的繁琐，很辛苦的！唯识讲的跟天台讲的，断证的位次几乎不同，《华严》也不同，因为它是圆教，圆顿大教。所以，我们了解一个名词、名相就行，有心要研究的人，你稍微理解一下，各个经典讲的位次大同小异。因为菩萨的修证有种种的差等，所以称为「诸菩萨」，也就是：各种阶位之菩萨。「万行」，菩萨须依六度而修万行。六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。万行就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。所以，修行是点滴的功夫，诸位！你坐在底下，一定不会浪费，你生生世世都受益的，终究会成就无上菩提。你绝对不会白白的坐在那边耗时间，因为这个是坚固了菩提种，种下去，你将来一定成佛，要喜悦的感觉、喜悦的感受。佛陀再三强调，诸修行人应当以法为乐，不应当以欲为乐；以欲为乐是凡夫众生，凡夫众生就是依着财色名食睡，唱歌、跳舞叫做快乐。我们佛子要依法为乐，法能究竟解脱，唱唱歌、跳跳舞，那个没办法的！所以，大家要依法为乐。自利利他之万行圆满后，方成菩提。又此「万行」如观音之三十二应身；地藏之冥阳两度，出入地狱、天上、人间；普贤之十无尽愿等，皆是菩萨之万行。乃至药师如来因中之十二大愿、弥陀之四十八愿，也是其于菩萨位时之万行。那么，慧律法师！您有什么大愿吗？我没有！我就是把佛法、正法好好的宣扬，劝无量无边的众生，念佛求生极乐世界，了生死，有正知正见。今生今世要不能往生极乐世界，听了正法，下辈子还有这个因缘，继续听经闻法，我就做这个工作。说：慧律法师！那您为什么不发大愿呢？我说：大愿都他们发完了，四十八愿就阿弥陀佛了，观世音菩萨又这么感应了！对不对？普贤菩萨又是大行、地藏菩萨又是大愿、文殊师利菩萨又是大智、观世音菩萨又是大悲，我还要发什么呢？他们都发完了啊，他们统统具有代表性了。不过，我发的愿就是说：我今生今世好好的讲经说法，赞叹佛、诸大菩萨，引导众生有正知正见，能断烦恼，解脱生死，好好的念佛，大家都到极乐世界去。是不是？要不然，像阿弥陀佛发这么四十八大愿，这会不会太大了一点啊？自己再创一个净土，这样会不会跟阿弥陀佛打对台呢？极乐世界已经很好了，我再发一个大愿，去创造一个净土，不用啦，哎呀！这实在是很辛苦！讲经说法，劝劝大家认识极乐世界，好好念佛，阿弥陀佛也开怀大笑、也欢喜，我也欢喜！所以，这个菩萨都发完了，那我就发赞叹他们的愿。是不是？所以，心无所求。

「首楞严」：又译为「首楞伽摩」。佛在《大般涅槃经》中解释「首楞严」为：「一切事究竟坚固」。「一切事」，简言之也就是自利化他二事，也就是福德、智慧二事，或者自受用、他受用。自受用就是开大般若智慧，能断烦恼、了生死、见本体，叫自受用。他受用，也就是加被众生，用法身跟圆满报身、应化身，这是三位一体的，法身、应化身可以作他受用身，这个在唯识学也讲过了，给众生一个增上缘。详言之就是：四念处。整部《阿含经》几乎都在讲四念处，尤其观身不净，彻底的观。泰国的比丘、泰国的高僧，给「人」的定义，什么是人？人是一块会腐烂的肉！直接了当说：人就是一块会腐烂的肉！佛怎么定义呢？佛在经典里面：我第一次看到世尊讲对人的这个色身的定义，吓了一跳：世间怎么会有这么大的智慧的人？世尊对「人」的定义就是：什么是人？人者，无量虫聚。无量的虫，喔！我看到这一句，手比这一只！我们就是大肠里面有大肠菌；骨里面有骨细胞，这细胞就是有新陈代谢，虫，无量的虫，汇聚在一起就是人。皮肤有皮肤细胞；骨，骨细胞；肝脏，肝细胞；心脏有心肌的细胞；脑，脑细胞，脑部，脑细胞。所以，我们全身的细胞，大概六兆。脑细胞大概六千万。我们要了解，所以，我们这个色身，佛陀在这个《阿含经》里面，重复一直告诉你：你一定要彻底的照破它，破除种种的执着，此身不究竟、此身是无常、此身不净、以此身有苦、万法空、此身是无我的，不能错误的认知，而引发种种的错误的行为举止，感召种种的业力的果报。我们听到佛法，把这个色身当作是修行的器具；而没有听到佛法的人，把这个色身当作享受的工具，拼了老命造业！所以，到最后就是：万般带不去，唯有业随身，啥都带不走，带什么走呢？就是你所造的业。所以，聪明的人，会利用这个臭的、不净的色身、苦的色身，做最大的功德，发挥到最大的利益众生的事情。因此，做善、做恶一念间；解脱、生死也在一念间。如果我们也理解了、了解了佛法，佛为什么要叫我们作白骨观？就是这样，一照，就剩下白骨！佛为什么要叫我们作血涂观？我们现在去看看车祸，急诊室里血流满面的人，如果不清除，他会发出恶臭！佛为什么要叫我们脓烂观？就是烂掉、溃烂的，为什么要叫这样观？佛为什么要叫我们说我们要观察、观照说：人死以后不埋葬，尸体会长虫？活着，其实已经是细菌了，无量虫聚啊，死了以后变大虫，到处蠕动，吃，如果不火化的话。对不对？无量虫聚。我们看到这个，就对佛陀的

这种大智慧无比的崇敬！所以，佛陀是不是右胁生下来的；或者是他生下来走七步，一手指天，一手指地：天上天下，唯我独尊。我对这个大乘佛法，佛陀出生的记录，我没有意见，众生信仰坚固就好。对不对？我崇拜佛陀，不是看他右胁而生，能够走七步，不是！是他讲的真理，真理让你没有任何议论的空间。他就是一个大觉悟的人，他就是把世间的真实相告诉你，醒不醒得过来，要看你自己啊！他就是把世间的真实相……这个色身就是无量虫聚啊，事实就是如此啊。我们的细胞就是这样子啊，里面全部都充满着消化系统、细菌、酵素。事实如此。我们用虚妄的心、虚妄的身，追求虚妄的境，万法总归虚妄。好！为什么讲：歇即是菩提？就是这个道理，你要透视它、要认识它。所以，释迦牟尼佛在《阿含经》里面，叫你要常常观坟墓，冢观，也就是弃尸林。《阿含经》里面讲的：要观弃尸林，就是人死了以后，把他丢到弃尸林，任那个鸟兽吃。尸体半坏观，那个尸体烂一半一半，世尊一直叫你要观半坏观，就是坏掉一半的尸体，狗来啃，野猫、动物、蛇、狮子、虎、狼，来这里咬一口、那里咬一口，然后，快烂掉又没有烂掉，又恶臭，你就会发现，这个身实在是不净，在《阿含经》讲：叫做究竟不净，没有一个地方干净。但是，话讲回来，这里面有摩尼宝珠，就是佛性啊！牛、羊、猪、虎等等，它们也是不净身啊。可是，我们作为人的这个不净身，就可贵了！可贵之处就是他能觉悟、能教化、懂礼仪、可以长养圣胎，也可以利用这个色身，救度无量无边众生，这个是一个很好用的器具！你发了菩提心，你也觉悟了，把这个真理推广，你不再只是一个了！所以，佛陀的伟大，就是把他的胸量扩大到跟虚空一样，跟虚空一样，无所不包容。要不然，我们就摄受宇宙当中少许的四大——这个地水火风，来当作自己。所以，佛法为什么这么可贵？就是可以让我们开智慧，得大自在、得解脱啊！所以，详言之就是四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个大家都知道。四正勤、四神足、五根。四神足就是四如意足，这个「神」不是神足通的神，不是这个意思。意思就是说：心情愉快，很满足，这个后面跟修行都有关系。所以，四神足并不是说：我们大神通！不是这个意思。五根，这个我们在《十四讲表》三十七道品，已经讲得很详细了，在这里不再重复。五根就像树的根，五力、七觉支就是七菩提分，八正道就是八圣道分，等三十七道品、以及六波罗蜜、四摄法、四无量心、四禅八定、灭受想定、三明六通、十力，十力就是佛之十力。四无所畏、四

无碍智、十八不共法，这十八不共就是只有佛有，不与大菩萨共。那么，这个我们统统讲过，如果要把这些名词一个一个来讲，可不得了，这个等于讲佛学大辞典了。所以，讲过的不在这里重复。悉皆成就、坚固、不动不坏、称为[首楞严]。若以本经而言，则为依于如来秘密之本修因（真如本性、或如来藏性）而起修，历六十阶，证二十五圆通，而契入如来觉性大海。所以，一定要有三昧才能证得圆通，三昧就是圆通；圆通就是三昧。意思就是说：三昧成，则佛道成；三昧不成，则佛道坏。换句话说，一个修行人必须要心中有定，有八风吹不动。证二十五圆通，而契入如来觉性大海，坚固、不动不坏坚固不动、不生不灭，从而从体起用，称为[首楞严三昧]。[三昧]者，定慧等持，定以自持，慧以化他。定是自己能够觉受，能够受用。心有定，万事则成；心无定，万事则坏。然后，慧以化他，定是体，慧就是用。是故此三昧境界，即是佛之境界，此定即是佛定。佛自住于此三昧，用以自利、化他也。换言之，底下这句可是非常重要，换句话说，佛菩萨之一切度生事业，皆是在三昧中行。你要定，才有办法救众生；你不定，众生一拉，你就跟着跑，欲望一来就迷惑颠倒，所以，一切度生的事业，皆是在三昧中行，可不是一般。非于散乱中行——散乱何能度生耶？！自己心都乱了，怎么能度众生呢？如《准提陀罗尼经》中，释迦牟尼世尊为[愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地（准提三昧）]，而说出[过去七俱胝佛所说陀罗尼]。[俱胝]就是千万、亿。又如《地藏十轮经》述地藏菩萨每于晨朝，入于首楞伽摩三昧（即首楞严三昧）、加持众生。故知佛菩萨之定，非沉空味着之小定，沉空味着就是贪着在那定中，出定，出定就是利益众生，他不干！所以，他每天打坐，每天享受、每天打坐，对弘法：没兴趣；利益众生：对不起，我自己解脱比较重要！乃自利化他、一体成就之大定。不是二乘人的定。底下讲[经（Sutra）]：梵文，修多罗。有二义：一、[贯串]之义，佛以名身、句身、文身，为什么加一个身？[身]就是一个具体的观念！名、句、文，本来是音声，音声化作文字；文字就是单、单字；再来就是名相，名相更多一点就是句子；句子多了就是文章。所以，加一个[身]，就是一个具体的观念。就像[法身]，法哪里有身？诸法比较空，哪里有身呢？不要把那个[法身]，当然是一个色身。诸法毕竟空，所以叫做法身，法本来空，给你一个具体的观念，诸法毕竟空的观念，叫做法身。所以，佛以名身、句身、文身，亦即种种语词善说，而将其所开示之教法贯

串起来，令不散失，亦令受者易持，如线串珠，则易执持而不散失。再者，佛所开示八万四千法门有如一大串摩尼宝珠所成之璎珞，[璎珞]就是我们现在的（项链）——其中每一颗珠皆各代表一大法门——而此等诸宝珠，则是由一条线贯穿于各珠之中心，故不散失，而得成一整体。此贯穿各珠中心之线，即是三世之佛心。因此，你要弘法利生，第一个，你一定要明心见性。佛的心都搞不来，也不能理解，你要把讲经说法，要把佛法讲到淋漓尽致，非常困难！要不然就你讲一些因果、放生、吃素，这个可以。要讲到涅槃,不生不灭的如来藏性，这个没办法，他体悟不出来。或者是名相再念一念，跟着念，也不错，至少会念。由诸佛一贯之大悲一切智心中，流露出无量妙门，度脱众生。故此诸妙门，既由诸佛一切智大悲心中出，也就是不得离于此心，若离此心，法即散失、堕落，所以一切法恒须以佛心为本。因此我们一定要了解，一切修行人，应当能体悟，不生不灭的见性、心性是什么，这个才有依靠，为依。所以，明心见性说法，说法就有本。方能持之不坠，行者如是持，方冀，才希望有朝一日得其[心要]入佛本心。所以，那个心要，黄檗断际禅师那个《传心法要》，就是传佛的心要。因此，禅宗的心法如果不懂，名为相说，你怎么样转、怎么样弘法，你就是讲相。要不然就是讲放生、吃素，当然这个也很好，叫我们放生、吃素，这很好，这还是相。做做善事，这还是相。所以，佛教办办学校，这个还是相啊！我们不是说这些不好，这些统统是附带的。我们今天要特别理解的，这里有个很重要的观念，感应的问题，释迦牟尼佛讲的经、律、论，它让我们解脱，就像摩尼宝珠。如果我们经、律、论不看，我们念佛得到一些感应，念念观世音菩萨感应，搞一些神通，把经、律、论束之高阁，佛教就是灭亡的时间到了！求感应、搞神通，把正知正见、正念、正法统统放弃。所以，一个人讲感应、讲神通，代表了整个藏经的话，如果是这样做的话。他一讲，就是讲感应，法，讲不出所以然；一讲就是讲神通，等于放弃一颗摩尼宝珠，去换一颗玻璃珠。玻璃珠就是感应、搞神通。神通、感应这是很自然的东西，佛菩萨给我们的信息确实有。但是，譬如说：你今天念观世音菩萨很感应，那是代表什么？你很虔诚。你有没有断烦恼，当然没有，这跟生死没有关系！你今天有困难，求观世音菩萨、诸佛菩萨加被，你很虔诚，确实很感应，很多人受佛的加被。佛给你信心，但不代表解脱了，这跟生死没关系的！所以，放弃经律论、大般若的思想，讲感应、求神通，完了！就是佛教要灭亡的时候！把摩尼宝珠放弃，换来一颗玻璃珠。

所以，法师说法要很小心，感应讲一点，启发大家的信心，无可厚非。感应、神通，这只是佛门的附带品。就像你去百货公司，买了一万块，人家给你一个赠品，你把这个重要的一万块的东西放弃，把这个赠品拿回来。这个赠品也许是一件衣服、二块肥皂。我去百货公司买一万块，把一万块的东西丢掉，拿什么？拿两块肥皂回来。讲神通、感应，放弃正法，就像这样子，用一颗摩尼珠，换一颗玻璃珠。感应、神通，不代表修行、不代表解脱，完全跟修行、解脱扯不上任何关系！佛陀的伟大，是开大般若智慧，彻底的洞彻一切缘起性空，一切诸法无我，步步为营，点点滴滴这样放下。感应本来就是很自然的。所以，心要对。懂得一点皮毛，千万不要忘记了实修。有一个年轻人，学佛一年多，还不到两年，狂妄得无比，来这里要跟我参禅。我电梯下来，那具年轻人，大学毕业，男众。他说：慧律法师！我说：喔！你告诉我，你是谁？他好象在参：告诉我，你是谁？我说：我啊！我阿荣啊！（广告词）妈！你寄来的铁牛运功散，我收到了！他接不下去，顿时哑口无言！跟我讲禅！他接不下去，不晓得怎么接！他听了之后呆：啊？跟我讲禅？我三十年了，一句他都回答不出来，呆呆的站在那里。他说：慧律法师，我应该怎么样啊！好好笑！老实念佛，不要搞这个，大悟的心境，不是你这样随随便便抓得来。二、修多罗是「契合」、「契入」之义。这是指佛一切所说，不但契理，而且契机。「契理」即是如理而说，指佛之所说，未有一法而违於理，皆与道理相合，不作妄说，故经中言：「如来是如语者、是实语者、是不妄语者。」然而，如理如实之语，则未必能令听者信解、受用。为什么呢？对方听不懂啊，你如理如实之语，不一定能够让对方信解信受、受用。故佛语除契理外，还具「契机」的特色。这个「契机」的「机」字，有根机、还有时机。你要掌握时节因缘，你要掌握对了，才有办法，掌握错了，那你就麻烦了！有机缘三义。根机、时机、机缘三义，机缘就是时节因缘。也就是佛所开示之法，不但契合真理，且契合当时听者的根器（根机），并能配合当时的因缘（时机、机缘）。详言之，详细说。佛对上根而且因缘成熟之人，也就是开示无上直指之法；对中下根人、或因缘未熟之人，即为说种种接引之法，以次第成熟之。那我们今天没办法了，我们上、中、下的根器，统统融入在这里了。难道还要再过滤，上上根的人才能讲《楞严经》吗？我今天在想说：那这个《楞伽经》要不要讲？这个《楞严

经》都听不懂了，《楞伽经》就更不用说了！我以后要讲《楞伽经》的话，要先考试。能前讲《楞伽经》就要飞到楞伽山上来，那大菩萨啊！我们《楞严经》都听不来，还讲《楞伽经》？那不行的！所以，要开这个《楞伽经》，我要开，先考试，来啊！我这一关先过啊！考完了，通过的；考不过的往二楼坐；再考不过往三楼坐；到最后就会坐到六楼、七楼，楼下剩下两个，要过的很难！所以，这个《楞严经》要听得懂，已经相当困难了！佛对上根且因缘成熟之人，就是开示无上直指之法；对中下根人，或因缘未熟之人，即为说种种接引之法，以次第成熟之。若对下根人说无上法，就不相应。我们今天没办法，时空难以掌控，只有就这样讲了，吸收多少算多少。而不能信解、奉行；反之，若上根人为说下根法，亦不相应，不能得益。是故佛语一方面谛实、契理、顺理，一方面又能随众生之根、性、欲而达契机。[欲]就是希望，就是希望得到什么法，期盼着。看根，还有根性。再来就是看看他期望什么？是大法、是小、是四谛？是十二因缘？他希望听什么，而能够达契机、随机，因而佛语于人、于法，皆能两全、圆满。复及，末法时期谈佛法者，常太侧重所谓[契机]与[随机]，而几乎忽略了契理，因此常衍成，衍变成怎么样？[于理不合]。现在末法太多了！或[于理无据]，就是乱说一通，讲经说法没有任何依据。依据什么？依据自己啊，依据自己的心情、情绪。有的人一讲膨胀自己、夸大其辞，什么大神通啦，他是多么了不起啊，他能够怎么样。我说：不行啊，我这个人，唉！貌不惊人，胸无大志，只想做一个平凡的人。所以，有时候我看看有法师说法，喔！好象很行，自己讲得神通自在，我们不谈这个，我们谈的就是佛教化的理。互相勉励，我也不敢说我在教你们，我也是向大家学习，我们互相勉励、互相尊重、互相引导。教学相长嘛！是不是？互相教，互相进步嘛，你教，我进步；我教，就换你进步，所以叫教学相长。所以，我不敢说我在教大家，不过，要契机、契理，我们一定要有所根据，不能说于理不合，或者于理无据，那这样不行！的现象，如是即导致[不如法说法]，喔！现在太多了！末法时期，妖魔鬼怪特别多，乱说一通！甚或为了一时[契机]或迎合时尚，而[非法说法]，意思就是：（不合佛法的言说，而说是佛法），这个可多了。[法说非法]（明明是正法、明明是佛所说的，却说不是佛说的，大乘佛法就

是这样子了。《楞严经》也是啊，明明是正法，有的人就说：它不是佛说的！不是佛说的，能讲出这部经典，真是惊人啊！集全世界的中文系博士，都编造不出这部《楞严经》，用编的都编不出来！没有大悟，你怎么可以讲出这种话呢？这个是大悟的心境，所有的文字，都是自性流露出来的东西。这个已经是超越语言、文字的观念的东西了。所以，这个不是博士可以讲得出来的，有的人讲《楞严经》是伪造的，伪造的，这个人我真是佩服得不得了！是造不出来的，没有佛说，造不出来的！明明是佛法的，却说不是佛法——这个就是谤法），而名之为[方便]，或[方便说法]。凡此种种即有哗众取宠之嫌，实不了[契机]与[方便]之真义。所谓[方便]，梵文为[沤和俱舍罗]，译为[方便胜智]，或[方便善巧]，简言之即是[方法]或[巧妙的方法]之意，乃是八地菩萨方能现出之大智慧。故知[方便]绝非[随便]。[义贯]：此经为开示自如来的[大佛顶]（无见顶）相上所现出之[如来]秘[密]、依于[因]地本心[修证]、而达到之[了义]境界，及如来教敕六十阶位[诸菩萨]，依此因地而起自利利他之[万行]，悉皆达于究竟坚固[首楞严]之契[经]。你看带括孤的，[大佛顶][如来][密][因][修证][了义][诸菩萨][万行][首楞严][经]，义贯的可贵之处，也就是把义理贯通，要不然，[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经]，你知道是什么意思吗？不知道！成观法师慈悲，就把它贯穿起来！再讲一遍：此经为开示自如来的[大佛顶]（无见顶）相上所现出之[如来]秘[密]，顶部了，秘密，这是最高的。依于[因]地本心[修证]，就是不生不灭因地心，当作修证的依据。而达到了[了义]，了义就是究竟解脱了，究竟解脱之理，了义的境界。以及如来教敕，[敕]就是命令。教敕六十阶位，如来教化我们，经历了六十个阶位[诸菩萨]，依起因地而起自利利他之[万行]，悉皆达到坚固，一切事究竟坚固，[首楞严]之契[经]。因此，你看，我们把这个《楞严经讲义》讲完了，再把《楞严经义贯》再念一遍，受益非浅啊！大家都很受益！所以说，文言文听不懂，也有白话，是师父比较累一点，我比较辛苦！当然很辛苦！大佛顶首楞严经