《楞严经》轻松学 卷五（之四）

尔时，世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。 吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？ 从何方便入三摩地？

“当时，世尊便对众弟子当中的诸位大菩萨，以及诸位已得漏尽的大阿罗汉们说道：你们各位菩萨与阿罗汉，都出生在佛法当中，并证得了无学果位。”

“那么，我来问你们，你们最初发心修证圆通，觉悟'十八界'的时候，是以其中的哪一界最为圆通呢？ 你们是用什么方法证入'甚深三昧'的呢？”

【生我法中】出生在佛法当中。

佛弟子的色身生命来自于父母，而其法身慧命则来自于佛陀与教法。 因此，佛陀在大乘经典当中，时常赞叹诸位大弟子，说他们“从佛口生，从法化生”、“即是佛子”，等等。

【三摩地】此处特指大菩萨与大阿罗汉所成就的种种“出世间三昧”，亦名“甚深三昧”，亦名菩萨“无量百千三昧”。 其内容，就是具备无漏慧及种种功德妙用的定慧等持之禅境。

世尊所问，正是阿难尊者最关心的“圆通本根”，也是咱大家最关心的修证根本。 同时，世尊并未局限于“六根”来发问，而是直接把修法的范畴拓展到了“十八界”，涵盖了整个法界。

其实，“十八界”与“七大”是并列的概念，它们都涵盖法界，都无所不包，只是立名的侧重有所不同，分类方式开合有别而已。

有人问：既然如此，那“五蕴”也涵盖法界，也和“十八界”、“七大”是并列的概念，是否也可以作为获得圆通之途径呢？

答：当然可以。 只是，“五蕴”亦名“五阴”，在《楞严经》最后，世尊将从另一个角度来阐发“五蕴”圆通之修法，即破“五阴”而成就圆通，成就“六根互用”之修行历程。 详见第九卷和第十卷。

在世尊发问之后，诸位圣弟子们纷纷予以回应。 首先，是最早成道的“五比丘”，由其中的憍陈如尊者做代表，来回应世尊的询问，表明他们所修的圆通法门：

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。

“于是，憍陈如尊者等五比丘，便从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，憍陈如恭敬地对佛说：我们在鹿野苑和鸡园修道的时候，见证了如来成就正觉的最初情形，得到佛陀您最早的教化，我们都是听到佛陀说法的音声，而觉悟了四圣谛。”

【憍陈那】即“阿若憍陈如”，简称“憍陈如”，译为“最初解”，是“五比丘”当中第一个证悟阿罗汉果的人。

【鹿苑】即“鹿野苑”，亦名“鹿园”，也被称为“仙人住处”，或“圣者来临之地”，等等。

“鹿野苑”之得名，据说在远古之前，此地为森林，是一个庞大鹿群的居住地。 后来，那里的国王打猎至此，发现鹿极多，从此便经常来打猎，鹿群伤亡惨重，整日里惶恐不安。 于是，鹿王独自来到王宫，以人的语言求见国王，问国王为何要打猎？ 国王回答，说喜欢吃鹿肉。 鹿王便允诺每天进贡一头鹿，请求国王不要再到鹿群所在地去打猎。 国王高兴地答应了。

从此，每天都有一头鹿自己走进王宫，供国王食用。 国王也守护着自己的诺言，再也不去打猎了。 有一天，鹿王亲自来到了王宫，说是来进贡的，国王大为惊讶，问道：

“难道我已经把鹿群都吃光了吗？”

鹿王回答：“承蒙大王慈悲，鹿群得以繁衍生息，越来越壮大了。”

“那你为何亲自前来进贡呢？”

“今天轮到一头怀孕的母鹿，明天它就要生产了，可是，整个鹿群谁都不愿意替它，所以，我就替它来了。” 鹿王平静地回答。

　　國王聽了以後,被深深地感動了,他發誓從此再也不吃鹿肉,再也不去打獵了。同時,國王下令保護鹿群所在地,任何人都不許侵擾。

　　這個地方因此得名“鹿野苑”,據說,久遠以來,這裏不僅僅是鹿群的安樂家園,也是許多仙人和聖者的修行之地。

　　【雞園】古印度“雞頭摩寺”所在地,也是佛教著名的道場,曆來多有聖者住持。

　　佛問比丘,我初稱解,如來印我名阿若多。妙音密圓,我於音聲得阿羅漢。

　　“當佛陀詢問諸比丘是否已經了悟的時候,我首先回應,得到您的印可,稱我為‘最初解’,賜名‘阿若多’。”

　　“您的法音微妙無比,秘密契合於圓滿法界,讓我從音聲得證阿羅漢果。”

　　【佛問比丘】指佛陀一邊詢問五比丘,一邊開示,而“三轉四諦*輪”,具體情形如下:

　　當時,佛陀成就正覺以後,從菩提樹下來到鹿野苑,度化自己最初弟子。五比丘本來共同商議好了,大家都不要理睬悉達多,因為他竟然舍棄了苦行,以為他退道了。可是,當佛陀來臨之時,自然有覺悟者的威德之光,使得五比丘不由自主都起身相迎,恭敬禮拜。

　　於是,佛陀為五比丘說法,所謂“三轉四諦*輪”,即:

　　初轉,亦名“示轉”,佛陀告訴五比丘:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。

　　二轉,亦名“勸轉”,佛陀說道:此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;此是滅,汝應證;此是道,汝應修。

　　然後,佛陀便詢問五比丘,是否已經了悟。憍陳如首先回應,便是:

　　三轉,亦名“證轉”,憍陳如尊者對世尊說:此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。

　　就這麼簡單,憍陳如尊者首先在五比丘當中證得寂滅,成就阿羅漢果。關於其中法義,請大家自行查閱學習,善自體會。

　　【阿若多】翻譯為“最初解”。

有人问了：佛陀在世的时候，弟子们证果为何那样容易呢？

答：一是时节因缘优越; 二是人家根机猛利; 三是佛陀的慈悲加持与引导; 四是在此之前，人家已经苦修多年并早已深入禅定了。 以如是种种因缘，证果比较容易。

再问：如今又为何如此困难呢？

答：尘俗扰扰，人心杂乱; 既少正见，又缺禅修。 微小功德，尚图果报; 广大布施，谁人肯行？ 若有一丝一毫的财色名利之牵挂，想要得证无漏圣果，真比登天还难呀。

不是说别人，我自己也是如此，大家各自努力。

由于憍陈如尊者等五比丘，都因佛陀说法之音声而入道，在“十八界”当中属于“六尘”之“声尘”，所以他小结说：

佛问圆通，如我所证，音声为上。

“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我们的修证过程，以音声之'声尘圆通'为上。”

此乃“二十五圆通”之第一，名为“声尘圆通”，“五比丘”因佛陀说法之法音而获得圆通，成就阿罗汉果。 法音属于“声尘”，故名“声尘圆通”，属于“六尘圆通”之一。

有人问：“六尘”当中，不是应当以“色尘”为首吗？ 为何要先开示“声尘圆通”呢？

答：“六尘”本无先后次序，只是随着人们的习惯而以“色尘”为首，究其本质，“六尘”是平等的。 由于五比丘乃是最早的佛弟子，也是最先在佛陀教导下证得阿罗汉果的出家众，因此，由他们首先来回应世尊的询问，顺理成章。

另外，《楞严经》特别强调“耳根圆通”法门，所以首先开示“声尘圆通”以作铺垫。 最后，到了第六卷，才由观世音菩萨开示“耳根圆通”，这样首尾呼应，凸显出“反闻闻自性”之修法，为娑婆世界众生的最佳圆通法门。

接下来，第二位是优波尼沙陀尊者自述圆通：

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。

“接着，优波尼沙陀尊者，也从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我也是最初见证佛陀成道的人之一。”

观不净相，生大厌离。 悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。 空、色二无，成无学道。

“但我贪欲较重，您便教导我修习不净观，通过观察种种色相不净而生起了大厌离心。 于是，我逐渐觉悟到'色性'并不真实，从不净的色身，终将变成一堆白骨，白骨也终将风化粉碎为微尘，微尘再风化为'极微尘'和'邻虚尘'，最终将归于虚空。 ”

“当'色性'消融之后，'空性'也了不可得，于是证入寂灭无为，从此成就无学道。”

【优波尼沙陀】亦名“优波尼杀昙”，翻译为“极微”、“尘性空”等等。 尊者因观察“色尘”之微粒，从“微尘”到“极微尘”，再到“邻虚尘”，直至了悟色性不实而觉悟空性，得证阿罗汉果。

其实，不净观的道理并不难懂，只是需要实修，长期实修观察。 当禅修观察到“色性”不实，等同于“虚空性”的时候，还应当知道，“空性”也并非实有，两者皆是“本空”。

当证悟了“色性”与“空性”皆是本空之时，色、空二法也就通达无碍了，此时的禅修者，便会发起广大神通，但未必已得圣果，有些外道也可以修行到如此境界，如此境界不可停留。 有智慧的人，于此处一回头，便会了知自性非生非灭，本来寂灭无为。 如实证悟了自性，知其即是法性，即是空性，那才是无学道的圣者，如阿罗汉、辟支佛，乃至于八地以上菩萨，等等。

——法理如此，至于实际修行，大家各自努力。 没条件修行的人，好好积累福慧因缘，为将来的实修解脱打好基础吧。

如来印我名尼沙陀。 尘色既尽，妙色密圆。 我从色相得阿罗汉。

“如来您为我印证，并赐名'尼沙陀'。”

“当我修行到'色尘'消尽之时，便觉悟了无处不在的自性妙色，它微密难知而圆融周遍。 因此，我是从观察色相之修法而最终证得了阿罗汉果。 ”

【尼沙陀】译为“色性空”。

佛问圆通，如我所证，色因为上。

“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观色入空之'色尘圆通'为上。”

此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第二“色尘圆通”。

接下来，第三位由香严童子自述圆通：

香严童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。

“接着，香严童子也从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我曾听如来说法，您教我仔细观察一切有为境界相，看看它到底从何而来。”

【香严童子】香光庄严童子。 因以童子身出家修行，以童子身得证圣果，故名童子。 香光庄严则是其修行方法，也是如来的印可与赐名。

我时辞佛，宴晦清斋。 见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。 我观此气，非木、非空，非烟、非火。 去无所着，来无所从。 由是意销，发明无漏。

“那时，我告辞佛陀之后，便独自敛神静坐，斋戒清修。 偶然间见到有比丘点燃了沉香，当时没有风，可香气依然默默地飘进了我的鼻子。 ”

“于是，我便按照您的教导，观察这个香气的来处。 观来观去，却发现它既不来自于沉香木，也不来自于虚空; 既不来自于烟，也不来自于火。 ”

“它飘去而无所停留，飘来却没有来处，就这样来去如空。 推而广之，一切法也都是这样的来去如空，哪里有什么好分别的呢。 我因此而消灭了虚妄分别之'意识'，显明了无漏智慧。 ”

【宴晦清斋】敛神静坐，斋戒清修。 其中，“宴”即宴坐，指息心静坐; “晦”即收敛心神，不胡思乱想。

【沈水香】即“沉水香”，简称“沉香”，是最名贵的香木之一，也是名贵药材，气味高雅沉静，有安神养心之功效。

“香气”为何不来自于沉香木？ 因为，单单把沉香木放在那里不点燃，就不会有浓郁的香气（当然，极淡的香气是有的，但远处的人闻不到; 而且，和点燃后的香气不太一样）。

“香气”为何不来自于虚空？ 因为，别处的虚空就没有这个香气。

“香气”为何不来自于烟？ 因为没有风，根本看不到烟飘过来。 况且，别的烟就没有这个香气。

“香气”为何不来自于火？ 因为，沉香木上的火星离人很远，没见它跑过来。

类似的观察，大家可以参考《楞严经》第三卷当中，有关“十八界”虚妄，本如来藏妙真如性之论述，其中，世尊已经开示得很清晰了。

如来印我，得香严号。 尘气倏灭，妙香密圆。 我从香严，得阿罗汉。

“承蒙世尊为我印证，并赐予'香光庄严'之名号。”

“当时，当我放弃了意识的虚妄分别，'香尘'之气味忽然消灭，便觉悟了无处不在的自性妙香，它微密难知而圆融周遍。 因此，我是从观察香气之修法而最终证得了阿罗汉果。 ”

【倏（音：书）灭】忽然消灭。 “倏”，忽然，忽然间。

佛问圆通，如我所证，香严为上。

“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察香气来处之'香尘圆通'为上。”

此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第三“香尘圆通”。

接下来，第四位由药王菩萨和药上菩萨自述圆通：

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

“接着，药王菩萨和药上菩萨，还有与会的五百位梵天王，也共同从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：”

【药王菩萨】乃久行菩萨道之等觉大菩萨。 据《法华经》“药王菩萨本事品”记载，过去无量劫以前，日月净明德如来出世之时，药王菩萨就已经成就了“现一切色身三昧”，此乃十地菩萨之甚深三昧，当时名为“一切众生喜见菩萨”，后来，为报佛恩而燃身供佛，自在地舍弃色身，为十方诸佛所赞叹。

需要说明的是，“燃身供佛”这个修法，通常是地上菩萨的法门，为了彻底断除“色执”与“色因”，断除轮回之因而修此法，凡夫不可盲目效仿。 因为，尚未于色身得自在的缘故，容易因疼痛而产生嗔恨心和懊悔心，适得其反。

据《法华经》和《楞严经》，凡夫修行人可以“燃指供佛”，或者在臂膀上“燃灯供佛”，等等，以表明自己出离轮回之心，作为将来断尽轮回的菩提种子。 因为，要想成佛，必须要彻底放弃对于色身的贪爱，当“色执”消融之际，菩萨才有可能位登八地，证入无为。

【五百梵天】在三千大千世界当中，有三类梵天王。 其中，统辖整个大千世界的梵天王只有一位，即“大梵天王”; 其下，每一个大千世界当中，有一千位中千世界梵天王; 每一个中千世界当中，有一千位小千世界梵天王。 正因为三千大千世界当中有如此众多的梵天王，所以，在许多重大法会上面，才会有诸如“五百梵天”等等前来拥护。 而他们，其实都是正在行菩萨道的大菩萨。

据《华严经》等经典，小千世界梵天王，多由八地菩萨示现; 中千世界梵天王，多由九地菩萨示现; 大千世界梵天王，多由十地菩萨示现。

【法王子】菩萨之别号。 佛陀为“无上法王”，菩萨则为“法王之子”，故名“法王子”。

下面，药王菩萨代表大家，首先阐述自己修行成就之前的宿世因缘。 原来，二位菩萨与五百梵天王，入道之前，曾在久远劫中，做人世间的“良医”，即医德医术俱佳的优秀医生：

我无始劫，为世良医，口中咽此娑婆世界草、木、金、石，名数凡有十万八千。 如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异。 是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。

“我们大家无始劫以来，常常做人世间的良医，口中尝遍了这娑婆世界的种种药物，如草、木、金、石之类等，其名字与种类多得数也数不清。”

“对于这些药物，我们完全了知其苦、酸、咸、淡、甜、辛辣等味道，以及各种药物混合之后，共同变化出来的味道。 对于这些药物是属于凉性还是属于热性，是有毒还是无毒，等等，也都能够完全了知。 ”

【草、木、金、石】几乎包括了自然界的一切物类，无论花草、树木、金属、矿石，等等，大都可以入药。

【十万八千】此乃约略数字，意思是多得数也数不清。

自古以来，人类的良医，就如同神农嚐百草一样，必须得充分了知“药性”，其中，首先是其“味性”，通过“味性”再进一步了解，是凉性还是热性，是有毒还是无毒，等等。 然后，再针对病人的病情，予以适当的药物配伍，便可以药到病除。

因此，药王菩萨等，他们宿世常为良医的缘故，对于“味性”特别擅长。 后来，当他们遇到如来出世之时，那是远古的古佛了，那位世尊顺应着他们的根机，便教导他们观察“味性”的来处，他们因此而得以悟入：

承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心。 分别味因，从是开悟。

“后来，我们由于恭敬承事如来，得到如来的教导，方才了知'味性'既不是空，也不是有; 既不属于身心根识，也不在身心根识之外。 ”

“我们如此分别观察'味性'之因，却终究了不可得; 虽不可得，此'味性'也不曾落入断灭，它即是不可思议的'如来藏性'，我们因此得以开悟。 ”

【身心】身指六根，心指六识。 此处，则特指舌根与舌识。

有人问：药王菩萨为何不说明，自己是在哪位如来的教导下开悟的呢？

答：那是因为，药王菩萨、药上菩萨以及五百梵天王，他们未必由同一位如来所教化。

再问：那为何他们会一同起身，来共同回应世尊的询问呢？

答：他们都因观察“味性”而得道，所修都属于“味尘圆通”的缘故。

蒙佛如来，印我昆季药王、药上二菩萨名。 今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。

“承蒙如来的印可，并赐予我们兄弟药王与药上两菩萨名号。”

“如今，我们在楞严法会当中，作为世尊您的法王子。 追溯以往，我们都是因为观察'味性'，获得了觉悟明了，方才证入菩萨果位的。 ”

【昆季】兄弟。 其中，“昆”即兄，“季”则指兄弟当中的老小。

佛问圆通，如我所证，味因为上。

“佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察'味性'之'味尘圆通'为上。”

此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第四“味尘圆通”。

接下来，第五位由贤护菩萨等自述圆通：