楞严经（二三）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/4）

【阿难白佛言：世尊!必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何?】

我们在前一科讲的因缘、讲的自然，这两种都不对，都要排遣，不是心性。阿难就向佛请问妙觉性明这是自然的道理，现在说非因非缘可以吗?阿难说我以前听佛所讲一切法是因缘生法，现在把因缘都遣除了，跟以前说的是不是有矛盾?他问这段话就是这意思。他向世尊说这个妙觉真性，必妙觉性不是因也不是缘，过去为什么佛常跟比丘说见性要具足四种缘，这个地方是没有缘了，那佛常说的要想见性体得具四种缘，因空、因明、因心、因眼，那么现在这个道理怎么样来圆融?怎么样能通?是义云何，请问的意思。

【佛言：阿难!我说世间，诸因缘相，非第一义。】

佛告诉阿难说，我说的世间和诸因缘相，那是随缘说的，非第一义，我现在跟你说权实这个法不同。以前说的是权巧方便，引诱你们进入实相，现在直接是显实相义。以前全是权巧方便，现在是讲真实的实体。我说的世间诸因缘相，不是第一义。佛就答覆阿难，你问我以前说的也说因缘法，但是那不是第一义谛。现在我跟你讲直显明心见性，直明性体，这跟以前不同了。

【阿难!吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见?云何不见?阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见;若复无此三种光明，则不能见。】

阿难，吾复问汝，一切世间人说我能见，云何名见?云何不见?阿难言，因于日、月、灯光见种种相，名之为见;若复要没有这三种光明，那就不能见了。这是说阿难答覆的是用世间相来答覆，佛是显见性的。大家在经文里明白，这种问答是明白让我们去见我们的性，不是眼根，不是意识，就这个含义。所以佛说我再问问你，世间人都说我能见，这个见是什么见?阿难就直接答覆了，因为有日光、有月光，白天就是日光，晚上就是月光，或者晚上再点灯，现在电光电灯很明亮的，这样才见种种相，是这样就叫做见性;若没有这些光明，什么也见不到了。不过在两千五百多年前，佛在世的时候，还没发明电;咱们现在都是电光见，多加一个电光，这个光明跟日光月光相同的。

所以佛的意思就跟阿难说现在非昔日所比，过去的因缘所以你这样可以说，现在不是这样子。所以佛先问他：你那个见是因为什么名字才叫见?云何不见，云何见。有日光、有月光、有灯光才见，若没有这三光的时候就不见了。日、月、灯三种光明，因有这三种助缘才有见。若没这个助缘、没有光呢?没有光就无见，就见不到了。所以见必具缘，这阿难所答覆的，这个见一定得假助缘。佛要显真见，不是这个见，所以先拿世间相来问阿难，让他从虚妄进入真实。这个说都是对的，大家都懂得了。

【阿难!若无明时，名不见者，应不见暗!若必见暗，此但无明，云何无见?】

所以佛又问阿难，若无明时，若没有这个日、月、灯光，那是不是就叫不见了?没有日、月、灯光就不能见了，那还能不能见暗呢?阿难，若无明时，没有这个日、月、灯，没有这光明，这就叫不见，应不见暗?这是问号了，还看得见黑暗不?暗还是见到。咱们自己用咱们眼光看，咱们平常这样子，不能见明，还能见暗，见没有失掉，能见的见并没有失掉。不见的是明暗两色，日、月、灯都包括在明里头，那不见明还能见暗。若是明不能见，也不应当见暗。若是明不能见而能见暗，此但无明，这叫无明，不是无见。你见还见暗，不能见明还见暗，这不能叫无见。所以佛问阿难还能见否?阿难答不能见。这是不对的，这是佛批驳他答的不对，不是无见，只是无明。

【阿难!若在暗时，不见明故，名为不见;今在明时，不见暗相，还名不见!如是二相，俱名不见。】

这个我们一般的世人没有这么样想，所以佛说阿难答覆的是错误的。这个见能见明也能见暗，不是明没有了，见就失掉了。不能见明，你还见暗，你还是有见，不能够说不见。你在明的时候不见暗相，这叫不见。如是二相，俱名不见。这样子不是错谬了吗?这就大错了。

【若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见?】

若复二相，自相陵夺;黑暗、光明，光明把黑暗夺了，有光明，黑暗没有了，有黑暗了就没有光明了，那你这个见性不管黑暗光明你都能见。光明时候见明，黑暗时候见暗，你见并没有失掉，那是两个相，有明了就破除黑暗了，有暗了就把明破了，你见并没有因明暗把你见没有。非汝见性，于中暂无，这个道理你懂得了吗?不是你的见性于中暂无。有明的时候，见暗的见断了。见明的时候把暗相断，见暗的时候你明又断了，见明的又断了。所以如是则知，二俱名见，明也是见，暗也是见，云何不见?你见永远不失掉的。明，你也能见，这叫见明;暗，你也能见，这叫见暗。见明时候不能见暗，见暗的时候不能见明，不是你的见的问题，是世间的常情。这世间常情见明有见，不许见暗有见，这可以吗?不可以，绝不可以。佛说我以前说法有时候是善巧方便，随顺世间上说的，像权教说空就破除有，有是有障碍的，空是通达的，有时明了说明，就不一定见暗，就是这样子一个意思。

对于这个意思不要有成见，暗中之见，你不用眼也知道。但是你观空的时候、观明的时候，这是心观，你也不用眼。所以以下要辨别六尘境界，跟你六根要辨别的。现在这个都是大致提这么一下子，做一个问的提，因为下头这些问题都要重新的辨别。前头的第一、二卷只是说一个简单，咱们后头还有八卷，就来辨别这些个问题，翻来覆去辨别。为什么?让在这个辩论当中，让我们得知真理。得知什么真理呢?性体。这部经教明心见性，把我们这虚妄的尘劳，所认知;简单说，我们这认知都是虚妄不实的。特别对我们的身体。如果大家经常用观力来观想，你对你的身体，你知道它是我的，它不是我，属于我;我的身体当然属于我，但是它不是我。但是这个凡二把它当成我，凡夫把它当成我，二乘人破掉它了，破身见，破我见，那只是我执，他这个法还没破。这个道理，学楞严经完全是思想，在语言文字上你要想找真实，你永远找不到的。所以你经常要修观，一切事物但有言说、但有形相，没一点真实的，你平常这样去观、这样想，这些道理都是明白证明这么样一个问题。

【是故阿难!汝今当知：见明之时，见非是明;见暗之时，见非是暗;见空之时，见非是空;见塞之时，见非是塞。】

所以在这个问题上佛跟阿难说，是故阿难，汝今当知，现在你应该到你明白的时候了。明白什么呢?见明之时，见非是明。注意!当你看明的时候，你的见可不是明，只是见明，明决不是见。见明的时候见不是明，那你见暗的时候见也不是暗;见空的时候你见也不是空，见非是空;见塞的时候，你见也不是塞。明暗空塞这四缘都不是见，能见的现相，外相。这是显什么?显第一义。那个见既不是明，也不是暗，也不是塞，也不是空，明暗空塞不是见，是见所见，你见所见到的现相。那我们要观，我们这个懂得道理，我们就观我们这个身体，你见你的身体，身体不是见。你自己见不着你的脸，但是拿个镜子可就见到了，你拿镜子一照，你就见到了。这个道理谁都懂吧?假藉就是这样子。

【四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见;见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相?】

这四种道理告诉你说见见之时，见非是见。能见见到所见的现相，那个所见的见不是能见，那个见是离开见，那个见不是你的真见;就说那个一切相不是你的心，用心大家就明白了，一说见就不大清楚了。心能了知一切相，但一切相不是心，心也不是一切相，就这样来解释。就是你见不是见，不是所见的境界相。能见非于所见，这个见是离见的，因为那个见是达不到的。又有说因缘自然和合诸相，都不是见，全是假相。这个见指见性说的。咱们不是明心见性吗?若要见性，离开见那个真见。悟见见了，就是悟见见的体了。是悟体了，我们离开一切缘;一切缘生的诸法都非是体，假合的。所以见见之时，见非是见，能见见到所见的一切境界相，那个不是你的心，不是能见。即使达到这种样子，达到恢复你能见的见上，也是离见而已，离开妄而已，不是圆满的真心。真见是什么样子?真见是体，真见就是见的本体，无一切缘它照样能见，体照样现。一切缘都是体上所生的，缘非是体。

见见之时，见非是见，这里头有三个见字，见见的时候，见不是见，所见的不是能见的性。能见那个见是第一个见字，它是纯真无妄的，是你那个究竟的体，也就我们此经说的妙精明心，精明妙心都可以的。第二、第三那都不是见了，那是这所起的假相。所以在这四个见字当中，第一个见见之时，见非是见，是第一个见字，是本体的真见，其他的都依他而起的假相。这个我们平常的有些人说开悟，开悟就是人家说明心了见性了，那个见，见性之见，那个明心见性，心即是见，见即是心，得这样理解这个见，这个见是心见。心见只有一个，一也不立，说一个都多了。那我们现在说了四个，见见之时，见非是见，那三个都不是的，只有一个。为什么佛在一切经论说因缘自然，一切经都讲因缘自然、讲和合相，那是随缘的，随哪一部经教，随哪个众生缘，那不是第一义法。第一义法离一切见，就是一切的虚妄心你放下、看破，唯此一事是，就是一个真心，其他都是假的，这叫明心，这样来明心。

【汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。】

佛说到这里，对阿难说;不止对阿难了，包括所有的在会大众二乘人，如等声闻。阿难是学声闻法的，阿难这个时候还没证得阿罗汉，佛就把一切的阿罗汉都包括在内了，叫二乘法。汝等声闻，就包括已证的或者没证的;狭劣无识，没有智慧;因为你不懂得，也不能通达真如实相，这叫清净实相，不能达到这个意思。那我现在教你们吧!吾今诲汝，我现在教诲你们;当善思惟，就用用功;善思惟就是观照，观照修;无得疲怠，妙菩提路，对于这个菩提道路上，微妙不可思议的，不要懈怠。

这个地方所说的实相，在咱们大乘起信论讲就是如来藏性。如来藏性它的真体、它的本体是清净的，是本然的，是没有尘染的，所以叫如来藏。这个实相的含义有一个如实空义，有一个如实不空义，还有一个如实空不空义，这个在大乘起信论咱们讲得很详细了。这个空义是说空的那些个，咱们所有的虚妄、一切的染法，这些都空掉的;空掉这个才能够远离分别，空掉这一些个才能说达到万法皆空，空了就净了。

但是六祖大师在坛经里头说“本来无一物，何处惹尘埃”，在他写那个偈子上头说“菩提本无树，明镜亦非台”。原来他在五祖大师道场当中，五祖让他们都写个偈子，所有弟子都写个偈子，选祖师;五祖要退位了，选祖师，让所有弟子都写个偈子。神秀大师上首弟子，他说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，经常的擦一擦，不让它沾了灰尘。说你这个心千万不要依止贪瞋痴慢，都把它洗干净，意思是这个意思，说时间相不谈，勤勤的时擦，这个是第二性。六祖是在那给人家碓米，舂米壳子，就是在那碓米。他没资格，因为他还没有出家，他去了，五祖叫他在那舂米，做劳役，做劳动。像在我们这打扫清洁的，刚出家，要发心，还没参加哪个班，就是这样意思。他听见别人念，大家说五祖说写得不错，当一般的修行人，这是第二性的修行人，念给他听。六祖大师说不好，我也有个偈子，他请那会写字的张老师就给他写上去。他说“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃”，原来什么都没有，什么东西惹到尘埃去了，也写在墙上了。五祖来看到，脱下鞋来就给它擦了，他说不好，怕伤害他。晚上了，五祖才到六祖大师，我把衣钵传给你，你赶快逃走;你不逃走，人家杀你，夺衣钵。这故事咱们不长讲了，大致就这样，我是举这么个例子来证明。

我们要一个如实空，要清净的空，这叫空如来藏，这叫如实空义。还有如实的不空义，无相无不相是真如实相，自体相用，常恒不变的，但是这个不变的自体随缘，随一切众生缘。要度众生，度众生要随缘，但是随缘不变，但是它相续的还能随清净的本然而不变，这叫不空如来藏。如实空不空如来藏，无相无不相的实相，这个包含两种，就是空不空如来藏包含两种。

所以如来就问阿难，让他悟明实相之理。这个意义是含着的，咱们这么解说经文里头没有，经文里并没有。说你善思惟，就是你正念观察，随着你的心的思虑去观察一切。如来教诲他的时候，就叫他如实的听。阿难接受如来的教诲，这个叫闻慧;听来之后把所闻到的道理，经过你多番的思惟，就叫善思惟。善思惟就想了又想、想了又想，就观察修练，闻、思，这就叫修，这个思惟不停的思惟。无得疲怠，不能懈怠。生死大事，让你时时念念的不能放下，这样的发心才能够向前精进不懈，才能成就。

这上头有一段注解，显说分了十科来为说，增进我们修行益义。第一科显其脱根脱尘，迥然灵光独耀，这是当下，观的当下即空的意思。第二科显其离身，离开身形，离开世界，离开境界，身心世界是本不动摇的。第三科显其尽未来际，这个真心，就是我们这个心灵常住不灭，不管经过什么;咱们就是人死了，人死了是现相肉体，咱们那真心常住不灭，永远相续，直至成佛;成了佛了这个心也没有增长，在凡夫咱们这个妙明真心也没有减少，常住不灭，不增不减。第四科显我们这个心从无始来，经过好多的颠倒;无始来在六道轮转不晓得经过多少次，它永远不失掉，常在，这是无失。第五科它无住、无还，表面它常住的，永远不失掉;也没有个失掉又还回来，没有，都没有，不动。第六科显其不杂不乱，超象外以孤标。第七科显其大，或者是小，观大观小它是自在无碍的，所以怎么观它也不变化，它也非大非小。第八科无是无非，好像堕了妄境了，堕了凡夫了，堕到畜生了，堕到地狱了，它也没有失掉、也没有小，还是那个，原来如是;乃至成到佛了、成到大菩萨了也如是，永远如是，无碍的，无大无小。这都是观心的。这个心无是无非，有时候说真，有时候说妄。你这个见，真知真见现前了，一切虚妄的妄情就息灭了;一切妄情的显现颠倒，真就隐没了，真见隐没了。第九科显其诸情不堕，远越外计权宗，随便经过，乃至堕外道、堕凡夫，堕什么，随便怎么样变化，它不随情堕;堕者是假相，不是它真相。第十科显其自相亦离，纯真无妄，这是解脱成就了。

原来就如是，诸佛修成了还如是，诸佛没有增一分，在凡夫也没有减少一分。这个形容这个心，这个心在我们这个地方叫菩提路上的菩提，就是菩提心吧!谁这样教诲的呢?佛。佛就是如实空、如实不空、如实空不空。吾今诲汝，这就是如来教授阿难的，吾今诲汝，妙菩提路。那咱们这十科里头分别所变现的是妙菩提路，从妄里头显真。咱们现在都是凡夫，咱们具足的是跟佛无二无别。如果有别的话，我们就修不成了，不是那个种性。因为我们都是佛种性，都有成佛种子，人人都可以成佛。

【阿难白佛言：世尊!如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然;诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷!】

阿难闻到佛这样说，他又向佛请示了。阿难白佛言，世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻，见见非见，重增迷闷。佛以前所教授我们的因缘、自然、和合与不和合，我还没弄清楚，就是我还没证得。就是如来以前说的法我本来就迷，再一说我更糊涂了，就这样子，我还没学好。现在佛又说见见非见，我更糊涂了，重增迷闷，怎么办?

【伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】

请佛你大慈大悲，再给我们解释，开示我等。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。祈求佛，你把我们这个迷惑给解除，让我这个心觉悟明净，就是再请求。这样子说完了，悲泪顶礼，承受圣旨，就是等着，很悲伤的伤感自己无能无知，没开智慧，请佛再开示。所以悲泪顶礼的意思，是表显自己未悟。

【尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众，将欲敷演，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。】

大家学楞严的时候都记住这几句话，大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路;简单说，妙奢摩他三摩提路。开这种楞严大悟的时候，妙悟妙修，都加个妙字，妙是形容词，形容不思议。如来将演这个陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。陀罗尼翻总持，大陀罗尼就是大总持。总持什么?总持一切法，总一切法，持无量义。佛所教授的总起来说叫陀罗尼，三个字就解决了。这又加个大字，就是形容着这一法比较着更深入，形容词，其实就是菩提，妙菩提路。

总一切法，持无量义，就把佛所说一切法、一切的妙义，都在这个咒语当中。咱们简单说吧!就是咱们所念的咒就叫总持，陀罗尼就是总持法门。咱们说念那个唵字，或者念嗡字，每个字头念咒都有个唵，或者念嗡，嗡嘛尼陀罗尼，或者唵嘛呢叭咪吽，都可以。那是什么意思呢?就这么一句话，就把三藏十二部都包括了，所以叫总持;而且是含着无量的义理，这叫妙总持。这个妙总持，咱们这楞严经的楞严咒。楞严咒是最长的，我们可以把它缩短一个字，嗡，或者说唵，那叫大总持;或者说吽，唵嘛呢叭咪吽，就光念一个字，吽吽吽吽，这就叫总持法门，所有咒语都包括里头了，整部华严经也包括里头，吽!就行了，就念了一部华严经。所以叫大总持。那么多的字陀罗尼，楞严咒，本经本咒里头大家都念的;少字陀罗尼，唵嘛呢叭咪吽;一字陀罗尼，就一个字，吽!它也具足了。这差别的很多，意义完全一样的，大家懂得这个含义就行了，叫大陀罗尼门。

【告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。】

佛又告诉阿难说，告阿难言，汝虽强记，但益多闻。你很聪明，拿一部经，拿来就能闻、就能读，读了你就能全记住，只能够增长你的多闻，但于观上头你心还是不知道的。于奢摩他，微密观照，于这止上修谛方面，妙奢摩他是说止的，你心犹未了，你还没有明白。因此汝今谛听，加个谛字，就是如里的审察，不要在音声来注意。吾当为汝，分别开示。虽然佛没有责备他，含义就是你只是爱于多闻，多闻就是爱听，“多闻总强记，不免落邪思”，还是不正当，不入心，就这样子的。你有强记的力量，只是多闻而已，你自己本性所具的真理你还不明白，你还不明白微细观照，就是观照的功夫没有。体是理，照是自，用你的真智观照你的真理，你还做不到，你心里还没有明白。你在真智没有明白之前，没有开真智的时候，你不能够起妙修，没有妙智不能起妙行，不能起妙行你就不能证得。因此就要他注意，谛听谛听，你的心还没开悟。心犹未了，就是还没明白，没开悟。

【亦令将来，诸有漏者，获菩提果。】

不止你了，亦令将来，诸有漏者，获菩提果。未来的一切众生，佛给他分别说，未来的众生也让他们明白;让他明白就是开悟，也让他开悟。开悟什么?开悟见见非见，就是要开悟这个，见见之时，见非是见。真跟妄，真妄分明。依真，依的真智慧，照了真如实理，这叫微密观照。大家都会读心经，观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。那是观自在菩萨以他真智慧照真如实理，以真智照真理这样的观照，完了才能自在。这种观照很微密的，微密的自在。

佛在这个会上提出这个问题，不是只为在会大众，包括我们未来，乃至于佛灭后一切有漏众生，乃至有学无学的一切众生，都应当微密观照圆解圆悟。因为你开了观照时候要圆解，对一个问题你就圆看，多方面看，不要专牛角尖。光看单方面，这叫执着;圆看，就叫解脱。懂得这个道理了，你从解悟来起修，圆解就能圆修，有圆修才能圆证，这才能证到圆满菩提，证无上果。

【阿难!一切众生，轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。】

阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒，这是两种颠倒才轮回世间的;分别见妄，当处发生，当业轮转。当处发生，就说我们在任何时间所发生的任何事情，任何时间都发生一切事情。这个不止六凡法界，一切二乘人，一切权教菩萨，也轮回世间，都是依正二报的在世间上，因妄，见妄和合，而产生的流转不息。为什么在世间流转?就是二种颠倒分别见。当处发生，当业轮转，随时的在地点，当处是指着世间，或者在人间、在天上，不论在什么地方，随着你所做的业轮回不息;自己迷惑，自己造业，自己受报，就是这样的意思。所以你在任何业上都有你的看法，那就是你起惑的、造业的，是这样子。举心动念都在造业，但是这个业有善有恶业、有共业有别业，有的是造生死业，有的是造的超生死业，修道的，业行不同，同属于业。当业流转属于这个别业，你造什么业就受什么报。

我们现在在座的，在这个末法时代两千多年了，咱们现在能在这共同学楞严经，那咱们这个业特殊了，这是共业当中的别业。咱们也得认识业，这个业是殊胜的，都不一样，就在这个业的当中，差别非常大。简单说吧!说我讲楞严经一年多了，停了一年多了。要是这一年多，用到一年讲完吗?用不到。为什么讲了又停了?业障发现，这个不是我一个人的业。你们说：老法师，你不讲，我们当然没法听了。那你听的业，你没有听的业，那我也没有讲的业，它出个小障碍，就给你一岔。假使说咱们大家的共业要不相续的话，我绝对没心再讲了，身体不好，老。那愈等愈老，明年比今年更老，还能讲吗?就是你在讲的当中，能听完吗?随时就有些人退席了。为什么?没有缘。或有一座的缘，或有两座的缘，他有些个事业把他障住了，这个无量差别，这叫业轮轮转。咱们看来很简单，他这座不听了，业障发现;那他业障发现给他障住了，听不成了，别是事情把他一干扰拉走了。说这是小事，一年都在身边不离开，等你一讲楞严经他离开了，这业障发现。这我说仁智(?)，我的徒弟仁智(?)、隆般，隆般今天就开学下太原去了，这就是业障发现，你能止得了吗?他听不成了。看来是小事，这座跟他无缘，没有这个圆满的缘。才叫当处发生，随当处当时，当时就这个时间，当处就指这个地点说，这是很不可思议的，非常微妙的，人力所办不到的。咱们转业，说我勉强，我要把它听完。我要不讲，你听什么呢?听别人去讲去吧!那我的业就带动大家的业。这有两种看法，有同业，有别业，业有不同，有这两种见解。

【云何二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见。】

这个我们不详细分别它了，同业别业的。

【云何名为别业妄见?阿难!如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。】

那眼睛有病了，看着灯光上头，左一圈，右一圈。这咱们也有过，眼睛花了，夜见灯光颜色不同了，这是影子。

【于意云何?此夜灯明，所现圆光，为是灯色?为当见色?】

你怎么样想法呢?佛问阿难，于意云何，这个夜间灯光所现的圆光，是灯色、是你见色?灯光是为色，在你的意思，你以为如何?此夜的灯明，所现的圆光，那个灯光所现的圆影子，灯上有的吗?灯上没有。你眼睛有的吗?眼睛也没有。那这个圆光从什么地方出来的?不可思议。这个你可想，因为你的眼睛不好，或者灯的光线不好，那就像我们的人，拿佛说这个法是形容的，所现圆光是灯色、是你见的色?灯光出现的圆光圆色，有这个圆色吗?是你眼睛见到有这个圆色吗?

【阿难!此若灯色，则非眚人，何不同见?而此圆影唯眚之观?若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等?】

阿难，此若灯色，则非眚人，何不同见?有的人没看见，有的人看见了。而此圆影唯眚之观，若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等?(没有几句，我们把这边讲完)。这个圆影，如果灯上实有这个颜色，眼睛好的人他没有看到，眼睛不好的人看见了。究竟这个是见的问题?还是灯的问题?佛有两个问号。

【复次，阿难!若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵有圆影出?离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影?】

复次，阿难，若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏、帐、几、筵有圆影出。那不止灯，屏帐、床铺、几筵都有圆影出。没有啊!若是离开见别有的眼瞩，云何眚人，那是病眼的人所有见的，目见圆影。这是个比喻。

【是故当知：色实在灯，见病为影;影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见;于是中有非灯非见。】

是故当知，色实在灯，见病为影。因此你要知道，这个色实在是在灯上，这个影子是你眼睛有病，影见俱眚，影也有病，见也有病，两个都有毛病了。终不应言，是灯是见。这灯上所起这个圆影，你不能说是灯，不是灯的;也不能说是见。如何理解?妄影，虚妄的影。见病，眼见病就是妄影。是故如果离开灯还有没有?没有了。离开见还有没有?就是这个含义。

【如第二月，非体非影。何以故?第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。】

咱们捏着眼睛看月亮，那就变成两个月亮了。那是你自己做的，是捏成的，不是月亮有两个。这个道理很容易理解，比方我们常开玩笑，捏眼睛看两个月亮，是形非形，离见非见，就把它合成你的见上头，一个是有体，一个是无体，在这体上来体会到灯光圆影就是这样子。那必须得有个灯光才说有影，没灯光了，影子又怎么说呢?道理就是这样意思。

【此亦如是，目眚所成，今欲名谁，是灯是见?何况分别，非灯非见?】

是灯是见，不对的。你要再分别非灯非见，更不对了。这就叫别业的妄见。

【云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。】

这是佛在世所见的，这个咱们现在世界上头不是这样子了。在大海水的中间有大陆，咱们是四大部洲，佛说三千洲，咱们这只说咱们这四大部洲。正中大洲，东西括量，有好多国家?二千三百多个国家。小洲呢?在这诸海之中，也有两三百个国。或一、或二，乃至三十、四十、五十。这是指着咱们四大部洲同说的。那专指南赡部洲，这个不解释它了，大家可以理解现在的情况。

【阿难!若复此中，有一小洲，只有两国，惟一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺，种种恶相。】

阿难，若复此中，有一小洲，假设说这个里头有两国，惟有一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切，不祥境界，太阳会出来两个，或见两个月亮，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺种种恶相，这是灾。这一个国人造了恶业很多，所以感的恶缘，世界出现这种现象。有的有缘，有业缘，有业，有见;有的没业没这个缘，他不见。或者见到两个太阳出来了，或者两个月亮出来了，乃至那个月上种种的光环，就是月蚀日蚀，咱们还当吉祥，这在我们佛经讲是灾害，才有这种现象。

楞严经（二四）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/5）

【但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。】

凡是一切的现象，有些个是有形相的，有些个是没有形相的。刚才念这三句话，就是一切诸法都是缘生的，有缘就见，跟这个事情没缘的不见，而且很多人不闻。咱们在五台山里头，就是太原的事情，离我们这么近，很多发生的事情我们看见了?你也听不见。再远一点北京，所发生的事物事情，咱们见到了?同一个普寿寺的事情，我们在后院发生的什么事情，你们知道吗?你们前面发生的什么事情，我们也不知道。这说不通见。

这个意思有两种意思，什么意思?同分、异分。同分就是同缘，业同，事情同，有一点事大家都知道了。事情不同，业不同，你就不知道;不但不见，听也听不到，没感觉。这是个标题，这含着说是一切诸法无实的，不是真实的，全是虚妄的。虚妄的法不是普遍性，有缘就见，有缘就知。你有这个业，你就一定知道;你没这个业，你没缘，你就不得知。同是一个国家，发生一个事情，有的见，有的闻到，有的不见不闻。佛为什么说这句话呢?这是标题，等于一个标题，要以以下的原文来解释的。

【阿难!吾今为汝，以此二事，进、退合明。】

二事就是明和暗，就是见、不见;闻、不闻。就是同一个事业，一件事情，有的有业就闻到了、就感受到，或者乐受，或者苦受，或者不苦不乐受。彼跟此，彼此之间的事，这我们可能人跟人之间容易。像阎浮提，阎浮提就说咱们这个南赡部洲，这一个洲的事情。一切灾象，灾象，地灾就是地动，地灾就是地震;风灾，就是大家风所受的灾害。同时这个事情非常的微妙，在美国时候，我看那美国的龙卷风，看见了那个风，因为我们一定受灾难，那个风对着我们这方面来的;但是到了那海上突然间变化，它转了方向了，灾害转了。这是一个。同时有这么一条街，大火，这条街尽是什么呢?轮胎，都是易引火的木材，材料什么，全烧了。但是怎么救都救不灭，后面的救火的愈救火愈大，烧了几天几夜，这条街整个不存在了。但是中间有三间房子没烧，来回烧了，这三间房子没烧。什么原因呢?不知道。

这个里头讲进退是两种含义，就是见跟不见，这是一个义;听跟不听，这是一个义。同是一件事情，同是一个地区，有见的，有不见的。所以佛跟阿难说，我以这么一个两件事做例子来跟你说。比喻什么呢?这个见跟那病态的见的影子，见，眚;眚就是病眼。一切灾害之事，一切形相之事，有见，有不见，把它进和退合明。说这些话是形容眼睛所见的病态，这是眚相，有病眼所见眚相。形容知见的，先要知道说这个形容什么呢?形容我们的这个见性、知见，这是比方，佛先假喻来说明，比方。

说这个业，我们这个共业，同业，同业当中有别业，同中有别，别业也有同，也有同业，这个里头有异分跟同分。像我们同在一个寝室，就是一个佛堂法堂之中，我们各有各的业。例如说现在你闻法、讲法，这个业是同的，大家都同。这里头差别很大，有的闻了生了解悟，解悟同了，解悟的情况不同。这是形容我们这个知见的见，有的知见上有病，有病他不进入;就像们眼睛看一个事物，你把眼睛一捏，那看成两个影子。就是眼睛好的人，他能够清清楚楚、了了明白。眼睛不好的人，他见眚;见眚，他就有病了;有病，他一个看成两个。同是一件事情，我在这说，大家各个听，说跟听者是一个，我说，你听，说这件事;我说的时候没有差别，是一音，但是你们这几百人听的就不一样了。同，就是大家同是听，但是听的同的理解可就不一样了，就这含义。这都是相对法，有进，有退;有明，有不明;有正，有依;就是同分当中的不同。

先把这个记到!因为下头显知见时候，就要来讲这些问题。同，大家同来在这听我讲;不同，你们各个人理解的不同、体会的不同。当然我们这里头没有有耳病的，要有耳病的听不见。像我现在耳朵聋，我戴上耳机了，我自己说话，我能听见一点点，不是完全能听得到的，有的就听不见了，这叫病态。我们现在是闻法的时候，就是个人的业。所以开悟的楞严，特别楞严经这一段跟前头这一段非常难懂，这一段文字你自己看你就懂得了，文字非常涩，文字很古老，你想把文字弄通了就费很大脑筋，再把文字所表示的道理你能领入了，领入了才能依着这个道理去修行。这里头就讲什么呢?就是烦恼、无明、业惑，辨别这个事的。拿这个眼睛有病跟没病，有病的时候就形容着把你那个性体给障住了，没病那就好好的，就是一听就明白了，明心见性。像一个人眼睛有病了，他看的就看不清楚;一个眼睛清楚了了的，他就看得清楚了。反反覆覆讲这个道理，我们不再说了，就介绍到这样子。

【阿难!如彼众生，别业妄见，瞩灯光中，所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。】

阿难，如彼众生，假设是这众生，别业妄见，瞩灯光中，所现的圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。我刚前头讲那段话，就是显示经文的。共业，别业;别业，就是我们个人所造个人的业，业不同，这叫别;但我们大家有个共业，这叫同。贪瞋痴我们都有，但是有轻有重，有的贪心特别重，有的人贪心不重，脾气很大，就是瞋恨心很重。那这个说各人各人的业都不同，就是他那个虚妄的知见差别就非常大了。这是佛跟阿难总说的，说那一切众生别业妄见，各有各的业。妄见是虚妄，但是都是有病者，他看见灯光所现有个圆影。这圆影就叫前境，虽然相似，见者不同，终彼见者，目眚所成。这个圆影哪来的?因为他见有毛病了，眼睛有病了，所以他看见灯光，有时看一个，有时看两个，有时看几个灯光，灯光上头又有个圆影。如果好眼睛看，什么影子都没有。但是这些影子决不是真的，影子是虚妄的。这个影子叫什么呢?就叫眚影。咱们前头不是说灯光所见的圆影，这个影子有毛病，是见者他眼睛上头有毛病。

【眚即见劳，非色所造。】

这毛病怎么产生的?眚者即是见劳，非色所造。这个影子是目眚，就是眼睛上的这个病，非色所造，不是色造的。劳，这个劳字就指着前头那个所现的圆影的劳相，本来没有。灯本来没有这个影子，他劳相所现这个影子，这就眼睛有病了，因病而产生的。见没有，就是眼睛没有，外相也没有，是劳相所见的。这种所现的圆影是前头的劳相，看似前境，实非没有。先说这个比喻，以下要合法的，形容词。因为在法上直接说，恐怕我们不能进入，所以先说一个比喻，完了再来合法。

【然见眚者，终无见咎。】

见眚者，这个是眼睛的毛病吗?终无见咎。你那个真实的知见，我们的真心本来是没病的，是因为虚妄的妄见迷了这个真体，虚妄产生的。我们的心，真心原来是没病的，堕在业中。眼睛是没病的，堕在这个眚病之中，就在灯上又看成个圆影子，那个是假的，没有的。这是见的过错吗?不是的，是病态。因为以眚，不能离开见而有眚，那眚因为见上头出毛病了，眼睛出苗了才有眚。这个合法来说，体，我们那个真体本来是清净无染的，因为我们无量世所造的业，所以你这个业就成了病态，就是你这个烦恼、无明这些业态，所以把这个真性就给迷了。真性是没得病的，没错误的，你能见的这个见性也没错误的，举一切法你都是虚妄而见。

【例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。】

佛前头说都是比喻，说完了才合法。为什么先说这些话?是要说阿难的。例汝今日，说现在阿难你以目观见，当然你以眼睛看了，看见山河国土，还有一切人，见病所成，这就是你无始以来，就像那眼睛从无始以来，眼睛就有了病了。这绕了很大一个圈子，现在才说这件事。前头那些话都是主要的目的要对阿难说，你今天你以你的眼睛可看见的山河国土，还看见一切人，全是你无始那个见眚所成的。那前头一段话，就是认定阿难今日所有对问题没法能见性，反覆的启示，阿难还没法见得到。也不止阿难，拿阿难是当法者，就是所有与会大众不能进入。为什么?都是无始所来的见病所成。佛欲想让阿难开智慧，先破除他的知见的见。见上所起的毛病，就是见眚;见眚都是见着灯光上的一个圆影，这都解释那个的，见病所成。

【见与见缘，似现前境，元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。】

这几句话包括很多义理，就是我们现在修道所存在的问题。我们不明白心性，以假为真，以我们的妄识来认识的妄境，这个妄境就是我们“眼耳鼻舌身意”所对的“色声香味触法”，这些个都是妄境。“色声香味触法”这些妄境是有的，但是这个有相似似有的没有;说个相似似有的不是真实有，相似的有，这是相分。那我们能见的见，以我们的眼观见的见，这个眼见一切事物假缘才能见，就叫见缘。见缘就是我们所缘的这个相分，能见的见分缘所现相的相分;这个相分就包括多了，山河大地，国土众生。这个是我们能见的见分，所见的相分，就是见相二分。

这个见相二分从哪来的?都从我们自证分而起的，叫自证分。这个属于依他起性，这叫依他，依着外缘所有的现相，这叫依他起性。从这两个见分跟相分，把它们都回归到元体的，才能达到圆成实，一切相归于性，能见所见皆是虚妄。把这个要能够你自己的思想、觉悟、明白，觉了，觉了就是明白了。明白什么呢?这一切见缘，见缘起境界，能见这个见是我的元觉明，元我的觉明。那见上缘所起的这些现相，这个叫眚，眚是影子。你的本来的这个心，本觉那个明心，觉这个缘;觉悟了，觉这个缘不是眚，觉缘非眚。解这句话，依他起的，依着自证分而起的，那叫依他起性。没有自体的体性，依他而起的觉性。这个是有吗?非有。但是非有又有形相，叫非有似有。本来没有，又相似有，这叫现前境界相。你这样来理解你现前境界相，非有;但是它又存在，似有。佛解释说这些个是我原来的真觉的觉明，堕在这个虚妄的妄明之中，堕落了。元觉的觉明，元我的真我，堕在了妄明之中。

在楞严经的前四卷，觉明这两个字就是我们本体。性觉一定明，明即是觉，本性体性上也具足这个觉，这个觉悟的觉，必明。那个妄，本来是具足的性觉必明，把它妄为明觉。性觉就是自己的体，妙明就是体上所具足的德相，不要明，它自己就是明的。你要给它加个明，加个明于那觉体之上，这就是咱们所说的“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，这就产生了本来明的，你要去求明，这叫无明，从无明而生的业相、转相、现相，这渐渐烦恼就生起了。就这明的一念，这叫妄，开始妄。本来是明的，去求的一念，这叫无明。所以在大乘起信论讲“无明不觉生三细”，因为一生这个不明，咱们怎么迷的?迷的起因，这叫迷了，愈来愈深。等要还原证得断这个无明，那得到到文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨，才能断得到的，不是一般的地上菩萨一地一地的所能断。

性觉必明，妄为明体，把这个本觉的元我觉明，把这个明觉，就是性觉的，咱们的自性的觉体，它本来具足的妙明，具足它的德相、它的用，不假明而它自然的就明了。一假明，假明于觉体之上，这一念就叫妄，这个念这一妄就叫无明，这无明再一生起，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，三细相叫业相、转相、现相。当初不觉什么相都没有，它要求知，生三细，业、转、现。等要恢复的时候，七地菩萨断现相，八地菩萨断转相，九地菩萨、十地菩萨才断业相，十一地才断无明，这样才能恢复了原来的觉悟;到成了佛了，恢复了元觉，就是本来就觉悟的。这是从生起到还灭，这个在大乘起信论一部论专讲这个生起起灭的因缘。本觉的明心本来是觉的，它要去攀缘，这一攀缘就生了病态了。

【觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉、闻、知、见?】

觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名，觉闻知见;这发挥了，在别业当中发挥。前文只说是觉缘非眚一句话，这就解释那一句话的意思。解释那个见见非见，见见非见这个迷闷，这是迷了，迷闷。觉缘的见相分成两分，一个是见分，一个是相分。非字是非什么?非前头那个眚，就是眼睛见眚那个病态。第三个的觉字，那就是你的真体了，能觉所觉，就是能缘所缘，就是无明所熏。无明熏真如，妄心，无明熏真如就发生了见分的发见分。这一发展妄，妄不息。“无明不觉生三细”，它不止，不止就生了业相、转相、现相。其实这个都是真体当中的，所以我们能缘所缘都是无明熏习的，知见妄发见分，知见产生一个求知妄见，妄发见分，这一发生就变化了。无明不觉，这一发生就变化了，发妄不息，它不止，一发妄了就不止。劳见发尘相分，这个是没有相分的，它要发相分，能见要缘于所见。能见是见分，见分要想求个所见的相分，这就是眼睛本来没得病，生了病了，这就叫眚。你在真觉不觉的时候，真觉未觉的时候，就堕这个眚的当中。等一觉觉得是眚的时候，则此真觉就离了眚。一个入，一个离。堕在眚中，离眚之中，就显这个本觉明心。明心见性，见性就是本觉，见性明心，明心见性。但是这个觉缘，这个明心见性这个觉可不是眚了，不是前面的能见的那个眚了，见没有过错，就是自性照自心。这个非常要你思惟观察。

像我们用禅宗的方式说，简单说，就是谁是我，要参它!能念佛的，念佛的是谁?谁是我?在我们一般的禅宗叫看话头。这个非常的深刻，看话头。看话头，能解释不能呢?我给你们解释一下。话头，在你没说话的前头就叫话头;等你一说话叫话尾巴了，不是话头了。在你没说话前头是什么?看话头，咱们把它解释说，一般的说，在父母没生之前，谁是我?我爸爸妈妈没生我，我在哪里，谁是我?生我了之后，我有个肉体了，我又是谁?这类故事太多了，我在哪里?哪个是我?当然不是指肉体了，肉体绝对不是我。我简略介绍这么一下子。这个时候你的见闻知见，这个就是见见之时，见非是见，能见的见到所见的，这个所见的不是能见的见。见见之时，见非是见，你能够见到所有这个，是从你见性起来的，发生这一切见;但是这一切见都不是你见性，它可是从你见性生起来的，带是它都不是见性，虚妄而起的。

本觉明心，若那个觉缘心缘本觉，能见所见是一个，也没个能见者，也没个所见的见者，这个意思就是返本还源，能见所见就是一见、就是一性，这叫实见的见。带妄的见，真中带妄的见，那个叫见精，见精还没有纯洁到精见。众生，像我们执妄为真，把假的当成真的，所以我们见不着我们精明本体，见不着自性。现在我们都是以妄为真，我们的见闻觉知这个都是妄，我们把见闻觉知超出了、超脱了，所以就叫明心了，也叫见性了。这是一个过程。

【是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。】

两种，哪两种呢?真和妄。见我，就是我们观佛的相好，见如来三十二相八十种好。见阿难，阿难的现在身。佛就举阿难例子，见你见我，这个是虚空、山、河、大地所有的十类众生。十类众生，有时候我们说的是十二类众生，那现在说十类，把那无色、无想除掉，圣凡、依正。这两种的见都是叫见眚，见上的病，见带眚病，有病;有病就是增加一些见惑，像我们有时惑业苦，这都是病。眼里头眼睛有翳，看不清楚了，看虚空有花，眼睛的眼病，叫见眚。

【彼见真精，性非眚者，故不名见。】

见眚非见眚者，这样子才能够彼见真精，性非眚者。那个见，真的真精是那个性体，不是病眼，所以不叫见，不名为见。彼见真精，性非眚者;就是你那个眼，你这个不是眼见，是性见，眼性那叫照，不叫见。因为一切众生不能达到心即是真心，不能达到这个心即是真心，所有别业而起的无明生三细，业相、转相、现相，这都是无实的。凡夫深生取着，圣人渐渐觉悟，他就不取着了。凡夫取着，二乘、菩萨他就深生厌离。凡夫是取着，二乘是厌离，都没能得到解脱。说这个见眚，还不能把这个眚去掉。像我们凡夫，我们知道。我们怎么知道的?学佛所说的经而能知道。知道什么?惑和业所现，起惑造业所现的一切，就是我们现在的妄体。但是这个妄体佛教授我们本来是空的，不要在这上生执着，要厌离，不要贪恋。我们不但不厌离，终日被这个贪恋、烦恼所染，就被妄所转。懂得这个义理，就叫见眚非见眚者。因为真精的性体，不是眚所能见那个见，不名为见。见眚那个见不是见，离开一切妄才叫真，纯一无杂才叫精。所以我们这个性体非眚者，性体是不变的，现在是随缘了;随缘了，体并没有变。就是我们一切众生那个见精，元明的见精没有变，就是在缠迷了，所以不名为见，就这个意思。

【阿难!如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。】

举个例，佛向阿难举个例，若有一个众生同分妄见，这个例子就是同分妄见，一切众生他为妄见所转，都如是。如果产生别业，就不同了。一切众生都如是，就叫同分妄见。容易知道的同分，众生不见的不容易知道的，那叫别分，这个是一个例问。前云举国大家同见到这个灾象，大家同见，共见了，当然同分了;但是这个国家有的众生不见，他就不同了。这是容易知道的。但是这个灾象之中，一个是妄因，一个是妄缘，就是个别业的人有这种业，有些人他没这种业，他就不见不闻;有业的人他就见闻，而且还身受。

【一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。】

这个意思就举的例子说，一个病目的人，同彼一国，他就见着圆影，眚妄所生，此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。就是同分容易知，别分略微解释一下。同分大家都感受到，但是有些个他不同，他感受不到，他没有这个业，那就不同。例如说那个业眼睛有毛病的，看见灯光上有圆影;眼睛没毛病的，他看见灯上没有圆影。这个道理就很容易懂，有病的人看灯光有个光，没病的人他看见没有，这是见妄所生。

【俱是无始，见妄所生。】

佛举这两个例子都是无始的，从无始以来就如是，见妄所生。

【例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。】

例阎浮提，三千洲中;有人说四大部洲，这说三千洲;兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国，及诸众生，举这个例子。一国同见了灾难，在这一国，阎浮提吧!有的三千洲，有的说四洲，咱们就说四大部洲吧!南阎浮提，四大部洲。娑婆世界就广了，娑婆世界就有三千，三千大千世界，所以他加个三千洲。三千洲的四大海，并洎十方，诸有漏国，及诸众生。这是来分进退、大小，有的受害了，有的出现灾情了，有的没有，分别这么个总说。有的地方是暂现的，有的是清净的;南阎浮提依正二报，正报是有情，依报是有情所依止的，有的清净，有的杂乱秽染，有的受苦，有的受乐，不同!不同就不是同分，各有各的业缘。此国富了，彼国穷了。这个国的人寿命活到八、九十岁，那个国家人寿命二、三十岁。就是我们同在这一个世界上，就现在来说吧!就是今年有十亿人口没有粮食吃，就是现在有十亿人口吃不到粮食。这吃不到粮食人这是别业，在我们国家十三亿人口都有粮食吃。这个当然也不是说欧洲、也不是说亚洲，大概多数在非洲没有粮食。这是同是这个环境之中，这一切国，这一国都有业，什么业呢?漏，有漏为成国，生灭诸法。这一切众生，这个国一切众生都称为有漏。因是依着无明而建立起来的，而建立起的迷妄、虚空，依空而立的世界;当然是没空怎么立世界，因而立世界;因世界而有一切众生。这是总说，总说外头的环境。

【同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。】

但是所有这些国土这些世界人民，同是觉明，无漏的妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死;妄生妄死，同和妄解释这个。在一个南阎浮提，这些众生他们的见闻觉知全是虚妄的、全都有病，这个都懂了，全是虚妄的、全是有病;但是全是依着无漏妙明真心而生起的，因为无漏的妙明真心与虚妄病缘合到一起了。觉明无漏的妙心有了病了，染了病的缘，见闻觉知虚妄的病缘，和合而生起的。和合妄生就和合妄死，虚妄和合的妄生，虚妄和合的妄死，都是那个根本无明所生起的。那些见闻觉知的病缘，依着这个根本无明，跟那个真妄和合就妄生，妄生就妄死。咱们都是这个妄生妄死之内的。本来是如幻如梦如泡如影，依着如幻，幻化;依着如幻，有生有灭，就是有生灭;和合的妄生，因缘和合了妄生起，因缘别离了，妄生妄灭;成住坏空，生老病死。

什么是它们的因?无明为因，境界为缘。“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，无明是那根本性。性，就一念不觉生三细那性。境界为缘，它必须攀缘境界相，这个境界相要长六粗，这叫十法界。这个因为它不是实有的，只是因缘，因缘和合生起了，因缘别离消灭了，和合的终尽了，那就消灭了;说明这一切都是非实的，不是实在的，所以必灭。所以十法界的依正二报，全是因缘和合生灭虚妄之法。就是十方的依正，十方指着大世界说的。这里头又分，分什么?咱们说所谓的业召感、非业召感，由于业惑的思想召感，由于自心的无明，无明起的，总根是无明。无明又依何起?依着法界真心。一念不觉，就是那一念不觉。一念很短暂，就是那一念错了念头了。我们经常说你念头一错就迷了，迷了就是对于境界相执着境界相。在这个时间没有什么同、没有什么异，以后逐渐就分别了，就称异相、同相、转相、现相，那就复杂了，所以一直到众生。

【若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。】

你要能远离和合的缘及不和合的缘，复能消灭除生死根源，生死的因，离见。离见，咱们加上三个字，见闻觉知，离开见闻觉知，那你就回归元性。因为在这个同是觉明无漏的妙心所生起的，我们所有的见闻觉知，虚妄的病态。见闻觉知全是病态，因为和合妄生一切法，和合而生，和合而妄死，全是虚妄的。咱们生是和合生的，死也是和合死的，缘聚则生，缘散了、缘不具足了就灭，就这样来理解。我们要想了生死，你先把这些生死因灭了;没有生死因，就没有颠倒了。见妄，见的颠倒，妄的颠倒。轮回就是你别业妄见所产的，个人有个人的业，个人所造的业不同，在轮回当中就不同。一个根本，一个是枝末，本末的二种妄念都是妄，二种妄念而产生的一切颠倒不净之法。

【圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。】

所以在六道众生一切过程当中，不达一个问题，不能明心。为什么我们求明心见性?要想证得圆满菩提，圆满菩提是不生灭的，清净的本心，没有这些杂染的，本觉常住，这就是我们把一切惑业即消除了。圆觉经上讲，十二圆觉经上讲离幻，把幻相离开离掉了就是觉了，说你离妄即真。这个用简单的例子说，很简单很明了的说，好比拿个东西拿不动了，那业障很重的扶不起了，说你放下吧!你放下，说拿不起了，你放下吧!这东西你举不动了，你放下吧!别再举了。他就是放不下。那你放下了不就轻松了嘛!什么事都没有了嘛!意义很简单。我们经常劝人家道友们修行时，说看破了，放下吧!看破、放下，为什么加个看破呢?一切都是假的，你别认真了。两人打架，骂嘴吵架;别吵了，假的，你放下吧!放得下吗?有些人在他那个执着做一件事情，遇着困难的时候，你告诉他放下。你愈告诉他放下，他是愈执着。每位道友都这样子的。

所以在语言上形容上头离开一切幻灭就是真实，圆觉经上讲，你没有一切幻想，放下，就是觉悟。我们说离妄即真，我们每位学佛的人出家道友都知道，肉体是假的，不是我，放下吧!说起来好容易，但是那个执着心怎么能放得下?所以圆满性，圆满的性体，那个性体是不生不灭的。你最后所能达到的，佛所证得的涅槃，涅槃就是不生不灭，是性，不生不灭的性就是涅槃。不生不灭的性是不生不死的，就叫涅槃，涅槃是翻不生不死。我们把它用到你生活当中，妄见，虚假的看问题，把它离开了。你把假的离开了，真的就现前了，真觉现前;你假的没离开，真的不现，这样达到菩提性。把这个妄境都离开，你认识它是妄境;认识它是妄境，你不沾妄境，不被妄境所缠，离妄了就即真了。

生死即涅槃，这个道理我们经常说，但是我们的生死就是生死，就是即不了涅槃。我们清净的本心本来是常住的，人人都圆满的，不假修证，何劳恳启，但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丢东西，丢了没有了，迷失掉了是存在，而你不能产生妙用，就这样一个含义;你并没有失掉，失掉了就没有了。因为你没失掉，人人都能成佛。所以要复本心源，恢复那个原本清净无染的究竟妙心，那就是转妄成真，放下、自在。但是这个得经过修，观!观了之后才放得下，放得下，看得破，完了就自在了。怎么观?怎么修?心经上都告诉我们了，照见五蕴皆空，“色受想行识”全是空的。拿什么来照?智慧。智慧就是光明，智光一照，所有我们那虚妄假的都放下了;一切差别、一切相全是假的，就是你那个虚妄心念。我们和尚一开口就是万法唯心，一切法就是唯心。确实也是。这个不是，这是咱们分析，分析万法唯心，完了达到还是万法唯心。名词变化了，楞严经名词变化了，就是心法。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】