楞严经灌顶疏解卷十

 
【科】巳四。行陰魔相。 庚 初。具示始終。辛一。始初未破。 壬初。躡前想陰盡相。
【經】阿難。彼善男子。脩三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。
【疏】先。標牒盡相。善男。破想行人也。三摩。耳門聞思脩也。想盡。透過中間十種也。一。始終不起愛求。二。魔來便能覺知。是人下。次。釋明心妙。二。初。約心自體明妙。夢想者。晝想夜夢。皆獨頭意識為主。後云。寤即想心。寐為諸夢。正脈曰。夢乃寐中之想。想乃寤中之夢。今既遠離顛倒夢想。故寤寐恒一也。
【註】列子曰。夢有六候。一曰正夢。平居自夢也。二曰噩夢。驚愕而夢也。三曰思夢。因思念而夢也。四曰寤夢。覺時道之而夢也。五曰喜夢。因喜悅而夢也。六曰懼夢。因恐怖而夢也。神遇為夢。形接為事。故夜夢晝想。神形所遇。故神凝者。想夢自消。古之真人。其覺自忘。其寢不夢。幾虛語哉。
【疏】覺句。法。謂本覺妙明心中。虛無窒礙。靜無喧雜也。猶句。喻。正如晴明太虛。迥無雲翳者也。麄重塵影。即法塵相。全依想陰為體。想盡法塵亦亡。故云無也。觀下。二。約心照境明妙。初二句。法。緣念曰觀。雖有根識。緣諸境界。而不想像。繫念在意。何者。根以藏心圓照。識以察智妙觀。煩惱想空法塵境滅。上則獨影先虛。此又性境亦虛也。如下。喻。如鏡光明。照諸物像。毫無取捨去留蹤跡。今以心無想故。能想既亡。所想不立。觀山河時。如鏡現影。來則無罣礙也。不觀大地時。如鏡離境以後。還空無留滯也。虛句。鏡有四義。虛者。能含萬象。受者。物來不拒。照者。隨物顯形。應者。無所取捨。以喻心之觸境。但是虛受照應而已。正明心境皆虛融也。了下。結顯純真。了。竟也。罔。無也。舊存宿積曰陳。習者。謂受之見惑。想之思惑。二習氣也。受以虛明為本。想以取像為義。智論。眠有二種。一者。眠而夢。二者。眠而不夢。若阿羅漢。有眠無夢。今受想盡。即六根凈。前云。浮想銷除。覺明鏡心。如去塵垢。故云陳習。了不可得也。惟一真者。謂純一虛靜覺明心體。如大圓鏡。光明鑑物。虛受照應。來去無跡也。
 
【科】壬 二。狀示行陰區宇。
【經】生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。
【疏】先。正明。生滅。指分假生死。根元。即行陰也。遷流造作為行相。故下云。唯滅與生。是行邊際。先由麄重在前。故此幽隱不現。今浮想銷除。動念既盡。一倫生死。首尾圓照。幽隱行陰。自然而現。故曰披露。十方者。三界內之上下方隅也。十二者。即前十二類生。該盡世間下至地獄。上極聲色頂。所謂四空。不出行苦。殫。盡也。行是善惡業緣。能招苦樂生死報故。眾生生死畢盡見者。莫不皆從行所出也。故曰殫類。圓覺云。由於欲境。起諸違順。造種種業。下生獄鬼。捨惡樂善。復現人天。棄樂樂捨。上升色空。各命。別相也。由緒。識陰也。同分。總相也。生基。行陰也。細相粗深淺。二陰殊別。眾生別種在識陰中。此即本識業報種子。是彼類生。脩因趣果。各別性命因由頭緒。雖然未通。而十二類總相。同分生基。俱由行起則此行陰為同生基。已見其肇也。猶下喻也。野馬者。乃田間游氣。春晴伏地可見。狀如水而光如焰渴鹿認以為水。而實非水。即陽燄也。
【註】沈存中曰。莊子云。野馬也。塵埃也。乃是兩物。野馬田間游氣耳。遠望如群羊。又如水波。佛經謂如熱時。野馬陽燄。即此物也。崔云。天地間氣。如野馬馳也。司馬彪云。春曰澤中游氣也。有以野馬釋浮埃者。悞矣。
【疏】喻行陰生滅不停。運化密移。意熠者。光明閃爍。乍明乍晦。流燄不定貌。詩云熠耀宵行。螢火也。即熠熠元性。光燄隱微義。清擾者。謂幽清擾動。微細遷流義。門簨曰樞。門臼曰穴。又樞門軸也。穴。停軸之處也。此皆開閉動靜所要。喻由行陰。根塵妄有生滅也。浮根塵者。即浮根四塵。謂肉身也。六根緣六塵。故業運遷流。此之根塵生滅。皆行陰為樞機也。此下。次。結示。想如大浪。行如細波。識如無波流水。覺明性如湛然不動之水。故行陰為分假根元。識陰為變易根元。前後較量。本末歷然。今此想盡行現。正在行陰未盡中也。
 
【科】辛 二。終破顯露妄源。
【經】若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。
【疏】初。盡行陰清擾。熠熠不停之性。而稱元者。明其行陰為生滅之根元體性也。旋復曰入。又消歸也。波浪停息曰澄。元澄。指識陰下云。精明湛不搖處。楞伽云。藏識海常住。性入元澄者。謂細浪遷流行性之水。收歸於無波恬靜元澄之識海也。元習者。即行陰種子。（有指為藏識習種者。非也。）以行是眾生遷流業性。若此生滅根元習氣。澄令不動。歸一藏識。猶澄水也。今云。一澄元習者。謂永絕行陰業性種習。更不生起也。如下。喻也。合轍云。將此行陰細流元習之性。反入識陰無波元澄之體。此即清水現前。名為初伏客塵煩惱。此即行陰已盡之相。亦是轉第七識為平等性智時也。合轍又云。想陰盡時而意識轉成妙觀察智也。聞思脩中。此到空所空滅圓十信位。上七信矣。是人下。次。超眾生濁。前云。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。名眾生濁。眾生攬生滅為體。行陰為生滅根元。行元既盡。生濁亦超觀下。後。出想源。諸行念念不停。化理運運密移。日夜相代。曾無覺悟。名幽隱也。幽清之擾。細隱難知故。
【註】正脈曰。前五陰。約迷位。故取其粗。行如瀑流。此約脩位。故取其細。喻同野馬。況前三陰已空。所餘行陰。最為深細也。
 
【科】庚 二。中間十計。此但自緣定中所見。而生種種邪計。非有外境魔事之擾。改境言計也。分十
【科】辛 一。二種無因。 壬 初。標由示墜。
【經】阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。
【疏】初。結前想盡當知者。警策省覺也。正知者。前受陰破已得正受。不遭邪慮。今想陰盡。見思惑斷。意識麄念已除。知根不雜亂思。於妙圓中。粘湛發知。猶如普賢。起深信解現前知見。亦如法華。開示悟入佛之知見。是也。奢摩藏心止觀也。善男者。一。想盡行現故。二。天魔無惱故。三。登三五信故。不動曰凝前後心絕愛求也。不迷曰明。魔來惱亂無惑也。正者。始終中無曲相。內外頭尾不倒也。上云。覺明虛靜。唯一精真。故云凝明正心。十類者。謂恠魃魅蠱魘厲大力神精靈天。皆先以十種自在天魔等而為其主也。夢想銷滅。寤寐恒一。外魔叵測。安能惱亂。故云天魔不便。方下。二。起後行陰。二。初。根露。方。始也。精研者。加功用行。將破其行陰也。生類本者。窮究十二類生之根本也。生元。即行陰。顯現曰露。本類生元者。謂於類生根本中。行陰生滅根元。從此披露也。觀下。二。計。墜觀者。耳門金剛觀察。奢摩微密照也。彼指行陰。下六字。明相。隱密難見曰幽。為浮根穴。熠如野馬故。深微輕細曰清。虛受照應。非是麄重故。諸行生滅曰擾。前後念念刹那不住故。業運遷流曰動。變化密移為群動首故。類生根本曰元。十二眾生。同具分假故。本末徧滿曰圓。一倫生死。首尾圓照故。下九並云。常者。始終恒轉曰常。同分生基。相續不斷故。圓元牒上行相而言。與下圓常義別。此重圓字。橫徧義也。下重常字。竪窮義也。餘重元字。雙通義也。詳文思之。然雖觀照行陰生元。實未曾凈藏識種習。未圓未徧。早計徧圓。未了元因。豈盡本因徧計既起。墜入無因。二無因論。乃是先世外道脩心邪解所立。違理背正之惡見耳。今行現之解。適與其同。故佛斷云。墜彼論中。如後車蹈前車之覆。同墮一坑塹也。前想陰盡。天魔無奈。今惟自心。邪解作孽。又落於心魔網矣。
 
【科】壬 二。分條詳釋。癸 一。本無因。
【經】一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。只見眾生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
【疏】先。據已見量。初二句。標定。本有二義。一。始初名本。二。往業曰本。本無因者。約觀過去。不得遠因也。何故句徵究也。是人下。釋明。生機。指行陰。顯露曰破。謂類生生滅根元從此全露。非謂行陰盡也。今纔想盡行現將破猶未破故。故此全破。訓全露也。眼根。見也。四卷。單性。此中兼脩。聞思脩故。發通明故。八百功德者漏未盡故。行識覆故。若破識盡。六根互用。沙性德顯。豈止八百千二百也。八萬劫者。一。約業行說。惡極阿鼻。刦經八萬。善極非想。歲亦八萬。二。約類生言。妄想亦止八萬四千。三約脩行論。外道四空定終。行人破想存行所見前後。只得八萬量故。所有三句。約時刦。止八萬也。只見二句。約處所。亦八萬也。冥無觀者。謂圓定發明。宿命通力。乘眼功德。止見八萬內事。八萬劫外。杳冥無所見也。業流。因也。死生。果也。輪回。苦報所在也。智論。佛在祇桓舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿飛來佛邊。佛語舍利。觀鴿宿世因緣。舍利入宿命智三昧。觀鴿一二三世。至八萬劫常作鴿身。過是已往。不復能見。佛又令觀來世。何時脫此鴿身。舍利又入願智三昧。觀鴿一二三世。至八萬劫未脫鴿身。過是已後。亦不能知。白佛。此鴿何時當脫。佛言。復過恒河沙等刦中。常作鴿身。罪訖得出。前云。那律見三千界。菩薩見百千界。諸佛矚微塵國。則菩薩觀塵沙刦土。而如來洞徹無盡十不可說刦國。舍利出界羅漢尚爾。況今行人。止破三陰。未超三界。見量安能出八萬乎。便作下。二。謬成邪計。以不見過去八萬劫後已來。無因自有。無因者。無常斷見也。自有者。自然而有也。此由不知己之見量有限。遂生妄計。前際無因也。由此下。三。失真墮外。計度自心徧計執也。計本無因。故非正知。不了業元。故非徧知。由其圓元起計。故云亡佛知見。性顛倒矣。雖觀行陰圓徧生元。而又未窮業道本因。便墮一類無因外道。拘舍離等。昧為冥諦。是也。惑含三意。一。已墮邪覺終迷正覺。二。執本無因。昧本覺性。三。疑現際行。瞢分覺性。此曰計亡墮惑。即成自心四種魔羅網矣。
 

【科】癸 二。末無因。
【經】二者。是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
【疏】初。據已見量。三。先標定。末亦二義。一。終後名末。二。當果曰末。末無因者。約觀未來。無後因果也。何句。次。徵詰。是下。後釋通生者。同分生基也。根者。行陰根本也。謂此行人。八萬劫內。十二類生。同分基上。既見總從行陰根來。本無異因。故此向後。一切常定。亦無異因。由是推之知人生人。人同分故悟鳥生鳥。鳥同分故又復人止生人。無有異因生鳥。鳥止生鳥。亦無異因生人。鳥黑鵠白。天竪畜橫。例爾可思。無改移者。追詳過去。逆料未來。八萬劫後。黑白不變者也。此由未見識陰。不能別通各命由緒。但是總相見於多分眾生長時不變。起斯計耳。
【註】資中云。一劫常定。本無異因。故人生人。鳥還生鳥。此皆不知新造異業。感異類生。故執無因。釋曰。此但知總報。不知別報。但知定業。不知不定業也。故破示。長水云。見八萬劫。過此不見。亦是行陰勢力盡處。不知識陰生因種子。無明所熏。感果差別。以不知故。便執無因。釋曰。此明但見行陰。未見識陰故破示。吳興曰。善惡業緣。惟識變造。是人八萬劫外。尚不見行。何況於識故從此來。起無因計。又云。無改移者。此見一分人畜之類。有經長時。業果未轉。故起斯計。如舍利觀鴿今行陰中。既見此相。乃執一切。自然而然。此即不知類生各命由緒也。釋曰。前破昧行昏識。後復破昧總昏別。故為雙通。
【疏】今下。二。謬成邪計。上全詳推過去。此方例定未來。人畜報定。本既無異因。今於此形。盡未來際。類生報定。末亦無異因。理應爾也。故云亦復如是。而我下。以凡例聖。以人例我。以因例果。以本例末。而我八萬劫前。元不見從菩提性起。云何八萬劫後。更有成菩提事。本不見道。末終無果也。本字。合是末字。當知下。以此例彼。以人例物。從今至後。八萬劫盡。一切物象。終成斷滅。本末全無因果者也。由下。三。失真墮外。計末無因。故非正知。不達報果。故非徧知。末伽黎等。死後斷滅。一類外道邪計。是也。惑亦二意。一迷圓覺性。二。昧無覺果。
 
【科】壬 三。結成外論。
【經】是則名為第一外道。立無因論。
【疏】是則者。指上行陰未破中間所起始初邪計也。第一者。十中頭首也。無因者。有二。一。觀見前際八萬劫首。本無因也。不能窮極過去無始。故墮外道斷滅邪論。二。觀見八萬劫尾。末無因也。不能推盡未來無終。故墮外道無常倒論。不悟業元。妄生異計。坐守此行。更不前進。必落邪道。失如來種也。於諸見中。邪見所攝。於論師中第十口力論師。無因見論等。如瑜伽。唯識。清涼等說。
【註】此開計墮有十。一。不窮行陰首尾。二。不明識陰種習。三。唯知同分總相。四。未通各命別相。如上諸解。五。但依見量刦處。前後八萬定也。六。不了唯心業報。人畜新舊感也。業報長短定不定等。定如非想阿鼻。刦壽八萬。不定。如人禪戒生天。惡逆鬼獄。七。妄生無因邪計。八。迷昧菩提覺性。
問。經云。覺明虛靜。唯一精真凝明正心。是得正知。何云迷昧。答。一者。由此計度。亡正徧知。邪計本末無因。亡正知也。前後觀止八萬。亡徧知也。覺性迷矣。二者人天二乘。唯意識。相宗大乘。通八識。性宗一乘。如來藏妙覺心。今此行人。受想見思粗惑雖斷。行識種習細惑猶存。始覺分證。本覺究竟未圓。經云。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。覺性昧矣。九。脩行中途初步。得少為定。未滿證也。十。隨自意識見論。七八識中。細微心見邪魔論也。如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。鵠白鳥玄。皆了元由。豈同無因外道。鵠自然白。非洗成也。烏自然黑。非染就也。乃至棘刺自織。松柏自直等。起無因見。立自然論也。反上十種。即破行陰。否則墮落外道矣。
 
【科】辛 二。四種徧常。壬 初。標由示墜。
【經】阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四徧常論
【疏】先。結前想盡。窮下。次。起後行觀。於下。後。定中起計。長水曰。行陰生滅。相續不斷。故名常。所計四種。徧一切法。故名圓。溫陵曰。生滅之元。徧圓於此。遂執為常。起徧常論。故名圓常。亦名徧常。如說曰。前計無因為因。故曰圓元起執。此計無常。故曰圓常起論。合轍曰。此單計遷流不住。而起徧常見論也。四徧常者。正脈曰。四皆不離行陰起計。而前三。兼窮他法。以法狹廣。分刦少多。第四單計行陰為常。則無所兼。亦無刦量。此其別也。清涼疏云。四徧常者。我及世間。一切皆常。但有隱顯。瑜伽云。依下中上靜慮。起宿念住。隨念而生四徧常論也。
 
【科】壬 二。分條詳釋。 癸 一。心境計常。
【經】一者。是人窮心境性。二處無因。脩習能知 二萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常
【疏】先。窮心境性。窮者。定中觀照。為能窮。心境二法。為所窮。心境者。是人想破行現。乘此心開。遂研能開內心之心。所現外行之境。而細窮究二性本元。從何而起。窮行不遠。但見二萬刦前。無因自有。由所窮二法。粗略而狹。故其見量。止此而已。文句云。外道無因。不出二見。一則從無想來。自謂本無今有。二則捷疾觀察。妄謂無因而有。今之行人。本為脩正徧知。趣菩提果。但由妄起計度。誤墜無因中也。脩下。二。徧計為常。脩習者。依此心境二法無因之處窮鞠以脩習也。能知者。意根知也。二萬刦者。但窮二處法。故見量有限。十方下。生滅行陰也。二萬刦外。固冥無見。二萬刦內。親見類生業流灣環。三道展轉。生死輪回。相續不斷。計為常者。謂計眾生。二萬刦中無因而有。生滅恒轉。然不計刦外無因為斷滅。唯計刦內相續為徧常。所以異乎前計也。後三准之。
【註】有解。行陰無始以來。相續恒轉。有似常住。評曰。無始。訓非經明止知二萬刦故。
【疏】問。前三約法。分刦少多。別有義否。答。一。對法配數。二。依瑜伽下中上定初屬下。次中。後上。減增可知。三。觀行陰生元。淺深狹廣。分量別故。四准四空天。唯有四陰無業果色壽刦二萬之八。今此雖非空定。而觀行識大同。意識麄浮想念雖除窮行七八識性不失。此同空處。故止二萬三窮八識。故增八萬。餘二例思。
 
【科】癸 二。四大計常。
【經】二者。是人窮四大元。四性常住。脩習能知四萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常
【疏】初。窮四大性。行為浮根塵樞。故乘心開。而究四大種性。本元常住。脩下。二。起計為常。依此脩習。較前雖廣。比後則狹。知見心量。四萬分限。刦內類生。雖有生滅。四大體性。咸皆常恒。此同識天四萬刦量也。計為常者。由其業體恒轉。四大性常。故起四大徧常計也。
 
【科】癸 三。八識計常。
【經】三者。是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。性常恒故。脩習能知八萬劫中。一切眾生。迴圈不失。本來常住。窮不失性。計以為常。
【疏】先。窮八識性。根有四義。一。正脈。根是識字。譯者差誤。二。資中。舉所依根。顯能依識。三。受想陰破。六識云亡。故不舉識而標根也。四。行為根塵樞穴。舉根攝識故也。末那七識也。恒審思量故。執受。八識也。執持根器種故。八識名心。集諸種故。七識名意等無間故。前六名識。了別境故。本元。行陰也。性通行陰八識二性。謂由行人。見同生基。內依八識業流灣環。乘此心開。窮六根識。及七八識。於此三處。凡有微細生滅。並是十二類生行業。為本元由。見其不斷。乃是性常。脩下。次起計為常。依此心意識法。業流本元由處。窮究脩習。見量能知八萬劫中。一切眾生。死此生彼。八識業行。性本常住。此同非非想處天。八萬劫量也。窮性計為常者。一者。六八二識。皆依第七識。而為生滅根元。故即計。此生滅根元。以為常住曾不失性。二者。有為八識。刹那生滅。皆依行陰。相續恒轉。八萬劫來。窮不失性。以不失故。計以為常。
【註】吳興云。楞伽謂。阿黎耶識除佛及入地菩薩諸餘二乘外道脩行者。皆不能知觀今行陰未盡。豈能於此計常。空印評曰。楞嚴說八識。乃地上轉滅有漏。洞見其源。今雖觀識依之妄計。正是所迷。不應以彼例此。正脈亦曰。舊註疑此行陰未開豈能窮徹八識不知八識。但是此宗楞嚴行人。乘開心後。所用進脩法門。徹固未徹。窮乃許窮。例如二乘。窮四諦法。但盡生滅。豈能徹至無作底乎。
 
【科】癸 四。想盡計常。
【經】四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。
【疏】先。窮想行性。想元者想陰本元性也。生理者。行陰生機理性也。流止運轉者。謂行遷。停息移動。變易。即生住異滅四相也。盡想理無。含有二義。一。夢想銷減。故曰盡。寤寐恒一。故曰無二。了罔陳習。故曰盡。唯一精真。故曰無。生滅下。次。計度為常。一。觀彼想陰。粗重浮動。生滅想念。今已永滅。觀此行陰。幽清圓常。不生滅理。現成自然。二。三界思想。如去塵垢。故永滅一倫生理。首尾圓照。故自成三。前塵相想。來過無跡。故云滅。熠熠行性。性入元澄。故云成因心計常者。前三。計行陰生滅不斷為常。此一。計行陰生滅細相中。元具不生滅性。自然現成。不假脩證。此理體中。更無四相遷流。窮覽萬化性之始終是常勝前三也。此猶未見八識精了湛不搖中真常流注。而於七識思量行陰細流之處。謂之止水。妄計生理自然而成。更無生滅。豈知諸行無常。業終敗壞。故妄執常非真常也。然不分刦量者。以此通淺通深。淺比第一。如補遺云。此指行陰細相為生理。以生滅微細。不見動靜相故。吳興云。即於生滅。計不生滅。如見虛空。謂之常住。斯亦妄認行陰為理耳。深如第三。如今解六義。以窮性理。例彼後二空天。六萬八萬刦量未可定也。故不剖分。
 
【科】壬 三。結成外論。
【經】由此計常。亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外 道。立圓常論。
【疏】初。謬計失真。由此者。指上四種妄計為真常也。偏計常邊。失於中道。故非正知。八萬劫外。行元罔測。故非徧知。於諸見中。常邊一見。故落外道。非徧圓而計徧圓。非真常而計真常。故墮邪覺而失正覺號性顛倒。故云惑也。是則下。二。結示墮外。唯識論。第二邊執見中。前際四徧常論。具如瑜伽。清涼疏明。
 
【科】辛 三。四常無常。壬 一。標由示墜。
【經】又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。
【疏】又下。結前。窮下。生後。於下。起計。自即己身己陰。他即眾生國土。四見常無常者。初則計自為常。他為無常。二則單計他常無常。三則單計自常無常。四則雙計自他皆有常無常也。而云顛倒計度者。初二無因。是觀刦外斷處而計無常。次四徧常。是觀刦內續處而計徧常。各皆單計而已。此乃雙計常與無常。合轍云。平等性中。本無自他而妄計自他。中道了義。本無偏執而妄執兩邊。非倒見而何。
 
【科】壬 二。分條詳釋。癸 一。雙約自他。
【經】一者。是人觀妙明心徧十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾生。於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者。真無常性。
【疏】觀下。舉其觀行也。長水曰。此人脩定。既未證真。有漏觀中。觀妙明心。徧十方界。假想而見。不知無明妄識變影似真妄執此為真心。徧滿十方界也。湛下。明其起計。神我者。二十五諦中。末後一主諦也。從初生冥。從冥生覺。從覺生我心。五塵五大十一根。乃至神我。冥諦為能生。中見二十三諦為所生。又前二十四諦為能依。神我為所依。謂一切法皆是我所。悉以神我為其主故。此即數論師計。第二十四。名為心平等根。彼論云。分別心相。肉團心為體。二十五神我者。神我有知。能思慮故。我以思為性。受用大等二十三法。上敘外論。下消今文。今於行人。觀此行陰。熠熠元性。幽清圓常。見諸十方十二眾生。同此生基。前二卷云。所說覺緣。徧十方界。湛然常住。性非生滅。與婆毘羅。所談冥諦。及投灰外道種說有真我。徧滿十方。有何差別。故此妄計行陰心性。湛然披露。真為究竟神我。徧滿十方。凝明不動。世間一切十二類生。在於神我心中。自生自死。相續不斷。則我下。立其兩分當知我心。無生滅者。討我是常。由我心行。能生他故。眾心於我心中。生滅不停者。即計他是無常。由他從我心行生故。此約自他雙計常無常也。
 
【科】癸 二。約他國土。
【經】二者。是人不觀其心。徧觀十方 恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。
【疏】此則不觀自心。單觀國土他發。十方沙土者。大千界內。百億部洲。大小中國。如塵沙之數量也。三禪以下。三災所壞。計為無常。四禪以上。災不能及。計名為常。又是行人。自下升高。三禪災壞無常。為他生死處也。四禪離災是常。為是涅槃處也。此捨內心而取外境計常無常。亦可自他雙通剖論。
【註】前二卷云。眾生由二顛倒見妄。一。別業妄見。二。同分妄見。如兩國人。一國同感。惡緣覩不祥境。一國不見不聞。法華云。眾生見刦盡。佛見土安隱。則此計究竟常。無常種性。皆徧計執。非實義也。
 

【科】癸 三。約自身心。
【經】三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出名無常性。
【疏】先。觀身心有別。別者。一。上文總觀外器。今此別觀內根。二。單自內根。身心各別以觀。先。別觀我心。心能大小不定而無壞。行陰。是七識我執。七識思量為性相故。名曰我心。唯識論。外道計我相。有三。一。微細我。二。廣大我。三。大小不定我。精而不雜。細而非粗。微而非著。密而非顯。如微塵者。細小難見知也。此二句。即微細我心相也。流轉十方者。內而周身。方維上下。外而沙界。橫徧竪窮。即廣大我心相也。合此三句。即大小不定我心相也。性無改者。我心雖有三相。性體。始終。一定。不改變也。能下。次。別觀我身。身則分假局定而變壞。後云。化理不住。甲長髪生。氣銷容皺。念念不停。前云。我此無常變壞之身。念念遷謝。如火成灰。故我心行。能令蘊身。刹那生滅不久停住也。其下。次。起計分二分。其不改移。不生滅者。是我心性。能流出身。名為是常。分假蘊身。有生滅者。從我心性之所流出。名為無常。我之身心既爾。例他心身亦然。二三兩章。通約自他釋者。合前標云。自他起計。故作斯訓。
【註】補遺云。流轉是是行相。性無改。是行體。幽溪云。行性是主。為能流色身。是所使。為所流。
 
【科】癸 四。雙非自他。
【經】四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今已滅盡。名為無常。
【疏】先。別觀想行。望第三心中。別單行想二陰。望第一自他心身中。別單想行心也。此四。從廣之狹以計。而云非者。內含三意。一。心無自他定界。單自一己。通他眾生。非屬我也。通他眾生。自己亦有。非屬彼也。二。三際假有不定。受想過去識陰。未來。皆非己有。盡屬他矣。行雖現在。生滅不住。亦非我有。非屬自也。三。自他亦非成四句義。故作是科。問。既云雙非何有自他答。自他心上。計雙非故。行下。次。計常無常。上二句。牒行一陰。計常為常。現在遷流故。下三句。牒前三陰。計定無常。過去盡滅故常流。約行相常性。約行體。流轉細相。尚計為常。無改行性。況不常乎。
 
【科】壬 三。結成外論。
【經】由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道。一分常論。
【疏】初。謬計。此約自他。單雙具缺或殊。所計常與無常。同也。外道。如僧佉論師等。偏執兩邊失種。非正覺知性也。五陰本末未盡。非徧覺知性也。故云惑菩提覺知性耳。是下。二。結成文具應云。一分無常。一分常論。唯識。第二邊執。見中所攝。清涼云。外道於諸邊執見中。有我及世間。半常半無常四種論。
【註】智論云。諸法不應執常。常即無罪無福。無所傷殺。亦無施命。無縛無解。則無涅槃。若執無常。即是斷滅。亦無罪福。亦無增損功業。因緣果報亦失。故常無常。二俱過故。不可妄計。
 
【科】辛 四。四有無邊。壬 初。標由示墜。
【經】又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。
【疏】初。結前。窮下二生後。於下。三。起計。溫陵曰。分位。有四謂三際見聞彼我。生滅也。幽溪曰。四種分位。不外時處。一四。約時。分也。二三。約處。位也。雙合時處。成四分位。正脈曰。文具。應云四種無邊。四有邊論。釋中雖列有邊無邊剋實但是於行陰中。邪計邊見而已。非真得於覺明精心。無邊理體。故標但云有邊。詳其立計。殆以有邊為有限際。非勝法也。無邊為無限際。乃是殊勝法也。
 
【科】壬 二。分條詳釋。 癸 一。約三際。
【經】一者。是人心計生元。流用不息。計過未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。
【疏】先。觀行生元。行陰也。總相。流用。遷流。功用。別相也。謂觀心行。現在遷流。浩渺無涯相續不斷。過未心行。有斷時處。計下。次起計。計心業行過去已去。未來未至。既心邊表。有盡時處。執為有邊。計現在心。八萬劫中。業流灣環。恒續無間。邊表時處。窮無能盡。執名無邊。此以三際。論有無邊。是約一期。前後妄立。非於八萬刦外。無邊際刦之中。立論有無。所謂刻畫虛空。祗成戲論而已。
 
【科】癸二。約見聞。
【經】二者。是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。
【疏】初。觀也。行人見量。止八萬劫。中見十二類生。生滅不停。 八萬劫外。前後寂靜毫無聞見。無下。二。計也。前後刦外時處。不聞見其邊表。無窮盡故。計為無邊中間八萬劫處。已見眾生邊表有分限故。計為有邊。此與前計相反。溫陵謂。回互倒計也。又行陰雖同。能照前。心知。此。眼觀所照前。約自心性言。此。約他眾生說。能所緣行。心境稍不同耳。
 
【科】癸 三。約彼我。
【經】三者。是人計我徧知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。
【疏】此計彼我。為有邊無邊也。我謂神我。唯識因明。皆云。數論執我是思。百法鈔云。神我有知。能思慮故。亦名我知以前二十四諦。是我所知所見之境。合轍云。由是行人。計自神我。色來見色。聲來聽聲。無不徧知。自謂唯我一人。得無邊性。徧知一切。彼人現我知者。神我為能知。彼人為所知。又彼人為能現。我知為所現。故我徧知徧現。名得無邊之性。計為無邊。我曾不知。彼之性者。彼一切人。皆現在我知性之中。然我但見其人。不見其人。有我徧知之性。何以故。彼若有能知性。則應現我知中。為我所知。以彼無能知性曾不現我知中。曾不為我所知我既不曾見知彼有能徧知性。名彼一切眾生。不得無邊心性。但有邊性。計為有邊。豈了汝自不見。非彼人性有邊際也。故以我為能知。稱無邊彼為所知稱有邊。皆邪計妄執耳。
 
【科】癸 四。約生滅。
【經】四者。是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生。一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。
【疏】窮行空者。想盡行露。今觀行中。研行如想。至空盡也。所見心路者。所見行陰心路也。心路籌度者。能度籌算心路也。眾生。我與類生也。一身隨一內根也。半生半滅者。始有而終空。先生而後死也。世界十方三界也。一切同一外器也。半有半無者。先增而後減始成而終壞也。正報存見有形生半邊也。亡不見形。滅半邊也。依報現具有相。有半邊也。云缺無相無半邊也。此亦據己識見。妄計二邊如此。
 
【科】壬 三。結成外論。
【經】由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道。立有邊論。
【疏】先。計也。依四分位。而計有無二邊。外道。數論等。隨自情見邪籌妄度。非正覺也。不知刦外。行陰無盡非徧覺也。故云惑菩提性。是下。後。結也。此亦邊邪見攝。佛菩提性本無邊際。邪師心外妄分分位。故名外道。
 
【科】辛 五。四種矯亂。壬 一。標由示墜。
【經】又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。徧計虛論。
【疏】初結前生後。於下二。起計墜論。知見者。一。依禪觀中。所知見也。二。即行陰中。思慮知見也。生計者。於知見中狂解不決。起邪倒計。矯語亂答也。四種者。一。八亦二。惟無。三。唯是。四。有無。由上計常無常有邊無邊。故此復計。亦常亦無常。亦邊亦無邊。四種邪倒說也。不死矯亂者。資中。引婆沙云外道計天常住名為不死。計不亂答得生彼天。若實不知而輙答者。恐成矯亂故有問時答言。秘密言辭。不應皆說。或不定答佛法訶云。此真矯亂。故名不死矯亂虛論。真際節疏云。外道計無想天為不死天。二卷云非末伽梨。四種不死。矯亂論議。是也。邪分別性。故名徧計都無實議。故名虛輪。
 
【科】壬 二。分條詳釋。癸 一。八亦矯亂。
【經】一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。
【疏】先。觀行起見。化元指行陰。生滅根元。從此披露。故此窮觀萬化始終性之元也。見下。列八。謂變恒生滅增減有無也。以一行陰而計八種即四句中。雙亦是也。遷流者。移動更改也。名為變相相續者。連接無間也。名為恒相。就上前后遷流有邊處。名變。中間相續無邊處。名恒。然非隨緣不變旨也。見所見處者。謂有能見所見百物萬象之處也。名為生相。不見見處者。謂無能見所見千變萬化之處也。名為滅相。此亦就上。八萬劫內。見類生處。名生。八萬劫外。不見眾生。名滅。然非果生因滅旨也。初前識身。因性相續。名色漸大。後云甲長髪生。名增益相。中後正報。體近死離。精力轉衰。下云。氣銷容皺。名減損相。此亦就上眾生身中生邊。名增。一切身中滅邊。名減。然非不增不減旨也。盡空世界。天地山河各各生處。名為有相。塵沙國土。大小三災。互互亡處。名為無相。此亦就上。十方世界一切有邊。名有。十方世界。一切無邊名無。然非有無俱遣旨也。理都觀者。以一行陰總觀也。心別見者。心見別生八義也。有求下。次。人問矯答。自無一定正見。故逢人問。但以兩楹之說而混答之。故云亦生亦滅等。一切時中。亂其語意。令彼失句。有二。正脈曰。一。謂答者既自矯亂。聞者自難憶持。故隨聞隨失。不得法義也。二。謂言既兩持。是非不決。能令聞者。不但新無得益翻疑舊習見聞。一時變易。喪其所守也。答舉六義。攝生滅中。變恒。即滅生故。
【科】癸 二。惟無矯亂。
【經】二者。是人諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。
【疏】此二三四。從前八句。有無分出。二三單計。第四兩亦。有即是無。如冰即水。無不是有。如水非冰。四但三句。未見雙非。計猶麄耳。中分為二。先。觀行。心者。行陰心也。互句。心境俱通。自他根器。行無不攝。互互無者。心則念念滅處。乃至現前念念不住。前際念念過去。後際念念未來。境則例知根器諸法。彼此互無者也。涅槃經云。外道計答。猶如世間有四種無。一者。未生名無。如泥無瓶。二者滅已名無。如瓶破已。三者異相互無。如牛馬互無。四者。畢竟名無。如龜毛兔角。今於四中。第三無也。心中前後念念互無。法中類生。彼此互無。如牛性中無馬。馬性中無牛也。因無證者。謂心境中。已證得知互互無處之義理也。有下。次。答問。有求法人。來問其義。唯答無字。除一無外。餘默不言。問前以八亦答人。名矯。今單一無字答。何亦名矯。答。矯者。拗曲矯強之謂。如弓拗直為灣。矢則拗曲為直。今此拗不順理為矯。心無主正為亂。第一第四。言皆兩可。亂意為多。終非順理。亦兼於矯。第二第三。言惟一偏矯意為多。終非主正。同歸於亂。何者。有也。答無。無也。答無。乃至生滅恒變增減。皆答為無。令人疑迷。是非莫決。故答惟一無字。亦名為矯亂也。下答一有字。矯亂例此知。
 
【科】癸 三。惟有矯亂。
【經】三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。
【疏】三下。觀行也。各各有者。心則念念相處。乃至現前。念念續起。前際。念念常流。後際。念念無盡。境則十二類生。十方世界。各各出現。彼彼生成也。涅槃經明。外道計答。亦開四有。一。未生前者。如波中濕性。二。起已名有。如縷成