一、阿难责躬请教

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言这一段文不是阿难尊者说的话,也不是世尊所开示的话,乃是结集经典的人,描写当时阿难尊者请世尊开示的礼仪。

合掌恭敬,而白佛言合掌是把十个手指合在一起,和上面的偏袒右肩,右膝着地,都是表示身业的虔诚。恭是严肃;敬是尊重;是意业的虔诚。而白佛言,是仰白于佛陀,向佛陀请示,这是口业的虔诚。

阿难尊者所说的七个地方,都被世尊驳斥,到了这个时候,想要舍弃妄识,求示真处,可见仍然未了解佛陀的用意。

我是如来最小的弟弟，一向得到佛的慈悲爱护，虽然现在出了家，但仍然依恃着佛的爱怜惜因此没有脚踏实地地去修行，以至于虽然听到很多佛法，但没有证得无漏的智慧，断除一切烦恼，所以不能够降伏娑毗罗咒，被邪咒迷惑，沉溺于摩登伽女的淫室内，这都是因为我不知道自己的真心在哪里的缘故。

希望世尊您大慈大悲,哀愍我及与会大众,为我们开示奢摩他路,也令那些断善根的众生们,破恶生善,毁灭恶知见而得到正知正见。阿难尊者说了这些话之后,就五体投地,和会中的大众,都专心一意的等待听闻世尊的开示教诲。

二、光表破显诸相

这时世尊从他的面门上放种种颜色的光芒，光芒闪耀犹如百千个太阳，诸佛世界都产生六种震动(晃动、涌现、升起、震动、吼叫、击打)，十方微尘一样多的国土霎那间显现出来。

佛陀的威神力,令十方世界合成一个世界。这些世界中的所有大菩萨，都在自己的国土上，双手合掌，敬听释迦牟尼佛的教诲。

三、普示真妄二本

佛对阿难说：一切众生，自无始久远以来，迷真心逐妄想，而有种种的颠倒错误，迷己为物，造下种种恶业，自然形成痛苦烦恼的种子，如同疯长而聚集的恶叉聚果树，从一个根本发生，愈长愈多，那些寻求解脱之道的人们，不能得成无上的正知正觉，而是成为声闻、缘觉，甚至成为外道、诸天的魔王以及魔子魔民。

恶叉聚又叫做线贯珠。是说这种果实,一个蒂生有三个果子,同时连在一起。众生不断的起惑造业,就一定会受生死轮回痛苦的果报,而在受痛苦果报的时候,又再起颠倒、造罪业,造罪业之后,又再受苦报,惑、业、苦这三者,就这样一直不断在那里循环不已;世尊就以恶叉聚来比喻惑业苦的连续不断。

都是由于不知道二种根本,错乱修习的结果。这一段文是说明为什么不能得成无上菩提而别成声闻、缘觉,乃至成为外道、魔王或魔的眷属。

皆由不知二种根本,错乱修习凡夫众生不知道佛法,而造业受苦报,那就不必谈了,为什么有些修行的人,本来想要成就佛果位,却停滞在化城,或生到天界,甚至误入魔道,不但没有得到人格的升华向上,反而还堕落呢?这都是由于不知道二种根本而错乱修行的缘故。

阿难尊者为了到达真际,而请求世尊开示奢摩他路,所以世尊就先向他开示二种根本,这二种根本中,世尊所指出的真本,正是这部《楞严经》的要旨。在犹未开示两种根本之前,世尊先指出众生的过失,期望众生能够舍妄归真。

这里是在说明错乱修习的意思,如果想要吃饭,就要用米煮,才能成为香喷喷的饭,因为米才是饭本,而沙不是饭本,如果把沙拿到锅里煮,纵使煮的再久,终不能变成饭。众生以意识妄想心为因地心而修习,就是不知道根性的真本,不知道意识妄想心不是菩提的正因,而这就像是拿沙来煮饭,想要使沙变成饭一样,纵然经过微尘劫,修再久都还只是众生,是没有办法成佛的。

这一段文是世尊自己征问两种根本之后,接着先解释妄本。

云何二种前面的文中世尊已经说过,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本。而这二种根本是什么呢?前面并没有解释,所以这里世尊就自己征问云何二种,自问这二种根本是什么?

世尊进一步的说:生死根本不是其他,就是你现在和一切众生,都是把攀缘心,当作是自性,认妄为真,就是生死的根本。虚妄的根本是第六意识妄想心,而第六意识妄想心为什么叫做攀缘心呢?因为它(五俱意识)所缘的是外面的境界,就在所缘的外尘境界上,妄起分别,生起憎、爱、取、舍,对讨厌的东西,就要排除它,对所爱的东西,就想去求取它。这颗心随着外境时起时灭,有外尘的境界,第六意识妄想心就起分别,没有外尘的境界,第六意识妄想心就不起分别作用。因为随着尘境在生灭,受外面的尘境所左右,没有一个实质的本体,本来不是自性。

但是一切众生都迷惑颠倒,虚妄生起执着,以为这就是自己的心性,连阿难尊者也不例外。因此,他在前面说即思惟体,实我心性,后面又说即能推者,我将为心,这都是把第六意识心,妄认为是自己的自性。世尊在此处已经很清楚的指出攀缘心是生死的根本,但是阿难尊者仍然不能觉悟,还是把第六意识妄想心当做是心。

这一段是解释真本。

二者是说出二种根本的第二种是什么。

无始菩提涅槃元清净体这是说出真本的名称。无始真本和妄本,都叫做无始,就好像金和金矿,二者都是同时存在,不能把它分哪一个在前,哪一个在后。当有人到金矿山去挖金,所挖出来的是金矿,而不是整块的金,金矿里面,除了黄金,还参杂矿土,而黄金和矿土这二者是同时存在的。到底是什么时候有的,这是没有办法去追究,所以称为无始。当你把矿土筛捡以后,就变成纯金,这是譬喻众生的无明烦恼与佛性是同时存在。佛性是无始,无明烦恼也是无始,只是佛性是无始无终,而无明烦恼是无始有终。把金矿里面的杂质去掉,就能够得到真金,同样的,能把无明烦恼去除,就能显现菩提佛性。

菩提是印度话,翻译中国话叫做觉道。菩提,可从三种不同的角度说明：第一是真性菩提,第二是实智菩提,第三是方便菩提。

涅槃是印度话,翻译中国话叫做圆寂或灭度,所有功德都圆满,所有障碍都消灭,叫做圆寂;灭五住烦恼、度二种生死,叫做灭度。若依体相用来解释,涅槃也有三种意义：第一是性净涅槃,第二是圆净涅槃,第三是方便净涅槃。

元清净体元是本来的意思;清净体是清净的本体。清净有二种意思：第一是自性清净,第二是离垢清净。

则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者无始菩提涅槃元清净体,就是你现在的识精元明,而识精元明是能生诸缘,却是缘所遗者。能生诸缘,缘所遗者,是在说识精元明的功用,因此,必须了解什么是识精元明。

识精元明是众生六根中所具足圆湛不生灭之性,本来具足光明,所以叫做识精元明。"识精"是八识的精明体;这个精明体,不是其他,乃是众生六根中,所具足的圆湛不生灭之性。元是本来;元明是本来具有光明。八识的精明体,本来就是妙明之心,不是磨了之后才发出光明,乃是本来就是光明的,众生虽然处在无明长夜昏暗之中,而其体性是不昏暗的。识精元明在众生的眼中能够看东西,在耳朵会听音声,在鼻子会闻香臭,在舌头会知道酸甜苦辣,在身体有接触的感觉,在意根能够了知法尘,这就是识精元明的作用。

在下面的经文中谈到元是一精明,分成六和合。就是说明本来是一精明之体,由于有六根,所以就分到六根之处起作用。分成六和合等于一间房子有六个窗户,我们的眼睛透过这六个窗户出去,发挥看外境的作用。本来它是一个精明之体,就是真本。修行的时候,应该取为因地心的。世尊在这里为阿难尊者说明,修行要知道两种根本,并要把妄本舍掉,取真本修行,所以就先把妄本和真本提示出来。

能生诸缘,缘所遗者能生诸缘是说第八阿赖耶识本来具足的精明之体,是如来藏,它含摄一切法,能够出生一切法,所以叫做能生诸缘。

诸缘是能缘与所缘,这有二种解释：

(一)第八阿赖耶识能生见相二分,见分是能缘,相分是所缘。能缘的见分是由于无明的妄缘,转本有的智慧光明,成为能见的见分。这能见的见分,想要回过头来缘八识本体的自证分,可是第八阿赖耶识已经由无明力量的薰习,使真空变成晦昧的顽空,就像本来清朗的天空,被云遮住,就看不到了。而真空既然变成晦昧的顽空,本无可见,但是见分一直要看,结果就在空晦暗中,结暗境成为四大之色,带起了相分,成为见分所缘之境。虽然八识是能生诸缘,但是八识的本体却缘不到,所以是缘所遗者,这是能生诸缘,缘所遗者的第一种解释。

(二)能缘所缘是说七转识是由第八识相分境界所生。七转识是由第八识所转出来的,七识、六识、前五识,都名为七转识。在《起信论》说境界为缘长六粗，长是能生的意思。就是说由境界为缘,就生长出六种粗相,这六种粗相的前四种,是智相、相续相、执取相及计名字相。七转识各各都有能缘的功用,所缘的就是外面尘境的一切万法,因此一切万法都是由识所生,是七转识所缘之境,所以说是能生诸缘。

若约七转识来说,缘所遗者的缘,应当作二种解释：

(一)七转识能遍缘一切,但是却没有办法反缘本身识海,就像我们的眼睛能够普遍看到一切外境,却没有办法反过来看自己的眼睛,既然不能缘到本识的话,菩提涅槃,元清净体虽然是没有失去,也等于失去一样,所以说是缘所遗者。

(二)缘所遗者的缘,是由的意思,就是由于众生迷惑,而失了元明之体,所以虽然具有元明之体而不自知。我们如果不是经过世尊的开示,怎么会知道自己有识精元明的本体呢?所以,没有遗失也等于遗失一般,这就是从七转识来说明的第二种缘所遗者的意思。

在《楞严经讲义》中有一个问答,认为第七识能够缘第八识的见分,这样岂不是能反缘吗?圆瑛大师在讲义里答释说:第七识虽然能够缘第八识的见分,但是执着它就是我,第七识把第八识的见分念念执为我,所以就落在非量,就遗失了光明之体,这正是缘所遗者;如如智照如如理,是现量境,是理智契合,才不是缘所遗者。所谓的缘所遗者,是想缘也缘不到,所以,虽然没有遗失,也等于遗失一样。

四、归结判决

这一段是做一个结论,把过失说出来,指出众生都是由于遗失了本明,所以虽然终日行,而不自觉,因此就枉入诸趣。

由诸众生,遗此本明由于一切众生都把遗失了。本明是元明,就是上面所说的识精元明之体。因为这识精元明,虽然能生诸缘,却是缘所遗者,就是要反缘识精元明,却缘不到,由于缘不到,虽然有它的存在,但毕竟无法看到它,因此,虽然不是真的遗失,就好像遗失一样。

虽终日行,而不自觉行是用,也是行为动作的意思;是说众生虽然从早到晚,整天都是识精元明的作用,而自己却不知道,就是迷了真的作用,虽然终日都在起作用,眼睛会看,耳朵会听,乃至意根了知法尘境界,都是本明的照了之用,但众生因为迷了真本,不知道能见、能闻的是谁,于是就用妄本意识妄心攀缘六尘,因此起惑造业,随业受生死轮回的苦报。

枉入诸趣是舍生趣生,在六道中轮回不息。枉入是不该入而入。众生本具有菩提涅槃元清净体,依之修证能够成佛,但是我们众生却反过来,在六道中受生死轮回的果報,这样岂不是很冤枉吗?所以叫做枉入诸趣。以上已经把迷悟二种根本解释完了。

★三细六粗★