一、蹑前悟与未悟

阿难!你虽然在前面已经了悟本觉妙明，性非因缘，非自然性的道理，但是仍然未明了如是觉元，非和合生，及不和合的道理。

开其未开再分为两科，第一科是蹑前悟与未悟，第二科是正破和合具非。蹑前悟与未悟是把前面的道理重复一次，指出阿难尊者已经了悟与没有了悟的部分。

二、正破和合俱非

(一)先破和合

阿难!我现在再以眼前的境界来问你，你现在还疑惑地认为世间的一切，都是虚妄和合、因缘而生，怀疑能证菩提的心，也是从和合而有。

正破和合具非是正式破除和合与非和合，都是错误的。其中先破和合，再破非和合。

前面的经文中，世尊已经清楚地对阿难尊者开示，用世间的妄想去分别计度，以为见性是和合的想法，是完全不对的。因此，这一段经文中，世尊就问阿难尊者：如果微妙清净的见性，是『和』的话，那么阿难你现在的见性，到底是与光明和呢?或是与黑暗和?还是与通达相和?还是与壅塞来和呢?见精就是前面经文识精元明，在眼曰见，在耳曰闻的道理。在眼睛叫做见精;在耳朵叫做闻精。世尊开示到这里为止，同分妄见与别业妄见两种见妄，都已经破除，已经显出了纯真无妄的见体了。为什么这里还叫做见精呢?因为真见和见精的体，本来是同一体。由于前面已经把两种妄见破除了，所以，这里就在见精的上面，加以妙净二字。因为见性虽然处在无明烦恼染污之中，可是，它是从来不受污染，是清净而从来不变的，所以叫做妙净。

如果见性与光明相和，当你看见光明在你眼前的时候，其间何处掺杂你能见的自性呢?倘若光明中你能见的自性有形相可辨，那么掺杂以后又变成什么形相呢?如果光明中没有你能见的自性，那你又怎么可以看见光明呢?如果认为光明就是能见的自性，你又怎么能见到这个能见的自性呢?既然能见的自性本自圆满，又有什么地方与光明相和呢?如果说光明本自圆满，就不需要与能见的自性相和，又见性必定不同于明的话，杂合之后，就会失去见性和光明的名字;在理论上，就失去自性与光明的意义，因为掺杂起来，便失去了光明与自性的体性，所以能见的自性与光明相和的说法，当然也就不能成立。其他的，比如与黑暗合，以及与通塞合，也都是同样的道理。

要解说破和这一段文，应该从前面开其未开的地方，把经文连接过来，意思才容易明白。在开其未开的地方，世尊对阿难尊者说：你虽然已经悟了本觉妙明性，不是因缘，也不是自然性，可是，你到现在还不了解本有妙觉之性，原来不是和合生、也不是不和合生的道理。世尊又对阿难尊者说：我现在还是以前面的尘境来问你：你现在还是以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自己在那里疑惑，怀疑能证菩提的心，乃是和合而起。因为阿难尊者到现在为止，还是认为见性是和合而起的，所以，接下来世尊就要对他来破除和合的道理。

再说，阿难!你现在还在认为，妙明清净能见的性能，是与光明相合，与黑暗相合，与通达相合，与阻塞相合假若是与光明相和合，那么到了黑暗的时候，明相已经灭掉了，这个见就随着明一起灭掉了。那你又怎么会见着黑暗呢?如果说看见黑暗的时候，见性是不与暗相和合的，既然不合而能见，那么合的时候应该就不能见。那么与光明和合时，就不应该见到光明，既然见不到光明，又何尝在与光明相和合的时候，知道是光明而不是黑暗呢?其他的，比如与黑暗相和合、与通达相和合、与阻塞相和合等，也是这个道理。

(二)破非和合

阿难对佛说： 世尊!既然这样，我现在想，这个妙明的正觉本元，与一切外界现象，以及心思念虑的作用，都不是和合的了?

破非和合下面先分两科，第一科是承示转惑，第二科是别为破斥。承示转惑，是阿难尊者承蒙世尊的开示之后，又一转而另外生起一种迷惑颠倒心了。

佛说：你现在又说能知能见的自性，与一切现象不相和合，那我就再问你，这个妙明清净能见的性能，你认为不是和合的，那到底是不与光明和合呢?还是不与黑暗和合呢?是不与通达和合呢?还是不与阻塞和合呢?

假若不与光明相和合，那么看见光明的时候，这个能见的性能与光明，必然各有它的边际，你仔细观察，哪里是光明?哪里是能见的功能自性?当能见的自性与光明接触的时候，哪里是它们的边际界限呢?阿难!如果光明的边际里，绝对没有能见的性能，那么二者彼此不相接触，自然就不知道光明的现象在哪里，又怎么能知道他们的界限在哪里呢?其他的，比如不与黑暗、以及通塞相和合，也都同这个道理一样。

再说这个妙明清净能见的性能，你认为不是和合的，那到底是不与光明和合呢?还是不与黑暗和合呢?是不与通达和合呢?还是不与阻塞和合呢?假如能见的性能与光明根本不能相合，那么，能见的性能与光明就互不相干，犹如耳朵与光明根本就互不相关一样，如果能见的性能尚且不知道光明的现象在哪里，又怎么可以辨别它与光明相合或不相合道理呢?其他的，比如不与黑暗、以及通塞等相和合，也同这个道理是一样的。

在这里开其未开之处，世尊更进一步说明众生本来有的妙净明性，不是和合，也不是不和合，这是在暗示万法一体之旨，说明世间一切万法都是同一体性的。