一、举例显妄

阿难!譬如有人，急着把空气吸进鼻子里，吸久了发生疲劳，就在鼻子之中，闻到有冷的感触;因为有冷触而分别通、塞、虚、实，如此乃至一切的香臭气味。不只是能闻的作用，是鼻入的劳相，兼带所闻的劳相，同样都是菩提心中的瞪发劳相。

鼻入下面分为四科，第一科是举例显妄，第二科是辨妄无体，第三科是无所从来，第四科是结妄归真。先解释第一科举例显妄。

这一段经文也是以假设为例。譬如有人，急畜其鼻急畜是用力把空气吸进来的意思。本来鼻子的呼吸，应该是正常的速度一出一进，可是，如果一下子用力把空气吸进来的话，这就是急畜其鼻。

畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触成劳是出了毛病;就是在鼻子之中，有冷冷的感触。

因触分别，通、塞、虚、实因为有这种冷的感触，于是又分别出是通、是塞、是虚、是实。通是通畅;我们正常的鼻子是通的，能够呼吸就是通的。塞是塞住;感冒的时候，鼻子塞住不通，所以呼吸就不通顺了。虚是疏通呼吸的气;实是闭塞出入之息。

如是乃至，诸香臭气是说不但能够分别通、塞、虚、实，乃至能够闻到香气与臭气等种种的气味。

兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相兼是兼带的意思;劳是上面所譬喻的冷触以及香臭气味等等。

这一段经文所说的意思，是在说明鼻子不只是感觉到有冷空气，闻到香、臭等等的气味，是鼻入的劳相，兼带能闻的鼻入，与所闻的劳相，同样都是菩提心中的瞪发劳相。为什么能闻的鼻根与所闻的劳相，同样都是菩提心中的瞪发劳相?因为根尘同妄的缘故。

在十番显见的第八，就谈到本是妙明，无上菩提，净圆真心，妄为色空，及与闻见，意思是说本来是妙明的无上菩提净圆真心，也就是说，众生本具的佛性，是妙明的，这种妙明真性，是世尊所证到的无上菩提，是清净圆满的真心，可是却虚妄成为色与空，成为闻与见，这正是说明了本来是清净的自性，可是一转就成为根与尘，因此，不只尘是虚妄的，根也同样是虚妄的。

说到这里为止，是在说明六根都是虚妄的，这就是世尊希望我们能够从这个地方去体会纯真无妄的真如自性，它是没有这些六根的差别，所以，既不是因缘性，也不是自然性，是如来藏妙真如性。无论是五阴，无论是六入、十二处、十八界，都是虚妄不实的，换句话说，身心世界的一切，都是虚妄不实的，可是虚妄不实的本体，却是真如自性的本体，因为一切都是真如自性随缘显现出来的，所以它的相尽管是虚妄，体乃是真性本体。我们在研究四科一一都是如来藏妙真如性的地方，就是要这样的去体会。

二、辨妄无体

由于通和塞两种虚妄尘境，引发齅闻性，居在浮尘根和胜义根之中，吸取通和塞这两种尘象，名为齅闻性。这齅闻性离开通和塞二种尘象，毕竟是没有自体的。

辨妄无体是说明鼻入乃是虚妄无体性的。鼻入是鼻根，就是说鼻根是虚妄无体的。

因于通、塞，二种妄尘，是说鼻入元来没有自性，因为有浮尘根与胜义根，对着通、塞两种妄尘，才引发出能闻的作用。通是鼻子能通;鼻子能通，就能够闻到香、臭的气味。塞是鼻子不通。例如感冒的时候，会感觉到鼻子不通;因为鼻子不通，就没有办法闻到是香还是臭了。二种妄尘是说无论是通而能够闻到香气，或者是塞而没有办法闻到香气，这两种都是虚妄的尘境。一般说六尘，而《楞严经》说的是十二尘。从六尘来说，鼻根所对的是香尘，可是，在《楞严经》不是说香尘，乃是说通与塞两种妄尘，这是《楞严经》与其他经典不同的地方。

发闻居中闻是闻性，就是嗅觉的功能。发闻居中是由妄尘黏起湛然之体，引发嗅觉的功能，而这齅闻性，就居在鼻根之中。

吸此尘象，名齅闻性。尘象是前面所说的通和塞两种虚妄尘象。因为有嗅觉的功能居在鼻根之中，而会吸收通和塞这二种尘象，就把它叫做齅闻能入之性。齅闻性是能够闻到香臭气的作用，就是有嗅觉的功能性。

此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体，这齅闻性，如果离开了通而有闻，或者是离开塞而无闻的两种虚妄尘境，就毕竟没有能入的自体没有能闻的功能性了。因为这闻性只是虚妄幻化之相，所以是此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。

因于通、塞，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性，这五句是说明托尘妄现。为什么会有能闻的作用鼻子为什么会有嗅觉的作用?乃是因为有外面的通和塞二种妄尘，黏湛发齅。黏是黏起、引发;湛是湛然之体。湛然之体，本来是湛然不动的，可是因为有外面的尘境，把它引发出来了;本来是没有能闻的作用，因为有通和塞二种虚妄尘象的引发，就产生了能闻的作用，所以叫做齅闻性，这是说明托尘妄现。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体，这三句是说明离尘无体。既然是托尘而虚妄显现，离开了外面的尘境，就没有体性了。

三、无所从来

应当要知道，这齅闻性不是从通和塞来，不是从鼻根而出，也不是从虚空所生的。

是闻的闻，是齅闻性。因为前面谈到齅闻性是由妄尘所引发，这样说起来，好像齅闻性是从通塞两种妄尘而来，可是，这里世尊就对阿难尊者说：当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。这四句是总标，说明无所从来，先标出齅闻性不是从尘来，不是从根来，不是从空来。

何以故?是总征问，接着对于从尘生、从根生、从空生，一一破除。

若从通来，塞则闻灭，云何知塞，假如齅闻之性，是从鼻子能通而来的话，也就是说，这齅闻性如果是从闻到香臭气而来的话，那么当鼻子不通的时候，这闻性就随着通而去，既然齅闻之性跟着通走了，怎么能够知道是塞，而闻不到香臭气呢?当鼻子不通的时候，还是能够知道不通，可见这齅闻性并没有随着通而走，所以齅闻性不是从通而来。

如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触，如果是因为鼻子塞住，闻不到香臭而有齅闻性的话，当鼻子通的时候，这齅闻性，就应当随着鼻塞而消逝，就没有齅闻之性了;既然没有齅闻之性，当然也就没有办法再闻到香臭了，所以说云何发明，香、臭等触。发明是知道的意思;既然是没有办法闻到香臭气，怎么能够知道是香或臭等气味呢?然而事实上还是能够闻到是香或臭，因此齅闻性不是从塞而来。

这一段经文是先破不是从尘生，而把尘象分为通与塞两方面来说明。如果没有这样分开来说明的话，可能没有办法把这些重要的道理显示出来。因为一般人对于鼻子，都说闻到或没有闻到。所谓闻到，意思是鼻子通的时候，会闻到香味或臭味，如果感冒，鼻子塞住，没有办法闻到香臭等气味，就说没有闻到。可是，《楞严经》就不是这样解说，是把通与塞分开，以闻到或是闻不到两边来说明。事实上，会感觉闻到香或是臭的气味，固然叫做闻到，就算不通了，闻不到香臭气，还是闻到，只是闻到的不是香、不是臭，乃是鼻子不通的那种感觉，这还是一种感觉，既然是一种感觉的话，同样还是鼻根齅闻性的作用。世尊用这种巧妙的方法，分为通与塞两边来解说，就能够清楚显示鼻根的作用。

"若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性"。这一段经文是破从根生。机是机动、发动的意思;闻机是闻根;也就是会闻香臭气的作用。它离开外面的尘境，就没有自己的体性。因为有所闻，才有能闻，没有所闻的外面境界，就没有能闻的作用了。既然没有所入之尘，哪里有能入之根呢?所以，这齅闻之性，也不是从根而生的。

这一段经文是破从空来。假如齅闻之性，是从虚空来的话，虚空既然有能闻的作用，自然应当回过头来，闻一闻自己的鼻子，到底是香还是臭?可是，事实上，虚空是不能够闻到自己鼻子是什么味道的。世尊怕阿难尊者会辩解说：可以啊!虚空能够闻到鼻子的味道啊!我鼻子的味道是香香的。所以世尊就接着说空自有闻，何关汝入。纵然允许虚空自己有闻的作用，这样的话，和你阿难的鼻子又有什么相关呢?意思是说，虚空如果有能闻的作用，能够闻到你的鼻子，那也是虚空自己有能闻的作用，与你是没有什么关系的。由此就能够知道，齅闻之性也不是从空而生的。

四、结妄归真

是故当知!是因为鼻入的齅闻性，不是从尘来，不是从根生，也不是从空而来的缘故，所以应该要知道。鼻入虚妄，本非因缘，非自然性，鼻根齅闻之性是虚妄的，本来不是因缘性，也不是自然性，乃是如来藏妙真如性。