一、举例显妄

身入是身根，是六入的第五科，下面一样分为四科。第一科是举例显妄，第二科是辨妄无体，第三科是无所从来，第四科是结妄归真。举例显妄是拿容易知道的身体接触作为能例，显示出身入乃是虚妄的。

譬如有人：以一冷手，触于热手，譬如有一个人，一边的手是冷的，一边的手是热的，他就以冷的手来触摸另一只热的手。一般所说的触尘，是外面的尘境和我们的身体接触到，可是这里所说的热手与冷手，都是身根，和有知的身体与无知的东西接触，成为触尘，是不一样的。

若冷势多，热者从冷，势是势力;假如冷的势力强，那么热的手就会随着冷的手而变冷。

若热功胜，冷者成热，如果热的这一只手热度高，而冷的那只手并不太冷，两手互相触摸的话，冷的这只手就会变成热的。

如是以此，合觉之触，显于离知，就像这样，以这种合觉的触尘，来显示两只手离开的时候，也是有知触的作用。如是是指上面四句，就是若冷势多，热者从冷;若热功胜，冷者成热。合觉之触，显于离知，把两手相合起来，就能够感觉到冷或热的触觉，显示出两只手如果互相离开的时候，也是有知触的感觉。由这离知，就能够知道，身根所对的触尘，有离尘与合尘两种。当手和手互相接触的时候有感觉，可是，当两只手离开的时候，还是有感觉的。

涉势若成，因于劳触，涉是互相影响的意思;势是作用;两只手冷热相涉的这种势力如果成立，乃是因为两只手相合，合久了产生劳相，就显示有冷热的感触。假如那只很冷的手去摸到很热的手，只是摸一下而已，那只很冷的手，就不可能把另一只很热的手的热度冷却，相反的，很热的手去摸冷的手，只是摸一下而已，也不可能随即把冷的手变热，必须两边的手接触久了，二气才会相涉互相影响，才会现出冷热相涉的触觉，所以说涉势若成，因于劳触。

兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相，劳是劳相，就是触尘。不但交相涉入的冷热之相，是身入的劳相，兼连身入身根，与冷热的相，同样都是菩提心中的瞪发劳相。身根是真性菩提的瞪发劳相，这道理比较容易了解，为什么连冷热等虚妄的劳触，也是菩提心中的瞪发劳相呢?因为无论是触尘或是身根，虽然都是虚妄的，可是它的体乃是真性菩提，都是由真性菩提所显现，这正是相妄性真的道理，说明枝末的妄法，不离根本的真性本体，不管是那一种妄法，同样都是由于真性本体随缘妄显的。

二、辨妄无体

因为有离与合这二种妄尘，引发知觉之性，居在浮尘根和胜义根之中，吸取离与合这二种尘象，名为知觉性。这知觉性，离开了那离合、违顺二种尘境，毕竟是没有自体的。

辨妄无体是辨别身入的知觉，乃是虚妄无体性的。

因于离合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性 ，这一段经文是说明身入的知觉之性，乃是托尘妄现的虚妄相，没有实质的本体。因为有离、合这二种妄尘，才会引发知觉之性，居在身体的胜义根与浮尘根之中。与身体接触了，叫做合;与身体离开了，叫做离。发觉是黏起了湛然之体，引发觉精。觉精是身根的知觉作用;黏就像黏胶把东西黏起来一样，是刺激、引发的意思;由于身体接触到东西，就刺激身根的知觉之性，把它引发出来，所以说是引发觉精。居中是说这觉知之性，是居于浮尘根与胜义根之中。

吸此尘象，名知觉性，这觉知之性，既然是在浮尘根与胜义根二者之中，它就会去吸取离、合这二种妄尘之相，就叫做知觉性。身根的觉知作用引发出来之后，就会向外面去分别什么是合尘，什么是离尘，所以就名为身根知觉之性。这里所说的道理，用一个例子来说：比如一只猴子被关在笼子里面，笼子有六个窗，如果从其中的一个窗去逗它，那只猴子眼睛的注意力就会从那个窗看出来，注意看外面是谁在捉弄我呢?如果换另外一个窗去逗它，它又会把注意力转移到另外一个窗口去，这就是譬喻元来是一精明，却分散到六根门头的地方起作用。

此知觉体，离彼离、合，违顺二尘，毕竟无体，这身根知觉之体，离开了离合、违顺这二种妄尘，是毕竟无体的。为什么呢?因为它是由于离、合二种妄尘，把它引发出来的作用，能引发出来的离合、违顺没有了，当然就没有所引发出来的知觉性。离与合二种是尘，违与顺二种是相。违顺二相就是苦乐之相。所接触的，如果是苦的，就是违背了众生厌苦求乐的心理，就叫做违;所接触的，如果是快乐的，就是顺从众生厌苦求乐的心理，就叫做顺。无论是离，无论是合，都有违顺二相，下面就先谈合的违与顺。

合是说有外面的东西与我们的身体接触。当外面的东西与我们身体接触的时候，就会生起违顺苦乐。举个例子来说，夏天很热，如果太阳光直接晒到我们的皮肤，那就更热了，这时候，我们会感觉到很痛苦，这就是违境，因为是违背了我们心理喜爱凉爽的感受。如果夏天的时候，我们到了有冷气的地方，冷气吹到皮肤，会感觉到很舒服，这就是顺境。因为热的时候，我们心里想要凉快;如果境界是顺着我们内心所要求的，就是顺境，相反的，就是违境，所以，合会生起违与顺的苦乐感触。离同样也有违与顺的苦乐感受。例如冬天的时候，冷得不得了，这时候，把衣服脱了，当衣服离开身体的时候，会感觉到很痛苦，这就是离的痛苦之相了。如果是夏天，把外面的衣服脱了，会感到很舒服;这就是外面的东西离开我们的身体所产生苦乐的感受，所以，离同样也是有违与顺二种相。

离合二尘，也可以约身体和外面的东西来说明。例如左手和右手互相接触，就是合;当左手离开右手，就是离;这是约自己的身体来说离与合。又身体和外面的东西，也是一样，例如手去拿一样东西，手就和那样东西合了;当我们放下东西的时候，那就是离了;这是约身体和外面的尘境接触来说离与合。一般所谓触尘，是说身根与外面的物质接触了，就叫做触尘，唯有《楞严经》才把触尘说得这么详细。

三、无所从来

就是这样!阿难!应当知道这触觉，不是从离合来，不是从违顺而有，不是从根而出，也不是从虚空而生的。

这是总标无所从来。如是是说如我前面所说此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体的道理。当知是说阿难你应该要用智慧去了知。是觉是说这知觉性，就是身入的触觉作用。非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生，是说这身入的知觉之性，不是从离合来的，不是从苦乐违顺之相而有，不是从身根所出，也不是从虚空而生的。这一段经文是先标示出身根乃无所从来，下面再一一的破除。

这一段经文是先破从尘而来。

何以故，是说为什么这知觉之体，不是从尘而来呢?

若合时来，离当已灭，云何觉离，如果知觉的作用是从合而来的话，离的时候，这触觉就应该随着合的消逝而消灭了。既然是没有了，怎么还能够觉知是离开了呢?既然能够觉知是离开，这知觉之性并没有随着合的消逝而消灭，于是能够知道这知觉之性，不是从合而来。相反的，从离而来也是一样。这里是单约合来说，对于离的方面并没有说到，应该要再补充若离时有，合当已灭，云何觉合这三句，意思就更完整了。假如这知觉之性是从离而有的话，当合的时候，触觉就应该随着离而消灭，而不知道是合了。虽然没有这一段经文，可是，这样补充说明，能够让大家了解更清楚。

违顺二相，亦复如是，违顺这二种相也是一样。假如触觉是从违逆的境界而来，到了顺境的时候，违逆的境界没有了，知觉之性就应该随着违逆之相而消逝。如果触觉是从顺境而来的话，到了违逆的境界，这触觉也要随着顺境而去，所以叫做违顺二相，亦复如是。这一段经文是破从尘来，意思是说觉知之性不是从外尘而来的。

若从根出，必无离、合，违、顺四相。则汝身知，元无自性假如知觉之性是从根而出，而一定没有离、合、违、顺这四种相的话，那么身体的觉知，是没有自性的。四相不是离、合、违、顺这四种相，乃是离合二尘各有违顺二相，合起来叫做四相。与外面的尘境结合，有违有顺，与外面的尘境分离了，还是有违有顺，无论是离，无论是合，都有违顺二相，合起来就有四相。

必于空出，空自知觉，何关汝入 这觉知之性，如果一定是从空出来的话，空自己有知觉，与你的身入有什么关系呢?既然是空自己有知觉，就与我们的身根无关了，所以不能说是从空来。

四、结妄归真

是因为从尘、从根、从空来，都不对的缘故，所以应该要知道身入是虚妄的，本来不是因缘，也不是自然性，它的体是妙真如性。

禅宗公案

对于相妄性真的道理，《楞严经讲义》中有一段公案。过去有一位出家人去请问洞山禅师说：寒暑到来，如何回避?意思是说天气冷的时候，要躲到哪里去?热的时候，要躲到哪里去?洞山禅师就回答说：何不向无寒暑处去呢?意思是说：你怎么不向没有冷、没有热的地方去呢?那一位出家众又问他：如何是无寒暑处?意思是：怎么样才叫做没有冷、没有热的地方呢?洞山禅师说：寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎。煞是极的意思;就是说冷的时候，把你冻坏了;热的时候，又把你热坏了。为什么会热坏或冻坏了呢?乃是你自己的心有寒暑的分别，也就是你的心有冷热的分别，只要你内心没有冷或热的分别，又何必要走到哪里去呢?洞山禅师所说没有冷也没有热的地方，就是身根知觉性本来是虚妄的，会觉得冷、觉得热，也是虚妄的，不去分别就对了，如果没有分别，冷和热又和你有什么关系呢?如果能够了达妄即是真，处处都是华藏世界。这一段公案，正是我们要好好用功修行的地方。