一、标举二处

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阿难!你现在再闻一闻香炉中所燃的旃檀，这种香只要燃烧一点，整个室罗伐城四十里内，人们都会同时闻到香气。齅是鼻根的齅性，就是根处;栴檀是香，就是尘处。

鼻香处下面分为四科，第一科是标举二处，第二科是详以征起，第三科是分文难破，第四科是结妄归真。

二、祥以征起

你是怎么认为呢?这种香气，是檀木生出来的呢?还是你的鼻子生出来的?或者是虚空生出来的呢?

在前面的眼、色，耳、声的四个地方，都是使用更互破的方式，而这一科是使用二法从要破，就是在根和尘之中，选择重要的来破除。只要追究香尘没有生处，说明香尘不是从什么地方生起的，把香尘破除，就像把互相倚靠的两根木头，抽掉其中一根，另外一根就会倒下来。换句话说，把尘破了，根就不能存在了，这就是鼻香处所使用的破法，和前面的破法是不一样的。只有根而没有尘，是没有办法安立的，所以，只要破香尘没有生处，就能够得知根与尘都是虚妄的。

三、分文难破

阿难!假若这种香气是由你的鼻子生出，既然是鼻子生出的，那香气应当从鼻子里出来，可鼻子不是檀香木，为什么鼻子里会有檀香的香气?

这是说明体用的相违。鼻子的体是没有香气的，如果能够生出栴檀香的话，就成为有香了，既然体是没有香，用怎么会成为有香呢?因为鼻子是肉体的东西，不是栴檀木，不能够发生有香气之用，所以才说鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气。

称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义，这一段经文是从名义不符来破除。闻是嗅，它的定义是吸进来的意思;如果说是闻到香的话，应当要从鼻子把香气吸进来才对，可是如果香气从鼻所生，这香气应该是从鼻子出去而不是进来，它的名与义就不相符合，所以才说说闻非义，也就是香气从鼻子所生是不对的。

若生于空，空性常恒，香应常在，空是虚空;可是在这里所说的空，是指鼻孔中的空而言。假如这香气不是从鼻所生，而是生于鼻孔中的空，这样的话，所生的香气，就应该常常存在。因为鼻孔中的空，与外面世界一切的虚空，其空性只有一个，无论它的范围有多大，同样都叫做空;空性是恒常不变的，既然香味是从鼻孔中的空而出，所生的香气，应该要常常存在才对。

何借炉中，爇此枯木，爇是烧的意思;枯木是已晒干的栴檀木。如果香气是生于鼻中的空，所生的香气就应该是恒常存在，又何必假借香炉去烧栴檀木呢?没有烧栴檀木之前，并没有香气，烧了之后，才有香气出现，由此可知，香气并不是从空出生的。

一般人都是认为香气是从木所生，以为是木头有香，点了之后会有香气，所以认为香气是从香木而来的。世尊恐怕阿难尊者先是避开常情，谬计香气从鼻生或从空生，可是现在都被世尊所破除，会再还归常情，谬执香气从木所生，因此，世尊就接着破除香气是从香木所生的。

若生于木，则此香质，因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，假如这香气是从栴檀木所生，香的木质因为燃烧，就变成烟气了。如果鼻子能够闻到香气，就应当会蒙受烟气。为什么鼻子会闻到香气?一般人认为因为有香气到鼻子的地方来，所以鼻子才能够闻得到香气;如果鼻子能够闻得到香气的话，就应该会蒙受烧栴檀木所生的烟气才对。

其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻，如果是因为鼻子蒙受烟气，才能够闻得到香气的话，这栴檀香的烟气腾空，还没有到达很遥远的地方，可是，室罗筏城四十里之内，为什么都已经闻到了香气呢?

前面的经文中，世尊为什么要举出栴檀香以及谈到四十里的人都能够闻到栴檀香，就是要作为这里破除的依据。世尊的讲经说法是很巧妙的，他是先设定一个譬喻，先下一个定义，之后再来破它。烟气没有扩散到四十里，但四十里之内，却都能够闻到香气，从这里就能够知道，这香气不是从栴檀香木而来的，因此，就以云何已闻来反问。栴檀木点燃之后，香气才会出来，如果是栴檀木的香气，平常没有点的时候，为什么没有香气呢?为什么点了之后才有香气呢?我们应该从这地方去体会。

以上说来说去，就是要说明香尘是虚妄的，既然是虚妄的，不管它是从根、从尘、从空所生，都是不对，既然是虚妄，那有来处?

四、结妄归真

是因为香尘无所从来的缘故，所以应当要了知。香是香尘;鼻是鼻根，包括了浮尘根与胜义根。闻是寄托在浮尘根与胜义根的齅闻性。

香鼻与闻，具无处所，无论是香尘、鼻根以及托根所起的齅闻性，都是没有处所。从经文上看起来，好像有三个地方，事实上只有根与尘两种，香是尘，鼻和闻是根;也就是说，无论是根或尘，都没有处所。外面的尘境，既然求它的来处不可得，内的根也就没有办法建立了，因为十二处是由根、尘两者相依，才能够成立，没有外面的尘，里面的根也就不能够成立了，因此才说香鼻与闻，具无处所。

即齅与香，二处虚妄，既然香尘与鼻根的齅闻性两者都没有一定的处所，这样说起来，鼻根的齅闻性和香尘这二个地方，都是虚妄的。因为没有体性，就是虚;因为虚妄显现，所以是妄。

本非因缘，非自然性，因为只有虚妄的名相，如果追究它的根源，既不是从根所生，也不是从栴檀木所生，所以本来就不是因缘生法;又因为不是从空所生，所以也不是自然性;既然不是因缘性，也不是自然性，结论就是如来藏妙真如性。