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明·戒润大师《楞严贯珠》从闻思修,入三摩地

楞严网     2019-03-05 20:46:11

明·戒润大师

  香雪戒润(1598~1655年) 清僧。夷陵(湖北宜昌)陈氏子。名戒润,字香雪。为隋智者大师之族裔。

  髫年依石头、度门两大师剃染,深历禅源。受具於金陵宝华山三昧寂光门下,侍从辅弼,行化十八年。专习贤首教宗,后遍参名宿,精通经律,兼修净土,尤善文词,挥毫成韵。明崇祯十年丁丑(1637年)春戒时,三昧律师命弟子香雪给僧众宣讲《梵网经》。十六年癸未(1643年)春,师编撰《楞严贯珠》,稿登梨枣。弘光元年甲申(1644年),卓钖常州天宁寺,大弘律宗,一时门庭震铄宇内,以律寺嘉名而增璨。清顺治六年已丑(1649年),四众礼请,开戒登坛。时有祥云五色,覆其法座,缁素咸瞻,以为奇瑞。大清受命,颇崇释典。润遭际景运敷化,江南受法弟子不可称计。乃创建九莲阁於大殿后。

  师寿五十七,入寂后,於寺内建塔(香祖塔院)。法钟和尚为前住持大律宗香雪和尚扫塔云:“降龙钵解虎,锡两钴金环。明历历不是,标形虚自持。如来宝仗亲踪跡,恭维大寂光中,香雪和尚是其人也,呜呼!正瞻戒日当空,舒花现瑞;豈期雪消香散,云去水流。唯此一塔,巍然独存。秖如新天宁到来,使人禅律并行,福慧两足,又作么生?遂插香云也!是钵盂安柄。”著有《楞严贯珠集》十卷,三昧寂光律师为《楞严贯珠集》作序。

  楞严贯珠集者。述诸古疏于经文字珠之间。以便初学开蒙。俾易究竟自住三摩地也。壬午夏。予辅千华老人。宣戒维扬之兴教。新安朱复之氏。得闻梵王有入。因就石塔请说楞严。恒善师兄为主持杨内美盐台梁饮光诸君子为大护。既成法爱。起予笔舌。发宣真实圆通。予时汗颜谓曰。昔我雪浪恩翁。辩才冠世人。问经注。师曰。和尚不通文理焉得注经。矧予摸象未遑。安能按其楞严海印通明后世哉。因忆髫年业二楞严吴楚。石头度门两先大师时阅诸家注疏。所见无非矣。既历寒暑。参讨五七年余。方能入游其室。所见无非全经。即今饶舌二十有年来。一义一章犹然出乎先师之口授。颇就诸解编辑而损益之。直顺本文一气读下。名曰贯珠。但使三摩提真似皎然。谬当标指以击蒙。非唯一时答响也矣。癸未春稿登梨枣。所集诸疏。正脉十五。诸解十四。师授十一。而逐章正文贯竟。或引证辩难。或广略发挥。每段圆相在前。科目在后。以便观者取舍有条。此予贯珠集之作也。如此或问本经一贯之义。曰楞严究竟唯一常住真心。行布造桥。则依三无漏学。若审应机圆妙。姑拈真妄定门。四义贯之。尊者首以严戒误堕为起教之端。佛示一切众生。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。诸妄想者。经中征心辩见四科。七大忽生结元。二十五圆通门。五十五位修证路。七趣情想。五阴魔邪。凡圣始终不出五蕴色心妄想。‘想’曰融通妄想。‘行’曰幽隐妄想。‘识’也微细精想。此诸妄想。乃大定所破之惑妄一贯也。妄习非大定莫破。经中见道标云。有三摩提。修道标云。妙三摩提。证道标云。真三摩地等。即能破惑习之大定一贯也。修定必依门入。尊者首恨多闻而问定方便。佛敕二十五圣各陈圆通。观音自陈耳门。曰彼佛教我。从闻思修。入三摩地。文殊选曰此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。如是耳门金刚三昧圆照法界。乃修定之方便妙门一贯也。有修必有证。尊者首望十方如来。得成菩提为请佛标真后所示如来藏性等名。乃至经毕结劝文中。汝应将此妄想根元心得开通。传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。如教行道。直成菩提无复魔孽。夫曰菩提涅槃。总摄定门。修断所证之真心一贯也。此四一贯中。信圆教、解圆理、入圆定。断圆惑。修圆行、证圆果、莫不由于戒、定、慧、因超于妙庄严路。而经文斥妄居多者。由众生一念晦昧。将如来藏性迷成十八界。固不知其六尘是根影。六识又是尘影。六根妙性是万物之实身。万物乃根性之幻影。而重玄极妙之真心。不离见色闻声之常性。反认至虚之识心。全昧至实之根性。佛就尊者眼根指出辗转通贯万法。仍令圆悟万有总一如来藏性。使人人先悟楞严妙理。后入耳根圆通。斥妄、则决定不用见闻幻翳之识心。标真、则直示修证了义之根性。就菩提路到涅槃家。岂非颠倒不生。斯则如来真三摩地之旨哉。经文前半全谈藏性。所以开发圆通。后半全说圆通所以修证藏性。始焉、将咒往护。终焉、校咒劝持。显密双敷。律常并究。雄文十卷。一线穿珠。理贯事。而义贯文。织锦贯花。未足为喻。所冀来哲熟背本文。而得旨则解。为赘疣脱。或本文熟而一览贯珠。必获与十方如来诸大菩萨自住三摩地矣。予布此以酬法乳。报冤亲于无上菩提。肯避破句读经。与夫钵盂安柄之过也欤。

  时崇祯十七年四月浴佛日楚峡州释戒润和南书于本山千华社之文殊楼。

  「雄文十卷,一线穿珠,理贯事而义贯文,织锦贯花,未足为喻」。戒润大师《楞严贯珠》页10。