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《楞严咒句偈疏解》文字版(八之四)

楞严网     2018-09-25 10:07:22
 《楞严咒句偈疏解》文字版(八之四)
        ——宣化上人                                     
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
 
(五四四)跢侄他
【译】我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】跢句先标起。或怛侄他。怛你也佗。怛涅达。瑜伽集云。即说咒曰。名义翻所谓。
【颂】佛敕一切诸有情 各宜敬礼遵奉行
不相舍离时卫护 同登觉道法王城
【解】「佛敕一切诸有情」:这「敕诸有情」包括善的,恶的,有血有气有知觉都叫有情。那植物是没有什么知觉,但如含羞草一碰亦会卷起。植物是属于有性无情,而鬼是属于有影无形。
  「各宜敬礼遵奉行」:无论善恶均须照楞严咒而行。
  「不相舍离时卫护」:不要舍离行人、不要舍离善人,不要舍离修行人,时时都卫护他。
  「同登觉道法王城」:一同登觉道,到法王城,到佛所住的地方。
(五四五)唵
【译】续前,我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】唵下次咒语。唵者引生义。空智经。佛言一切真言句首。当安唵字。持明藏云。唵为毗卢佛根本。能警觉一切。前已详明。
【颂】合掌恭敬总持王 引生无量神妙章
一切邪魔归正教 魑魅魍魉难遁藏
【解】「合掌恭敬总持王」:唵字是第五会四百四十五句,你一诵此咒,一切天龙八部,护法善神、牛鬼蛇神、天魔外道要服从。你可念成an或om亦可。你一念此咒,谁皆要合掌恭敬,恭敬什么?恭敬总持王,恭敬这个咒,是法界一个号令。
  「引生无量神妙章」:一念唵字就生出以下的咒,唵又是引生义,引生多少?引生无尽无边神妙章句,意思无量,力量亦无量,威神亦无量,一切一切都是无量。
  「一切邪魔归正教」:无论是什么邪魔,到这时候都要老老实实,都要皈依正教,不能打妄语,不再捣乱了,不再不守规矩了。
  「魑魅魍魉难遁藏」:再大的鬼通、魔通、妖通也都跑不了了、藏不起来了,就好像照明灯照耀,无论这些魑魅魍魉跑到什么地方,就照到什么地方,无可遁形。
(五四六)阿那隶
【译】续前,我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】阿那隶者。竖高义。或阿耨多罗。翻无上。佛则无上尊。菩萨无上士。心则无上菩提。又阿弥唎哆。翻无量光。上约人也。竺法护云。阿那卢。翻无量。阿罗帝。翻学诸法。阿婆多尼。翻云无量。诸说阿??伽地。翻无量众生声。通约法也。阿那律。翻无灭。阿泥陀。翻如意。阿??楼驮翻无贫。竺法护云。阿隶翻顺教。阿梨翻富有。??那梨翻无戏。兼二乘僧等。
【颂】竖穷三际妙高天 峻极无上广无边
难灭顺教富有义 佛法僧宝施令权
【解】阿那隶是十句咒心的第一句。这句咒的意思是竖高义,是竖门关上。下面咒文是毗舍提,即是横面的,是横遍义,是横门关上。这是把天地间都设上守卫了,妖魔鬼怪无法逃跑,再高也跑不出这咒的力量,再横遍也跑不出此咒的范围,故此咒有此大威神力。
  「竖穷三际妙高天」:三际就是过去、现在、未来。妙高天就是形容词,形容妙高天。哪个天叫做妙高天?没有。妙高天也是表示高的意思,没有再比它高了。
  「峻极无上广无边」:「峻极无上」,是不是像一条线可以通到上面去?不是的,就是再高的地方,也无所不包,没有比这更高了。「广无边」,有多粗呢?下面咒文意思本来是横遍义,这句咒虽说是竖高义,但亦是横遍义。下句咒亦是横遍,亦是竖高,故两者合起来,一切妖魔鬼怪是无路可走,因为天地的门皆关上了,所以叫「广无边」。
  「难灭顺教富有义」:这种道理是无灭的,你这一切的妖魔鬼怪、旁门外道皆要顺而承教,顺受教化,你要是不顺教,就遭惩罚,不顺是不行的。这真是一个大权利。 
  「佛法僧宝施令权」:谁有这大权利?佛法僧宝有这权利,有这种大威神力。管着所有一切的天魔外道,一切的牛鬼蛇神,一切的魑魅魍魉都管着了。故你诵此楞严咒,一切皆老老实实了。你能天天念楞严咒,最低限度于七世会作员外,大富长者,衣食无缺,一切一切皆是现成的。若要往贤圣的果位上来说,你读诵楞严咒就是发无上的大菩提心,最高无上的大悲心、菩提心。你发大菩提心,将来一定会成佛。故阿难尊者说:「不历僧祇获法身」,不需要经过三大阿僧祗劫才能获法身,故说:「妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有。」由阿难尊者这几句话,可以知道我们能念楞严咒,那比赚多少钱都有价值。你不要以为你现在无钱,但你已经把将来的基础打好了。你天天读诵楞严咒,你可以七世作大富长者,有大威德、大势力,能令一切人来拥护你,来听从你。你能念楞严咒就有此大益处,所以现在台湾印经会,几个不识字的人现在也学会念楞严咒,亦学得会背楞严咒。但我告诉你们,不可欠人家钱。你若欠人家钱,人家作大富长者,而你要去做工人,所以因果是不可以错的。无论哪一个,不可以无缘无故向人家借钱而不还,否则,将来要做牛做马来还债。你不要以为:「我已出家了,可以受人的供养。」受人供养你没有德行,所谓「地狱门前僧道多」,你不修行,将来一定下地狱。地狱在等着你,你一去那儿,地狱就说:「阿弥陀佛,你回来了。」
(五四七)毗舍提
【译】续前。
【释】毗舍提者横遍义。或毗舍浮。翻遍一切自在。遮那或舍那。翻遍照。又鞞杀逝。翻药。妙法药也。通于佛名。俱舍或比咤。翻藏。三藏五藏也。竺法护云。婆舍输地。翻云所说鲜明。瑜伽。俱舍。跛舍。尾舍。翻钩。铃。索名义。毗舍遮。翻啖精气。毗舍佉。翻云别枝。皆神王名。又毗迦兰帝。翻无碍行。竺法护云。遮黎第。翻所行。膻帝。翻志默。鸠舍隶。翻云方便仁和。此二贯下诸句。会义通之。
【颂】佛敕众等云来集 顶礼卫护不舍离
横遍十方一切剎 直至无上大菩提
【解】咒文又叫真言,即一点假都没有,又叫灵文,是最有灵感,最有效验。持咒的人,必须要守持戒律,要注重德行,必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。法是修行的,不是口说的。但现在为何要说呢?因为人不明白,所以要说,听完后就要照法来修行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量,就是用它。你用法,但不持戒,就会受果报,你自己会遭受飞灾横祸之事,这是行不通的。现在人只注重念咒的灵验有功力,但不注重自己的品德,即使念也没有功力。本来灵的也不灵,真的也不真了。若品行好,持戒律,即使说一句话,也会有灵感,所谓「叫天天不应,叫地地不灵」,你想怎样都会成功,但此「想」非「妄想」,而是从真心想出来,「一念不生全体现」,这就是真心。「六根忽动被灵遮」,一念不生,那是真心的开始,但不是我想怎样就怎样,故各位要特别清楚此。
   「佛敕众等云来集」:毗舍提此咒是接前边「阿那隶」说的,意即妙高义,竖穷、竖高。毗舍提意即横遍,你一念此咒,尽三千大千世界都知道,都响应。什么来响应?就是所有一切众生,这些众生不是人类,而是妖魔鬼怪、牛鬼蛇神,即通灵的,你看不见的,有善有恶,但无论是善是恶都要卫护,都要改恶向善。「云来集」:非只善神来,连恶神、邪神都来。当恶神邪神来时,见你不守戒律,男人想女人,女人想男人,这是不行的。不守规矩,则会有大问题发生,他们见你这个坏东西,竟想支配我,当然他们就不服。念此句咒是替佛说话,此是佛的命令,故说「佛敕众等云来集」,叫所有通灵这一类众生,通灵即具足神通有灵感,这类众生不像我们人这么笨,在你一动念他就来,一念此咒他就来了,即使距离有无量恒河沙世界国土那么远,都会来,像云彩那样簇拥而来集,故说横遍义。
  「顶礼卫护不舍离」:到这儿来都要顶礼,改恶向善。向谁顶礼?向修行人顶礼。若你不守六大宗旨,他不打你两巴掌,踢你两脚,那才怪呢!因你不配,你冒充国王、法王、善知识,故你的问题就会来,不要以为好得意说:「我念的咒有灵。」你不守规矩,戴假面具来骗人,作假事,将来会遭到飞灾横祸,甚至粉身碎骨,生陷地狱都有份,这不是好玩的事。在佛教里是最公道、最平等、最慈悲,哪一位不守规矩,将来都会有问题。为什么人天天生病?这一定是打女人的妄想,或女人打男人的妄想。
  应知人能弘咒,非咒弘人;人能用咒,非咒用人;人能支配咒,非咒来支配人。可是,你不够资格,就会受果报,有飞灾横祸,如汽车失事被撞死了,或被火烧死,水淹死,或飞机失事跌死。有人不明白说:「他也持咒,但为何有这种意外发生?」那就因为他不够资格,以为有咒的力量就可横行无忌,作霸王。不是的!不是他念咒不灵,不保护他,而因他不持戒律。故佛不厌其烦左一遍、右一遍教人学持戒律,用功修行,守六大宗旨。以后你们还存心不守六大宗旨,就不可上我的课,你们上我的课,一定要将习气毛病改了。
  这些通灵有神通的众生,见有道的众生,都要向其合掌恭敬顶礼,听招呼。你有德行,则行住坐卧,昼夜六时都不舍离,时刻保护你。
  「横遍十方一切剎」:此刻是横遍,前一句是竖高,即使最高的地方也可以到。你一念此咒,天上、地下最高的地方都到了。横遍即横遍十方,所有微尘、国土、星球、月球都包括在内,无论哪个世界都包括在内,横遍一切剎土,所有一切众生都来卫护你,听招呼。
  「直至无上大菩提」:这些众生及修行人都会成佛,成就无上菩提果位,你修持此咒,护法善神、天龙八部、恶神、牛鬼蛇神、妖魔鬼怪,将来都会成佛,故说直至无上大菩提,一直走到无上正等正觉大菩提果位。所有万佛圣城的住众,要律己,照顾自己,尤其是作领袖的,不可骗人,不可乱打男人女人的妄想。
(五四八)鞞啰
【译】续前。
【释】鞞啰。即毗卢。翻云遍一切处。佛部。
【颂】各自约束诸眷属 循规守矩立功图
护持三宝弘佛法 严整威仪善根熟
【解】从一九七九年就开始讲楞严咒,直至现在一九八七年。真正修道人什么也没有,连一根线也无,所谓「头等修行人轻飘飘,中等修行人挑个担,三等修行人开辆车,甚至要船、有飞机。」各位要做何等修行人?
  「各自约束诸眷属」:楞严咒是佛教中最长的咒,只要楞严咒在世上一天,所有的妖魔鬼怪就不敢公然出来,他就都有所避忌。因为你一诵此咒,在三千大千世界都听到此法音,妖魔鬼怪一听到这法音,他们就都循规蹈矩了,都老实了。一听到这法音,他们都「各自约束诸眷属」,告诉他们的眷属,一切徒众要小心一点,要守规矩。若不守规矩,则会有麻烦,故不敢那么放肆、不敢随便,就因为有这个楞严咒。所以世界若无人会诵楞严咒,妖魔鬼怪就出来吃人、害人,种种的事情就会发生。现在为什么世界还未到那种程度?就因为有人会念楞严咒。
  「循规守矩立功图」:他们要小心一点干什么呢?就做事要做正当,要守规矩,不可以随便,要立功,希望他们将来有所进步。
  「护持三宝弘佛法」:怎么立功图?就护持三宝,弘佛法,护持佛法僧三宝。所以我们出家人,你只要有一分的修行,那护法就护持你,你要有三分的修行,护法就给你七分的感应加被。如果你不修行,那就什么都没有了。所以一定要修行。修行修什么呢?就修身,修心,修口。身不犯杀盗淫,口不犯绮语、妄言、恶口、两舌,心不犯贪嗔痴。心也就是意,里面也不犯贪嗔痴。我们不犯十恶,就包括我们六大宗旨。十恶你要改了就是十善。
  我们不争。甚么叫不争?不争即和平,和平相处,就和合众。这和合众就不争。所以六和同住,六合就是:身和同住,大家互相不打架,所以能同住。口和无争,朋友和,大家互相劝善归过,大家互相帮助,这不是在那里争的。意和同悦,意和就大家都欢喜而无烦恼。利和同均,大家同吃,同喝,同住,公家供给日用品,就是刚来的新人也有份。见和同解,大家意见看法是一样的。说我们有时不一样,不一样那我们现在就往一条路上走,大家都要往无上菩提道上走,都要觉悟,不要再迷惑了,不要在那地方敷衍了事,苟且塞责,混吃等死的样子,我们一定要精进,一定要修行。戒和同修,我们守这戒律,戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒,比丘二百五十条戒,比丘尼三百四十八条戒,我们都要同修,共同来研究,共同来修行,不能说:「我比你高,你比我低。」或是:「我是一个持戒的,你是个不持戒的,你是不持戒的。」我们大家都是一样的,谁也不高,谁也不低,谁也不突出,谁也都是一样的。我们这个不争就是和这个六和同住,就是僧人这个六和,所以我们这个不争也既是和平,大家不争则世界和平。所以我们这个宗旨应该把它说出来向国家来提议,教里根(当时现任的美国总统)他也跟着我们学,教世界的所有的国家领袖都跟着我们的六大宗旨来做,那才够做国家的领袖。 
  第二不贪。不贪就是礼让。礼让就是不贪。讲让讲理,你若守礼就不会贪了,你也不会贪财、色、名、食、睡。都是要守礼,要守礼让。人有无修行,就看他吃东西就知道。他有修行,好吃的东西都让给旁人吃,他自己不贪好东西吃,也不会先拿到鼻子来闻一闻,这坏了没有?不会的。由这一点就看出来你是不是一个修行人,修行的人甚至于吃什么也不知道,今天我吃的什么?不知道了。为什么?他不注意这个,吃饱就可以,吃的什么不知道,这是不贪。不贪主要就是先不贪吃,所以以后谁要贪吃的偷着吃东西,那就赶快还俗去,不要在这里混光阴。明知故犯,罪加三等。这个不贪,就是要礼让。不求就是廉洁,就是清廉。廉洁就不向外驰求,和这个不贪又不同,这个不贪是在心里头你不贪啦。这个求,你要向外驰求就谁都看得见你所求的,你要不求那就廉洁,就不会贪污了。贪污的人都是有求的,他都希望人给他送点礼,有点贿赂,这就是求嘛。
  不自私即公平,你要是公平就不会自私,己所不欲,勿施于人,这就不自私。
  不自利就是利益旁人,对旁人要有利益,要帮助旁人就不自利。
  不打妄语就是老实,就是我做什么事也实实在在,一点虚伪也没有,一点渣滓也没有,不会明装人,暗装鬼,糁糠渗水。
  六大宗旨很简单,我今天说的话,你们应该把它告诉世界每一个人。世界每人要都守此六大宗旨,世界什么战争都没有了,什么问题也都解决了。我们在万佛城里头,教你们这么多年了,叫你不贪、不争、不求、不自私、不自利。你们回光返照,问一问自己是不是照这样做,要没有照这样做,赶快要照这样做。不照这样做,这世界啊,我告诉你们,不能存在了,这是扭转乾坤的一个大法,这是拯救全世界生命的一个大法,你们不要以为很简单;不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语就能救世界?我就是用这六大宗旨救世界的,这是救所有人生命的。所以每一个国家元首,他要能彻底了解六大宗旨,他用这种方法去治国,那国家一定强盛的,一定是好的。可惜现在人都是舍近求远,舍本逐末,在这地方颠颠倒倒,所以把国家都弄得乱七八糟。
  「严整威仪善根熟」:严整威仪就是持戒律,你要持戒律你善根才能成熟,你将来才能成佛。此偈颂「鞞啰」是遍一切处,谁都可以用的。
(五四九)跋阇啰
【译】我今说此咒心。乃宣佛敕。一切众类。仰如来力。闻诵此咒。悉当合掌恭敬顶礼。汝等承佛威力。各来卫护。行住坐卧。不相舍离。再严伏一切朋党眷属。汝等谛听。各归其所。向无上道。直至菩提。
【释】跋阇啰。金刚部。
【颂】金刚怒目抖雄威 破邪显正震法雷
赏善惩恶除魔外 公平无私放光辉
【解】「金刚怒目抖雄威」:「跋阇啰」就是金刚部的金刚。金刚有多少呢?金刚无量无边那么多。说八万四千,不只八万四千,现在恐怕有恒河沙那么多也不止的。因为现在人多了,金刚要再少他也就管不过来那么多人了,所以人多了金刚也多了。怒目金刚是很威风的,望之俨然,自然肃然起敬、害怕,不犯戒律,不做坏事,若犯戒律,金刚定不饶我。
「破邪显正震法雷」:金刚干什么?他把邪破了,要保护正法,震大法雷,吹大法螺,击大法鼓。
「赏善惩恶除魔外」:赏一切修行人,这是善。惩罚不守戒律的人,把魔王和外道除去。
  「公平无私放光辉」:为什么金刚都有无量光?光明照耀金刚,到什么地方皆放光,因为他们正直无私,故放光辉,光辉就好像探照灯似的,一照就亮如白天一样。
  我们听到楞严咒的偈颂,到现在是五百四十九句,还有五句,很快就讲完了。为什么我问你们讲多久了?因为这可以说是一部大著作,也可以说是从来没有的著作,也可以说将来也不定有的。现在可以说是空前,虽然不能一定保证绝后,但是我相信他们都没有这么多时间,像我如此也不讨厌写这么浅显的偈颂,这令你们大家明白。我相信你们大家听完后,都还给我了,因为你们都没有消化,我相信也没有人记得这些偈颂。今天有人记得,明天就忘了。
(五五○)陀唎
【译】续前。
【释】陀唎。一怛唎摩。翻法。显密并摄。二陀罗尼。翻总持。密教法部。
【颂】咒心神力难思议 改恶向善发菩提
法界有情同摄受 总持无量化群机
【解】讲楞严咒此法会,你们看是很平常,很简单,实际上此法会是惊天地、泣鬼神,魔王都在那儿恐怖,魔王就怕我们人明白这个楞严咒。人明白楞严咒,魔王就无所遁形,都没有地方跑,都没有地方躲避了。
  「咒心神力难思议」:楞严咒咒心的这种力量也是不可思议。神即不可思议,也就是不可思议中的不可思议,可是世界就像一所大化学工厂,由有化无,由无又化有,有时由善化成恶,有时又由恶化成善。咒的意思即叫你专一则灵,分歧则币,你若专一真要改恶向善,发菩提心,即使你以前无论有什么大的过错,都可以折合了,意即将功折罪,你立功罪就没有了,在这化学工程里化。你看我们人有时加上一点污染的材料,人就变成污染了。有时你又修行得到清净的材料,又回复清净了。这不是化学工厂是什么?
  「改恶向善发菩提」:一点一点把渣滓除了,只剩纯金。你能如此就是「法界有情同摄受」,佛的愿力是普摄一切众生,他没有不摄受,没有拒绝的,在这化学工厂,无论什么来华严都可以。
  「总持无量化群机」:佛的这个总咒是一大总持,总持无量义,亦是总持无量机,总持无量的法门,总持无量的智慧,总持无量的三昧,所以能得到总持的力量,来教化无量的众生。要如何做呢?就要你专一,念咒时为何要观想梵文梵字呢?就是要你专一。人为何修种种三昧总不成功?没有正定正受?就因为没有专一。所谓「专一则灵,分歧则弊」,你的功夫就会有精进了。专一就是没有妄想,也不思恶,就是一心吃这个咒。你打妄想:我吃这个有营养,吃那个没有营养,这叫不专一。真修道人,这些思想都没有,也不想:「我吃没吃?喝没喝?」什么都不想,那才叫功夫呢!当你功夫打成一片,这些妄想都没有,也不会说:「我听到人说话了,或我这耳朵听到什么声音,内里有什么声音,外面有什么声音。」这都是魔王坐殿才这样子,若魔王不坐殿,什么也不听的,见如不见,闻如不闻,没有这么一回事,这都是邪知邪见,你的功夫不能成就,也就是因为有邪知邪见。
  所以世界是一大化学工厂。现在研究科学、物理、化学都是小部分,我们人才是一真正大化学工厂。全世界是一大化学工厂。你看化出多少东西来,千变万化,就拿人类来讲,各有各的模样,各有各不同思想和行为,你看这妙不妙?这都是不可思议的境界。
(五五一)盘陀盘陀你
【译】续前。
【释】盘下。结界义。名义集。盘陀此云二十八肘。下云十二由旬。成结界地。约事释也。理实十法界。四法界。皆结归于咒界心也。此真为回遮大结界矣。或漫哆啰。翻云坛场。持心经云。悉蝉提。曼陀钵者。所说咒地。吉也。事坛三部五部三宝坛。又施食仪。内坛上师三宝。中坛显密圣贤。外坛三界神王。又闻修三昧为身坛。持诵真言为口坛。观想咒心为意坛。理坛即三如来藏心。三法界性。无为理。有为事。无障碍也。三陀罗尼。种智。万佛名经云。智称性三种是也。你者上也。事理二坛。悉皆极上。佛顶首楞严王一切事法。尽究竟也。
【颂】竖穷横遍尽包罗 微尘剎海十方合
华藏毗卢大坛场 普入此界衍摩诃
【解】「竖穷横遍尽包罗,微尘剎海十方合」:此句是根据前面结界之义,所结之界,竖穷横遍都包罗在内,十方微尘剎海均包盖,即是竖穷、横遍义。大的化学工厂在那儿合呢?
  「华藏毗卢大坛场」,四生九有,同如华藏玄门,八难三途,共入毗卢性海,这是华藏的法界,毗卢即遍一切处,此坛场是大而无外,小而无内,你说它大,它也不大,说它小,它也不小,故此坛场「普入此界衍摩诃」,无论谁都超不出这个大化学工厂,都是在这里化缘。看你怎么样用材料,怎么样化个什么东西,或化为猫,或化为狗,想化成一佛也可以,或者化为菩萨、声闻、缘觉都是在这里变化出来的。你若懂此道理,就要诸恶莫作,众善奉行。
  修行人应互相了解,不应作无所谓的争论。要大事化小、小事化无;凶事化为吉祥,吉祥事化为如意,这是修行人在化学工厂的工作。在化学工厂有种种色色,什么形象都有,不足为奇。人明白道理,在世上做什么事都不会有任何麻烦,一切顺利(everything is OK!)。要诸恶莫作,众善奉行,一定要止恶行善。最大的恶事即是发脾气,人若无脾气,即在化学工厂里有一个好基础。世界是一大型化学工厂,人身是一小型化学工厂,此二是分不开,你若能明白就不会被名利,恩怨所纠缠不清,各位对此点要注意。讲楞严咒,即讲化学工厂,故要学此,不要为人、我、是非来纠缠不清,实际上什么事都没有。要见如不见,闻如不闻,没有这一回事,世界就是一化学工厂,就拿人类来讲,各有各的模样,及不同的思想。
(五五二)跋阇啰谤尼泮
【译】续前。
【释】跋阇啰。金刚王也。护持义。谤尼即波腻。翻杵手。手执金刚杵故。泮者。字种。开通义。谓三十七圣。百八金刚。八万四千恒沙俱胝藏王菩萨。用折摄门。拥护佛生皆悉开通也。
【颂】金刚护持众行人 手执宝杵镇魔军
开显通达折摄力 同入无量般若门
【解】楞严咒是泄天地间的秘密,我们讲楞严咒,鬼神皆在那战战兢兢,魔王宫殿皆震动,所以在魔王来讲,讲楞严咒就像地震一样,把他们吓得那样子。讲楞严咒就如地震一样。讲楞严咒之期间,我们这儿的魔障来了不知多少,有显著的魔,能看见的来了不知道多少,那默默之中来了,想来和我斗的,也不知道有多少,有数不过来那么多。不过你们各位见惯了,觉得见怪不怪,所以不以为然,要是把这些境界对你们讲,你们一定吓得不敢在万佛城住了,都要跑了。所以我也不敢告诉你们。
  虽然如此,楞严咒就要讲完了。将来佛法在世界上又能多延长一个时期,因为世界有念楞严咒的人,有一人会念楞严咒,五方魔也不敢公然出现。要是一个人也不会念楞严咒,随时随地皆是魔,人人都可以看得见。现在你为什么看不见?就因为你会念楞严咒。后面几句说「遂心如意」,你求什么皆遂心满愿。因为这是佛以前的愿力,如果有人诵持楞严咒,护法金刚及八万四千金刚藏菩萨皆是要来护持这个修行的人。所以我们天天能诵楞严咒,就是帮助此世界,这是令正法久住的一个办法。
  我们要再能把《楞严经》背熟,天天能背诵《楞严经》,你不觉得,默默中我们的智慧一天比一天增长,一天比一天智能高。不再那么愚痴,不会那么颠倒,不会作一些不应作的事,也会守戒律了。所以阿难尊者说:「妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。」所以你们各位要深入经藏,智慧如海。要读《楞严经》能以得到楞严坚固定。你再想要得五眼六通,就观楞严咒后边的咒心梵字,每一个字皆观想得成三昧。每一个字都成了三昧,那你就得到楞严大定,三昧王。
  要是没有善根的人,根本不要说念,就连「楞严咒」这一个名字亦听不到,亦无机会听到。你们现在用计算机算一算,用你的神脑算一算,现在这个世界,是诵楞严咒的人多?还是不会诵楞严咒的人多?是听见此楞严咒名字的人多?还是未听见楞严咒名字的人多?你们各位算一算,就知道世界人类的根性深或浅。所以你们各位勿把自己看得很平凡,你能得以闻到佛法,这都是无量劫以前种过善根,得到甚深无上微妙法。各位不要把这法门忽略了。
  「金刚护持众行人」:这首偈颂是受金刚护持众行人,你能诵持楞严咒,就是行人。金刚藏菩萨就护持人。
  「手执宝杵镇魔军」:虽然金刚藏菩萨来护持你,你亦不要有依赖心,就不修行,而随便犯戒,那是不行的。你若犯戒,金刚藏菩萨就不保护你了,那你诵咒也不灵了,所以一定要守戒律,以为有咒力,那是不灵的,无功效的。所以四种清净明诲是为楞严咒而说的。
但现在为什么有一些捡粪的学者,和造垃圾的教授不承认《楞严经》是佛所说的?他们就怕《楞严经》。如果他们承认是佛说的,他们就立不住了。因为他们皆不守戒律,叫他承认,他是不承认。为什么他不承认?他知道他办不到。所以他说那是假的,如此他才可以生存,可以鱼目混珠,在此掩耳盗铃,做一些假的事。他们的目的就是这个,无旁的。要不然《楞严经》有什么得罪他?他说《楞严经》是假的,他做人已不真了,他人已经是假了,已经在那儿穿人的衣服,吃人的饭,可是做魔王的眷属。这些造垃圾的学者和教授,如果有本事,可叫他们来和我讲一讲。但他们又不敢来,斗他也不敢进。
  「手执宝杵镇魔军」:魔王是在那儿吹风,可是他一见到护法就怕了。
  「开显通达折摄力」:开头就是很显著的,不是很秘密的。《楞严经》虽说是秘密法,有时用摄受法,有显著的效果。「通达」,有感斯通,无求不应。「折摄力」,佛有时用折服法,有时用摄受法,用这种力量来教化众生。无论是折服法也好,摄受法也好,无非想叫你开大智慧。
  「同入无量般若门」:这是《华严经》的教义,《楞严经》亦复如是道理,如此,同入无量般若门。
(五五三)虎合牛都嚧瓮泮
【译】续前。
【释】虎合牛  五序警觉义。觉悟一切圣凡也。弥陀。阿閦。成就。宝生。毗卢。五佛智种。泮义同上。谓五部三宝齐开。五门三法通现。增益敬爱等。上中下三也。普令十界众生。世出世间。因果随愿。所求无不如意也。
【颂】觉悟一切圣凡流 五方五部五佛由
增益成就三根愿 遂心如意满所求
【解】「觉悟一切圣凡流」:这一句更简单,读楞严咒的人,读到此都应该开悟,都应该觉悟了,无论你是等觉菩萨或最愚痴的蠢动含灵的有情众生,和无情的草木。所以说圣凡流,圣人念楞严咒就有增益法,普通凡夫一念楞严咒就会有成就法,就有不可思议的境界现出来。
  「五方五部五佛由」:这五方就是东、西、南、北、中。五方有五部。这五部就是镇世的五大魔军:东方金刚部,南方宝生部,西方莲华部,北方羯磨部,中央是佛部,这是五部。五佛由:东方是阿閦佛为教主,南方是宝生佛为教主,西方是阿弥陀佛为教主,北方是羯磨佛为教主,中央是毗卢遮那佛为教主。五方无部的五佛教主,在往昔都是由智慧的种生出来,所以他们无论听见谁念楞严咒,他们就非常欢喜,而要拥护此人。但一定要持戒,若不持戒,是不行的。最主要是你要持戒律。持戒律才能身口意三业清净。你若不持戒律,身口意三业则不得清净。那么身口意三业清净的人,一定是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你要是不持戒律,一定犯了六大宗旨。
  持戒律一定是六大宗旨守得很圆满,所以你怎么能看出这个是真的或假的?就看他守不守六大宗旨。他要不争,任何利益也不和人争,不为他自己,总是让而不争,为大众按着公道去做,也是不争,也不为大众就和人争吵打架。他更是不求、不自私、不自利、也不打妄语。你看哪一位要是真能做到六大宗旨,一点也不犯,哪个人叫天,天就应;叫地,地就灵。他说什么都有感应的。除非他不说,他说什么,天龙八部都要听他的话。若不听,就违背他们的愿力。所以你们各位要注意此点,持戒律是最要紧的,你不持戒律就不是出家人。所以日本根本没有出家人,因为他们不持戒律。我们大家对这一点要深深记住,不要忘记它。五佛都由智慧种子来成就的,都是开智慧来成佛的,要是很愚痴,就谈不到佛了。佛就是一个有大智慧的人,所以我们大家不要一天到晚尽做颠倒愚痴的事情。
  「增益成就三根愿」:无论是谁求什么,什么愿都可遂心满愿。
  「遂心如意满所求」:你诵楞严咒,你除非不求,若果有求,一定有感应的。有人说:「法师,你这么说,我才不相信,我为了求中马票,念了十几年的楞严咒,也没有中马票啊。」佛是不会帮着你去做这一种自私心的人。你想中马票不是自私吗?这已经和经义不相合了。你想:「啊,我做土匪去,我也念念楞严咒,然后我抢了人的钱就不犯法啦!」这是无有是处的。
(五五四)莎婆诃
【译】续前。
【释】莎婆诃者圆成义。持明藏云请召法。用乞哩。发遣法用吽。调伏法用口弱呬吽口发咤。增益法用冒沙咤。敬爱法用曩谟。息灾法用莎诃。空智经云。佛言一切真言句首当安唵字。次置吽口发咤字。后用莎贺字。仁王仪不空释为六义。一成就。二吉祥。三圆寂。四息灾。五增益。六无住。贤首疏。萨婆诃。唐翻速成。令前所作。速疾成就也。名义集。娑诃此翻善说。又云散去。若会合云。一切灾恶。悉皆散灭。无尽福善。都集成也。又此咒愿不出四悉。孔雀偈云。愿诸世界常安稳。无边福智益羣生。所有罪业并消除。远离众苦归圆寂。初句世间悉欢喜益。下云此咒救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。次句为人悉生善益。端为阿难。此会大众当来轮回。三苦众生。三句对治悉。破恶益。对登伽女。梵天邪术。破诸魔外。一切恶咒。四句第一义。悉。入理益。下云十方如来。成觉涅盘等。又盘陀具十守护。谤尼十手力持。虎合牛含十奋迅。十师子吼。莎诃十相成道。亦如离世间品详说。
【颂】功无不集德将圆 果障消灭善业全
直至菩提常抖擞 高登正觉大宝莲
【解】「功无不集德将圆」:这是说我们修道的人,在你立功,所谓「三千功满,八百行圆。」你一定要立外功,才能成就你的内圣。你外边没有功,你内就不能圣。圣就是一个智慧,所谓「内圣外王」,这是古来所说的学说。我们在外面立功,这也就是外王。你在里边自修,这是开智慧。假如你没有外功,你内里头也不会生智慧,故内外是相因相循,不可偏废,不可说我打坐便可。你打坐若无功德支持你,你坐也只是打妄想,不会有任何成就。持楞严咒也是立外功,因为我们一持楞严咒,就是补天地的正气不足,即清理天地空气中的污染。这染污清理好这也是外功。「德将圆」,你有外功,自己德行做能圆满。你要是无外功,你的德行就不能圆满。你若尽想找便宜,说是修道也投机取巧,这是办不到的。世界旁的事情都可以投机,都可以取巧,都可以不老实。唯独修道这一样事情,你不老实就办不到,你就没有成就。所以「将圆」,是你持楞严咒这德行就慢慢圆了。
  「罪障消灭善业全」你的罪障消灭,善业才能全。你罪障不消灭,善业也不能全。这都是对持法。罪业是什么?是在外边,你对人发脾气,瞪眼睛,这都是有罪业。凡是人有脾气,都是有罪业。没有罪业,他没有脾气的。你看佛什么时候噘过嘴?什么时候对人发过脾气?他呵斥人就说:「咄咄胡为寐,螺蛳蛤蚌类;一睡几千年,不闻佛名字。」这只是喝斥,并不是发脾气。他不会用阿修罗的脾气,对人瞪眼睛,所谓「缺德带冒烟」,冒烟就是发脾气,缺德就要发脾气。有德行的人不会发脾气的,遇到什么境界来了,都是处之泰然,没有问题。可是也不能面皮厚厚的,说:「什么也不管了。」这也不对,你的面皮有核子工厂的墙那么厚,什么原子弹也打不破,那是没有用。所以你罪障消灭了,善业才能成全。
  「直至菩提常抖擞」:你要抱定宗旨,一定要成佛,成正觉的佛位,常要行头陀行。头陀行就是十二头陀行。这「抖擞」,不是就在这地方蹦蹦跳跳的叫抖擞,不是在那儿跳舞,要在那儿行十二头陀行,才叫抖擞。你们皆听过十二头陀行,要日中一食,不能早上去偷点东西吃,晚间也偷点东西吃。那不叫头陀行,亦可叫偷陀行,去偷着吃饭。
  「高登正觉大宝莲」:坐这个像释迦如来似的,「从肉髻中,涌百宝光。光中涌出,千叶宝莲。有化如来,坐宝华中」,也能这样。
  现在世间一些造垃圾的学者,收拾厕所的教授,尤其日本这一些不守戒律的佛教人士,说《楞严经》是假的。既然《楞严经》是假的,那楞严咒是不是假的?我相信楞严咒不是中文,这是梵文,是灵文,这是不会假的。《楞严经》就是为楞严咒而说的,这是释迦牟尼佛发大慈悲心,敕文殊师利菩萨去救阿难。阿难向来自己一定有点自满的样子,以为everything is OK,他的境界超过一切,想不到遇到摩登伽女,就一败涂地,在那个地方几乎破戒。「淫躬抚摩」这四个字你们要仔细揣摩一下,这淫躬抚摩不是那么随随便便,那是千钧一发的时候,最危险的关头,文殊师利菩萨用楞严咒把他摄回来。佛因此因缘说《楞严经》和楞严咒。《楞严经》就是教人去欲断爱,教人不犯淫欲。这一件事是所有的学者办不到。为什么他一天到晚抱着老婆和小孩?因为办不到,故不能说这是好的,所以要说是假的,即是吃不到葡萄,就说是酸的一样道理。
 
——《楞嚴咒句偈疏解》  终