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《楞严咒句偈疏解》文字版(八之三)

楞严网     2018-09-25 10:05:24
 《楞严咒句偈疏解》文字版(八之三)
        ——宣化上人                                     
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
 
 
(五○九)婆路多毗
【译】婆句疔疮鬼。
【释】婆句。八万波罗密多。法也。莲华法部。又育多婆提。翻相应论。
【颂】剧烈阴毒种种形 无明肿痛如钢疔
八万妙法到彼岸 莲华部主除鬼灵
【解】这一句咒是指男疔疮鬼,而浸淫疮鬼是女鬼。此二鬼在生时皆是不守规矩,故死后做这种鬼,有这种很剧烈的毒。疔疮是很不容易治的。疮就好象一根钉子生在身上。男鬼为什么作这种鬼?因为他死在这种病上,就因淫欲心太重,故有种种剧烈阴毒。他专门强奸奸或邪淫,故生出此种疔疮。因为以前有这种鬼令他死于这种病上,故他要报雠,叫人人都生这种病,「如是因,如是果」。这是无明障着,令他造此种业,叫人人死于这种病。他做了鬼还造业,故说「剧烈阴毒种种形」。这种阴毒,再没有其他东西比它毒了。疔疮也不是都一样,虽像钉子似的,但亦有大有小,有长有短,有种种颜色,故说「种种形」。
  「无明肿痛如钢疔」:令人生出一种肿毒。因起不出一个名字,故叫无明肿毒。这一种肿毒犹如钢钉,钉到身上像钢那么硬,故说「无明肿痛如钢疔」。
「八万妙法到彼岸」:幸有佛说八万四千妙法门,令人改恶向善,改过自新。虽做了这种鬼,佛便说这种法令他觉悟,他一觉悟,他一觉悟到彼岸,就不那么毒,病就好了,故说「八万妙法到彼岸」。
  「莲华部主除鬼灵」:这属于清凈莲华部主,能接触这种病痛。莲华很清凈,出淤泥而不染。莲华部主用种种清凈法令鬼阴毒除去。
  我们写偈颂时,要知道鬼意思、咒的来源和前因后果,又要知道为何有此种病!因为他有好邪淫的思想,所以才生此病,所谓「物以类聚,人以群分」,如是因,如是果。这种鬼找到他,可说是有「缘」,亦可说是有「怨」,其中的道理讲起来是无穷无尽。此四句偈颂已把前因后果说了一个大概。若真认识,就知道它是什么意思。若不真了解,写出来的东西就与咒文不相吻合。
(五一○)萨般嚧
【译】萨句漫淫疮鬼。
【释】萨即般若妙法。诸度中尊。又莲华未敷。名屈摩罗。将落。名迦摩罗。青莲名嗢钵罗。又萨披提。翻一切音。娑颇啰。翻大智光。
【颂】蔓延遍体浸淫菌 此愈彼起最堪惊
般若智剑斩情蒂 恢复清净本来真
【解】我们讲楞严咒即是楞严坛场,这是惊天动地的事,比核子武器还郑重其事,所以我们要认识清楚。
  「蔓延遍体浸淫菌」:浸淫鬼是女鬼,即女人行淫欲。此种因素皆由淫欲心而起,和杨梅疮差不多。此种疮是不易治好,把这地方治好,那地方又发病。这种病菌有传染性毒素,会蔓延散开,由小地方扩展到大地方,故说「蔓延遍体」。浸淫也就是侵略,故叫「漫淫」如用水泡着。
  为什么会有这种鬼?因为她在生时,尽行淫欲,死后就迁怒于他人,说:「好,我死于此病,我也叫你死于此病!「她不想想是自己不守规矩,死于此病,反而有一股怨气,认为旁人叫她死于此病,故她叫人死于此病上。所以人患此疮,治疗、也治不好。在古代,杨梅疮(又叫花柳病)最不易治,这都属菌。
  「此愈彼起最堪惊」:这种毒不断,此处治好,彼处又生,你看着好像好了,过几天又发作,因菌毒未消灭,就是用杀虫剂也杀不死。
「般若智剑斩情蒂」:因病毒根深蒂固,不易弄干凈。怎么办呢?就要用智慧。有智慧的人,不生淫欲心,用般若智慧宝剑把情欲根斩断。
  「恢复清净本来真」:当回复清凈,返本还源,回到无淫欲的本心,天真活泼思无邪的境界上。世间人说尘劳,什么叫「尘」?就是淫欲的念头,你看虚空中的一粒粒微尘,都是属于外边的,人为什么会生出疲倦劳苦及累赘?就因心中有尘。一般人都认为男婚女嫁是天经地义,所谓「男女居室,人之大伦」,孔老夫子也鼓励人去结婚,故把人都害死了。害的男子一生出来,什么也不懂,只懂得去追求女人。女的一生出来,什么也不明白,只会去找男人。他们真的懂什么?什么也不懂。虽然现在有电视可看,但对这问题不真正明白。若明白,就不会那么迷。就因为不知道、不明白,才去追求,故越搞越堕落,而变成浸淫鬼,变成疔疮鬼,你看着可怜不可怜?这种鬼天天痛苦得不得了,所以他有一股怨气:「我这么痛苦,我亦叫你们与我一起受苦!」故他要找同伴,和他一样去受痛苦。他一看人家受苦,就好象减轻了自己的痛苦,这是嫉妒心所形成。谁若有嫉妒心,要小心一点。
(五一一)诃凌伽
【译】诃句赤疮鬼。
【释】诃即摩诃僧祇。大众部名。属羯磨部。又阿留伽云愿。愿办事也。阿啰伽云爱。爱作法也。
【颂】赤疮鬼毒心火盛 大众僧伽作羯磨
愿办佛事求真智 爱作法务正觉成
【解】诃凌是赤疮鬼。
  「赤疮鬼毒心火盛」:为什么这疮是赤色?因此鬼当初不知是做人、做马、做牛时,脾气很大,心火盛,他死于心火的病。因死于此病,故他有本领令旁人也生同样的赤疮病,令人一点一点将灵性腐蚀,而邪性逐渐增加,正性就失去。正性衰,则邪性盛;邪性衰,则正性盛。正性就是智慧,邪性就愚痴。或者有人不同意,说:「老子云:「大道废,有仁义;智出,有大伪。」法师!你所讲的与老子不相合。」那么你去跟老子学好了,不必跟我学。其实,你不会深入研究其中道路,不可道听途说。
  「大众僧伽作羯磨」:赤疮鬼心火盛,那如何平心火呢?一人不行,必须仰仗十方僧的力量,来做羯磨替这病人忏悔。羯磨就是按照佛制,将重要的事情宣告三次,所谓「三番羯磨」,然后依照规矩做法,如立法似的,三读通过。为什么呢?不以规矩,不成方圆。
「愿办佛事求真智」:做羯磨即是愿办佛教的一切事情及依佛指示而学法,求真智慧。为什么要求智慧?因为赤疮鬼在因地时愚痴,脾气大,心火盛,而死于愚痴。现在要仰仗十方僧做羯磨法、做佛事,他善根成熟,就能觉悟,而幡然知改,改过向善。
  「爱作法务正觉成」:爱做法务即是不懒惰,譬求早晚上殿、过堂,都要随喜大众,起居动止都是遵守大家的纪律。在业林里假若「出众」,就不允许共住。临时或短期的客人,尚可通容,但常住者则不可以。在业林里不能出众,标异现奇。而且还要毕恭毕敬,至诚恳切,才能成正觉。释迦牟尼佛「三祗修福慧,百劫种相好」。修那么久,你现在修了两天半,就想开悟,便以为自己有功德,那是做梦发狂。你的基础未打好,说什么功夫、证悟都是骗人,真有功夫者,不会向人自夸其德,在任何场合,都能韬光晦迹,不光芒外露,不会标异现奇,唯我独尊。但爱做法务,非自己的务,不是自己愿意做什么就做什么。你做你的法,我做我的法,这叫离开群众,不合众,就谈不上和合僧。因此,「爱作法务正觉成」,包括不懒惰、懈怠、性情柔和,不发脾气,不障碍他人,一切做得如法次第。
(五一二)输沙怛啰
【译】输句小儿疮鬼。
【释】输沙者。输他尼。云严净。又沙离。云妙术。怛啰。离垢法也。
【颂】小儿疮鬼胎毒侵 严净毗尼戒律新
妙术恢复清净体 离垢除贪现法身
【解】这一句是小儿疮鬼。前面一句有关心火,这一句有关肾水。「小儿疮鬼胎毒侵」,这与胎教有关,父母若淫欲心重,生出来的婴儿容易患种种疮。因此,女人怀孕后,男女应分开住。古来的传统,女人有孕后便回娘家。若怀孕后,男女仍然不守规矩,乱七八糟,小儿就感染胎毒。因为男女的精华根本上含有毒素。
  科学尚未研究出这个毒质。现在的科技都是往外发展,不是天上,就是地下,却不去研究人体本身的科学,这叫向外驰求。前几天我与一位太空学的科学家谈论,他在国防部有重要的职位。我向他说:「你们只往天上或地下,研究杀人的武器。但你没有往本身上研究,有何抵抗力,使核子辐射不伤害你。如此向外驰求,乃至尽未来劫,永远摸不着边际。」
  这个科学家回答:「我学了多年科学,从未听过这种理论。」他觉得很新奇。我再说:「你不妨往内面的科学研究一下。若真知道,则一切科学都能迎刃而解;内里不明白尽向外找,这始终是舍本逐末。」
  因为男女不守规矩,以致生下来的孩子们满身疮毒。弱智儿童是怎样来的?一般医学上对于这个问题的理论,都是隔靴搔痒。真正根本的来源就是男女不守规矩,尤其是青少年男女吸毒、用麻醉或迷幻药(或快乐或慢乐),他们本身都胡涂颠倒,所以生出来的孩子就全无智慧!医生还不知根本因素何在?这是现在很多弱智儿童、神经病儿童、残废儿童、小儿麻痹的因素!父母本身不正常,生出来的子女当然也不正常。因不正,果就不正。因如是,果如是,事情明明摆在眼前,人还是掩耳盗铃,不肯承认。胎毒是很厉害,不易治的,所以淫欲心害死一切人啊!人若无淫心,根本不会生浸淫疮及一切不干净的毒疮。人对本身上的问题一窍不通,尽向外找,还胡说乱讲,像苍蝇东撞西闯,究竟干什么,他自己也不知道,在那儿胡闹!
  「严净毗尼戒律新」:严净毗尼就是要守戒律。你从前不守戒律,是旧;现在守戒,是新。丝毫也不可以犯,心里妄念亦不可以起。严净毗尼,即是不起一念淫心。若心一起淫欲念,便没有严净毗尼。你轻视戒律,即是旧;你重视戒律,即是新。
  「妙术恢复清净体」:你能守戒律,就是妙术.何须向外求?守戒律就是不错因果。什么叫不错因果?你就是不要落于空,也不落于有。你落于空,这是拨无因果,落于有,还是错因果。永嘉大师证道歌云:「豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然。还如避溺而投火。」 深深体会法的人,不会拨无因果。他不会冒冒失失,莽莽荡荡,佛也不怕,魔也不怕,说:「我也是佛,佛也是我;我也是魔,魔也是我。」统统混为一谈。这叫囫囵吞枣,如猪八戒吞了人参果,却去问孙悟空:「猴哥!猴哥!人参果是什么味儿?」猴哥说:「你自己吃的,干吗要问我呢?」
  「豁达空」,拨无因果的人,觉得什么都没有,上无佛道可成,下无众生可度。他们敢呵佛骂祖,天不怕,地不怕,理直气壮,慌慌张张、冒冒失失,这是大错而特错!
  这一类的人,茫茫荡荡,他知道假如他骂佛,佛也不会立刻割下他的舌头,即使下地狱,也是将来的事。将来做哑吧也很好,省却了很多麻烦!果然他将来就去做哑吧了。「弃有着空」:你把这个有不要了,又执着一个空,还是一样的,「还如避溺而投火」:就像避水而跑到火里一样。
  所以我们要时时刻刻回光返照,不要向外驰求。到外边去找,你找多少都是人家的,但你却不去发挥本有的家珍。在未证得四智(大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智)之前,说什么都是假的。若四智俱证得了,就算你骂人也是真的。必要亲自证得某境界,切不可自夸其德,说:「我怎么样开了悟啦,我怎么样破了本参啦,我怎么样证果啦。。。」凡是这一类的人都是在卖膏药。你听到这人讲话,讲来讲去总是自赞毁他,这个人就完了。必须慈心下气,恭敬一切,而这恭敬要从内心发出来,不是戴假面具。要内外如一,心直口直行为直,这样才是守戒律,就是「严净毗尼」,才是得了「妙术」。既然得到清净的本体,也无小儿疮鬼了。
  「离垢除贪现法身」:什么是垢?即是情情爱爱,最脏不过!淫欲是污染法,离垢即是离开这个污染法,淫欲心。除贪,即是除淫欲心。你们承认与否我也是这么说。男追女,女逐男时,特别至诚恳切,谁也破坏不了。信佛的力量,若能用这种至诚心,早已成佛多时!故孔子云:「吾未见好德如好色者也。」男女是心心念念要谈情说爱,但无人能心心念念讲佛讲法讲僧。你若能以这种的心去求佛法,有那么恳切,你早已成佛久已,不会等到今天了。
  可讲深一层:这是「当局者迷,旁观者清」。做人时你迷了,到你失去人身时才觉悟,但已太迟,后悔莫及!这也是演若达多找头的道理。有一天早上,演若达多起来照镜,而发神经说:「我的头跑到镜子里去了,我自己的头在哪里呢?」于是发了狂,在街上乱跑,逢人便问:「我的头跑到哪里去了?」通街找头,还以为自己忙得不得了,岂非颠倒?!这真是可怜,就是发狂。可是「狂心若歇,歇即菩提」。倘若把狂心止息,一止住了,便能转菩提,实时觉悟。
(五一三)娑那羯啰
【译】娑句颠狂鬼。
【释】娑那者。娑罗。婆底。云妙句。羯啰即羯哩磨。成就部也。上来五部佛佛乘。五部菩萨大乘。众论。三乘也。
【颂】吸毒服药发癫狂 胡言乱语自称王
拨无因果飞精附 五部法主镇八方
【解】「吸毒服药发癫狂」:此句咒文是指癫狂鬼。为什么有癫狂鬼?因为有癫狂人。若无癫狂鬼,亦无癫狂人。所以鬼籍人力,人籍鬼力,互相帮助。你看人发狂是不顾一切,什么都不管,天不怕,地不怕,美国人说中国话,什么都不怕,认为自己就是老天爷,就是佛,就是祖宗。这个发狂也有一股怨气在内。发狂不只一种,而是有八万四千种那么多。
  我在东北曾经见过一个发狂的例子,讲起来这都是因果。有一个人生有二女,大女儿在十七岁时就出去交男朋友,有了小孩子。古来的人思想很保守,不像现在美国那么开通。其父很生气:「此可忍,孰不可忍?怎可未结婚就有小孩子呢?岂有此理!」就把她活埋了。因为他喝醉了酒,于是联合最小的女儿挖了一个坑,把大女儿活埋了,这是一尸两命的谋杀案。自此以后,姐姐这股怨气就发泄到妹妹身上,大鬼和小鬼联合令她发狂。如何发狂?她走路时,向前走三步,向后退两步,到处告诉人:「你知道我是谁?我是你家的祖先。」或:「我是你家里的灶君老爷。」或:「我是你的祖宗三代。」有人家死了爸爸,她便说:「我是你的爸爸。」她到处冒充。实际令她发狂的人,就是她的姐姐和她肚里的孩子,共同来向她讨命。他爸爸喝醉了酒,她也喝醉了酒,所以就把她活埋了。他爸爸死了,报应就落在妹妹身上。有人介绍我去为她超度,(一般人尚不知她杀过其姐),当时我年纪轻,不知好歹,就为她治了,一治怎样呢?即刻在她额头命脑上长出一个犄角,有两寸那么长,像牛角似的,不过由肉形成。
  我另一个皈依弟子,亦在头上长了个「肉髻」,大概有柚子那么大。她以前本是个驼背,像鹅似的,但她常念观世音菩萨。有一次跌到,居然就把驼背给跌直了,你说奇怪不奇怪?她头上既长这么一个东西,于是来问我说:「这个怕不怕?」我说:「肉髻又怕什么?这是你念佛有感应。」她听了亦觉得很高兴。但二十多年了,在头上长出这个东西,头上安头,总觉得不舒服,于是请我想法子为她加持。我对她说:「你保留它很好,你比旁人多一份嘛!」但她没有那么多地方,睡觉也不方便(另有一个脑袋出来)。
  我给她加持没多久,有一日她在厨房工作时,肉髻破了,流出一大碗的茶水,后来她到医院去检查,医生却说没有毒。她说:「当然没有毒,否则二十年了,我也没有死。」
  为什么会癫狂?就因为此人吸毒,服迷幻药,忽忽悠悠,以为自己成了佛,成了仙。古来很早就有大麻,人吸了大麻后,觉得看见神,看见鬼,什么也看得见了,以为自己了不起,所以就发癫狂。
  「胡言乱语自称王」:胡言乱语,自称是做皇帝,自称自己是佛,说自己是什么三山五岳,九猴先生这一类,其实这是猴精、牛精、马精、乌龟精在作怪。愚夫不明白,却说这是菩萨开眼,有五眼六通,这都是扯大炮。所谓「一天能卖十担假,一天难卖一担真。」我有个徒弟一天到晚想神通,故闻空中有声音叫他吃大便。此人专信密勒日巴,唉!这是我教导出来的徒弟,因为我这个师父不会教导人,故恒空也不空。
「拨无因果飞精附」:为什么不怕因果?因为他有个飞精附人。飞精就是狐狸精、蛇精、蟒精、黄鼠狼精,这些牛鬼蛇神,都是飞精,它们一见此人有狂的味道,就附到他身上,帮着他。譬如卢胜彦是个魔仔子、鬼上身,林云有个乌龟精跟着,此人专门骗财骗色,他若和女人行淫欲,那女人慢慢也会作乌龟,成了他的眷属。在美国就有詹钟士(Jin:ones),洛丝尼屈(Rojanish)。故妖魔鬼怪都要和人拉拢关系,向人攀缘,以增加其势力。
  「五部法主镇八方」:那应怎么办呢?你诵持楞严咒,五部法主及五部妙法镇八方,一切的妖魔鬼怪都老实了。
(五一四)毗沙喻迦
【译】毗下癞疮鬼。
【释】毗沙。出生经。提罗删地。翻坚持。地天神名。毗婆沙。翻广解胜说。论名喻迦。密部。誐誐曩。葛葛那。翻虚空。空天神名。瑜伽。翻相应。行果乘境。诸法相应故。论名。
【颂】蛊毒猖獗癞疮瘿 妄想杂念邪淫成
坚持诵读天神护 解空顿觉通相应
【解】「蛊毒猖獗癞疮瘿」:蛊就是一些邪术,中国的茅山道人亦会放蛊,又有一些驱尸归鬼,他对死人念个咒,可叫死人自己站起来走路,你看害怕不害怕。
  放蛊就是他弄一点点东西,或者叫你吃,或者叫你看,或者叫你碰上,都可以中他的蛊毒。猖獗就是厉害,可叫人身上长疮及癞,香港的余东璇就是被人放蛊,满肚子长了虫子,医生取也取不完。这是从妄想杂念和邪淫的思想中招来,才有这种果报,大家切记要保持正念,故说「妄想杂念邪淫成」。
  「坚持诵读天神护」,勿存邪知邪念,要有个坚固的正念,不要想入非非,天神就会保护你。
  「解空顿觉通相应」,你一念楞严咒,这种鬼他也改恶向善,你这个人的业障也消除,就互相通了,就互相无仇恨,所以将问题解决了,故说「通相应」。念楞严咒的好处是说不完的,现在这是捡百分之一说一点点,其实,妙处是没有法子说的。
(五一五)阿耆尼
【译】阿句火毒鬼。
【释】阿耆。火天。
【颂】火毒鬼祟炽然凶 热烈情欲日夜攻
诵持灵妙清凉句 灾消焚退护法拥
【解】「火毒鬼祟炽然凶」,今天这两句咒文,一个火,一个水,要合起来讲。火是属阳,水是属阴。一个阳鬼,一个阴鬼。一个男鬼,一个女鬼。但是阳中又有阴,阴中又有阳,这个只是一种变化,好像女人若好色,有淫欲心,就会变成火毒鬼。男人有淫欲心,就变成水毒鬼,互相变化。虽说是水毒鬼母,这里头也有鬼男,不是单单鬼母,但以鬼母为元首;男的应该叫鬼公,水毒鬼公,一个母一个公嘛。可是这男鬼之中,亦有母的(女鬼),那不是乱了吗?不是乱,总之女人好色会变成男人,男人好色会去作成女人,这是个变化,因为说他们太欢喜,水鬼以水母为其领导,火毒鬼则由鬼公来领导,但是虽如此说,还是有男有女。有的时候他们互相合作,有时又互相攻击。如何攻击?好像人正在发烧,忽然发冷,那就是水毒鬼把火毒鬼攻下去,等火退了,火毒鬼到别处去撒毒,水毒鬼就来把它火毒破坏,于是病人又发冷了。因此,当人有伤风,有时发冷发热。发冷时是水毒鬼来撒毒,发烧时是火毒鬼来撒毒,二鬼合作。为什么会做此二鬼,就因为淫欲心太厉害,为什么后面一句咒文未说「冷」呢?因为水本性是冷,火本性是热。前面既知是热,后面应知是冷。今晚讲水火二鬼是很有意思。
  「炽然凶」:就好像被火烧的那么大,若人有此病就生疮,又热又烫,头也痛得不得了。这是被火毒所烧。
  「热烈情欲日夜攻」:为什么会有这种火毒鬼?因热情热的太厉害了。情欲就像欲火烧身,就乱行淫欲,故男的就去变成水毒鬼,女的就去变成火毒鬼。因为淫欲太猛烈,故阴阳颠倒,不自然。
「诵持灵妙清凉句」:灵妙就如清凉散,你能诵此句,则着火焚烧的灾难皆会消除。
  「灾消焚退护法拥」:护法三宝都来拥护你。但此「护法拥」,并不是它作护法来拥护三宝,而是三宝的护法来拥护你。护法并非法护,讲东西时要认清这个题目,此处是指护法来拥护有病的人。
(五一六)乌陀迦
【译】乌句水毒鬼。
【释】乌陀。即娜迦。水天。
【颂】水毒鬼母眷属恶 翻江倒海兴浪波
金刚龙神护良善 化险为夷念佛陀
【解】「水毒鬼母眷属恶」:它这眷属很恶,因为其性阴险,故出其不意要把人淹死、弄死,活着令人身上水肿膨胀,这都是水毒鬼在那作怪。
  「翻江倒海兴浪波」:这种水毒鬼比火毒还厉害,阴毒比阳毒更猛烈。若毒得太厉害则会弄成山崩海啸,造成各种灾难。若能诚心诵持楞严咒,会感动金刚神来护持你,这些偈诵虽是我写的,但我讲的也不是随便云云,要真具足择法眼,才能说的恰到好处,这就看你有没有戒定慧。
「金刚龙神护良善」:若人有善根,常做善事,金刚龙神便会来护持他。
  「化险为夷念佛陀」:金刚龙神的责任是拥护良善,不管水毒鬼如何兴风作浪,若你有善根,仍能履险如夷,纵使经历险地,籍着过去有善根,曾做过善事,念过佛,就能感动金刚龙神来救你。因为龙神是管水的,你若有水毒,他会来帮助你。
(五一七)末啰鞞啰
【译】末下女死鬼。
【释】末啰。即嚩野吠。翻迅猛。鞞啰即吠蓝婆。翻最疾。皆风天神名。斯皆天乘也。
【颂】嫉妒瞋恚量窄狭 变化莫测毒醉麻
迅雷风烈助威虐 阴魂飘荡赴黄沙
【解】楞严咒,每一句皆有其灵感,都有它变化莫测的功能,都有它因果循环报应含藏在内,我们要能将每一句楞严咒彻底认识,这才是真正明白佛法及佛的心印。
  各位想一想,阿难是比丘,被黄发外道用先梵天咒抓去,故释迦牟尼佛说此咒把他又抢回来,没有迷失本性。这个先梵天咒就像现在这个卢胜彦、林云之类,活着其他兴妖作怪,用手给人治病摸人乱七八糟等类。也因为用手去摸这个人,把人的心弄得不老实。这些就是《楞严经》所说的「飞精附人」。明白楞严咒是专门破这种法术,人一中这个魔,就神魂颠倒,做不得主,而听鬼话,因此释迦牟尼佛在化身就说这个咒,令文殊师利菩萨持咒往护,提奖阿难及摩登伽女,从淫室里回来。我们研究此段因缘,就应该知道楞严咒是怎么样子。
  「嫉妒瞋恚量窄狭」:此句咒文是女死鬼,此女鬼在生时专嫉妒、嗔恚、量非常地狭窄。 
  「变化莫测毒醉麻」:因为她的性情亦变化莫测,令人捉摸不着。口中说好话,但其含意狠毒,如麻醉药,将你弄得神志不清。她也就像毒药,也就像酒及鸦片烟,令你意志消沉,没有骨头。
  「迅雷风烈助威虐」:她就像迅雷烈风,快得不得了。助威虐,以助长其恶劣的行为。
  「阴魂飘荡赴黄沙」:在生时是如此,死后就阴魂飘荡,心还不息刮飓风,弄种种的灾祸来害人。这是与生俱来,亦是与生俱死的恶习。
(五一八)建多啰
【释】建跢啰。翻慈善主。
【颂】天神地祇护人间 记录善恶正不偏
慈心悲愿化群品 同证无生学圣贤
【解】建多啰,翻译成慈善王。前面讲的是女死鬼,死了作怪作祟。
  「天神地祇护人间」:有阴也有阳。阳是指天神地祗及风神。风神是管发狂的女鬼。天神地祗是否如此?我是姑妄言之,你们就姑妄听之。女死鬼一等天神地祗休息睡觉时,她就兴风作怪来。当一有动静,天神地祗就醒了。是否如此?我没有什么证明给你们,我只讲义个道路,你们做神时千万不要睡觉。做鬼兴风作浪,飞沙走石,树倒屋塌,这种威风很厉害,这个时候天神大概也警醒了。虽然他在哪儿入定,但他是管人间的善恶,一点也不马虎。
  「记录善恶正不偏」:主持公道,一点也不偏。
  「慈心悲愿化群品」:为什么他要如此?因为他有慈心悲愿。神为什么做神?因为在往昔因地时亦受女死鬼害了,故发愿:「若我遇到女死鬼,我要教化他们。」对有因缘的众生,要发慈悲心及悲天悯人的愿来教化他们。
  「同证无生学圣贤」:有因缘的众生,我们皆要教化,令他们同证无生法忍,同生佛道,学习古圣先贤的榜样。我所讲的,你们最好不要记住,把它忘了。天天听都是这个,听来听去把耳朵听烦了,都是叫人往好的去做。好像以前有人说:「师父讲来讲去都是贪嗔痴,叫人不贪、不嗔、不痴。」我讲,你除了否?你不除,我当然要三令五申的去讲,好像六大宗旨:不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你们要人人皆行六大宗旨,那我就不用讲了。你不行,没有做到,我当然还要讲。
(五一九)阿迦啰
【译】阿下横死鬼。
【释】阿迦啰。翻大悲人。又翻无量日时。东方人厯书名。或阿达婆。翻能医。技人书名。
【颂】飞灾横祸罹难亡 无明错因招罪殃
大慈心度诸恼苦 妙术拯救化吉祥
【解】「飞灾横祸罹难亡」:什么叫飞灾横祸?本来应该没有,而你有;不是属于你,你却得到;本不应你来受的,而你却受了。横祸是不期而然,即是意外。有的人喝酒,被酒桶的酒淹死,这是不是横灾?吃鸡被鸡骨噎死,这是不是意外?如宋子文吃一块鸡肉,被一根鸡骨噎在喉咙不上不下。还有上吊、投海死、火灾死、水淹死、被木头砸死、被石头砸死、被土活埋,都叫横死。遇着金木水火土,在未预料中而死,皆叫横死,亦叫罹难而死。
  「无明错因招罪殃」:为什么受这种果报?这就要倒算三千年、或者一万年,这却不一定。皆由最初的一念无明而错因果,故遭横死的罪殃。
  「大慈心度诸恼苦」:沉沦在苦海中不容易出离的人,幸遇诸佛菩萨的大悲心度。也不一定是哪一位诸佛、菩萨、圣者,或哪位阿罗汉和你有缘的话。这也要往回算一算,也许在三千年、五千年、一万年,或八万大劫以内的事,算出此佛菩萨或圣者和你有点缘,于是他用这个大悲心陀罗尼,或大悲心楞严咒,或用他本有的大悲心,来度一切的烦恼和一切的痛苦。
  「妙术拯救化吉祥」:持诵楞严咒是妙术,诵大悲咒、四十二手眼亦是妙术。或此人医术高明,也叫妙术,因为这句咒文其中一个意思是「能医」。妙术能救你化险为夷,你要是幸运就能把灾难解过去,故即使应死也不死了,这叫化吉祥。
(五二○)密唎咄
【释】密唎咄者。弥栗头。云善。又闭羯洒。翻舍。是好施舍善人也。又弥戾车。西方边地王。传政书名。末伽黎。外道名。云不见道。作断灭论。
【颂】种种横死怨冲天 俟机寻找替代缘
善者喜施方便力 解结释愆免熬煎
【解】「种种横死怨冲天」:谁要与他作替死鬼,他就认为是他的好朋友,与他有缘。譬如意外地方及撞车处,在某年三月有人撞车,次年三月份又有人撞车,过两年三月份又有人撞车,过三年那儿又撞车,那个地方就有鬼在那要找替死鬼。撞车、水淹、火烧、飞机失事、火车出轨及轮船沉到海里等,都是如此,其中种种说不完。
  假如有人上吊死,他也叫你上吊,好作替死鬼。说到此,我记得我庙上(三缘寺)方丈和尚有位妹妹,他在守孝时,妹妹已结婚。不知道何因?有一日他妹妹忽然想:「上吊死好了!上吊死好了!」正打这个妄想,方丈和尚就知道,当时我师父还没有出家,方丈就叫我师父去救她。我的师父是不识字的庄稼人,而我这个庄稼人亦拜庄稼人作师父,所以我的徒弟叫我老土包子。他现在也要学老土包子,其实老土包子不需要学,只要笨笨就行了。
  我师父一去,看见方丈的妹妹在那儿一边哭,一边梳头、抹粉,及穿新衣。他见此情形就问她说:「你在干什么?」方丈妹妹说:「我觉得活着没意思。」我师父说:「你哥哥叫我来看你,说你要上吊,叫我劝你勿打此妄想。」方丈妹妹一听此话便说:「我也不知为什么尽想上吊死算了,但又舍不得家。」这就是被鬼迷住。
  由此看来,这都有鬼。什么叫「鬼」?有人就是鬼,鬼就是人变的,有多少人,就有多少鬼。有多少人,就有多少佛。有人说:「为什么我没看见佛或鬼?只看见有人。」要知你没看见的东西太多了,不可以因为你看不见就说没有。你没有见到的事还多得很,别掩耳盗铃,自以为很聪明。如此就证明「俟机寻找替代缘」,有人替他死,他就可以去托生,这规矩就是如此。冤枉死的鬼需要自己去找替死鬼,因阎罗王亦不管此。
「善者喜施方便力」:善者即是圣者,也就是诸佛菩萨用慈悲喜舍四无量心,用方便法门来为他化解开来。
  「解结释愆免熬煎」:将他的罪衍都予解结及消灭。否则每天这个鬼在横死的地方,在固定的时候,他都要受极大的痛苦。将他超度后,则一切煎熬及痛苦都没有了。
(五二一)怛敛部迦
【译】怛下药草毒鬼。
【释】怛句或都罗扈。云喜。护摩仪。秫怛钵啰谟那。翻云无量喜心人也。又怛敛即富兰那外道。翻色空。亦断灭论。部迦即婆磨。四韦陀中第三兵法。南方人书名。
【颂】心毒意狠害苍生  性化金石草木形
   本质烈于鸩砒等  鸦片麻药杀人精
【解】这一句是药草毒鬼。
  「心毒意狠害苍生」:他做人时已经心狠手辣,喜欢害人。
  「性化金石草木形」:死后做鬼,其毒性则化为金石草木之类。
「本质烈于鸩砒等」:此鬼之毒,猛于鸠酒或砒霜。鸠乃毒鸟,将其羽毛浸在酒里,人喝后就五脏俱焚,七孔流血。古代国王欲将某些大臣处死,赐以鸠酒,此人喝后立刻中毒而死。
  「鸦片麻药杀人精」:鸦片是由植物提炼,其他很多种麻醉品、迷幻药,也由植物提炼而成。这些植物含有毒素,背后就是这种药草毒鬼作怪,将毒气撒到金石草木上。虽然鸦片及麻醉品的性质比鸠酒、砒霜缓和,令服用者妄生一种舒适、自在感,实际上对人只有害而无利。总括来说,这些毒均属火性。所谓「积热生毒」,人体内有火热,便变成毒。所以中药有很多皆是具有「清热解毒」的租用。鸦片、大麻、麻醉品之类,都是妖精化身,要人命的。
(五二二)地栗剌咤
【译】地下蝎毒鬼。
【释】地句地口栗伽。翻长大身体人。或尼罗蔽茶。唐言青藏。又佉路瑟咤。名义云北方人书名。此五人乘也。
【颂】蚖蛇蝮蝎及蜈蚣 蚰蜒蟾蜍蛊毒虫
瞋恚怨恨相寻报 灵文洗涤化亨通
【解】此句指蝎毒鬼。此鬼做人时心肠毒,做鬼之后,故有的毒性仍不改,而化成种种恶兽爬虫之类。
  「蚖蛇蝮蝎及蜈蚣,蚰蜒蟾蜍蛊毒虫」:蚖蛇就是黑色毒蛇。蝮亦是毒蛇名。蝎子,腹部有十三环节,尾端有毒针,蛰人注毒,能丧人命。蜈蚣,蚰蜒都是多足的爬虫,能蛰人。蟾蜍,蛙类,皮肤多疣,分泌毒液。虫毒,又称「降头」,巫师念邪咒以害人的一种邪术。
  「瞋恚怨恨相寻报」:这些毒虫为人时常怀怨恨。堕落畜生道后,依然彼此相残杀害,互相报复。
  「灵文洗涤化亨通」:楞严咒能把污染法洗干凈,解除怨恨,令一切化为吉祥。
  上述的种种毒虫和蝎子、蜈蚣、蟾蜍等,在中医里也能用来做药。此乃本着「以毒攻毒」的原则,将毒虫身上的毒液,提炼成药来对治种种毒病。诸毒都属火性。人体内有三火,上焦心火、中焦肝胆之火、下焦相火为之三火。假如体内火毒偏盛,火气大,这个人便容易发脾气,变成嗔毒。诸毒之中,以嗔毒为最。一切天灾人祸,究其根源,无非人心里嗔毒积累而成。嗔毒积到极点,便有战争爆发的现象。因此,现在的核子辐射、细菌战争、化学战争等,无非由人类的脾气酿成。最厉害的毒莫过于脾气,若能没有脾气,即使面临核子辐射也无所畏惧。
(五二三)毖唎瑟质迦
【译】地下蝎毒鬼。
【释】毖句即毕勒支底迦。翻独觉。辟支佛乘也。
【颂】蝎毒鬼魅性阴恶  暗箭伤人死难活
   独觉辟支施甘露  枯木逢春起沉痾
【解】「蝎毒鬼魅性阴恶」:这句咒文是讲蝎子毒。蝎子在做人的时候,喜欢放冷箭,出其不意,攻其无备,令人防不胜防,把人杀死。这种人他有毒的思想,一天到晚都想害人,贪嗔痴一天比一天多,罪孽过一天比一天重。善功德一天比一天轻,这样子他就没有戒定慧了。
  「暗箭伤人死难活」:因为他做人时,喜暗箭伤人,故死后堕落成蝎子。因为其毒根未拔去,所以就做蝎子鬼。蝎子鬼并不是蝎子,它是有蝎子这么的毒,可是你看不见,因为它是个鬼。不但蝎子有鬼,蛇亦有鬼,虫子有虫子鬼,蚊子有蚊子鬼,蚂蚁有蚂蚁鬼,不过鬼是小,你不察觉。有人说:「我不信有鬼!」你要不信有人,才可以不信有鬼。人都没有了,当然鬼也没有。鬼就是众生变的,那一类的众生便做哪一类的鬼。不过鬼又分,有财鬼、无财鬼、富鬼、穷鬼。富鬼在生时还做一些德行事。富鬼即是山神、土地城隍、社稷等,这些都是有财鬼。无财鬼即是穷鬼,一天到晚找不到一点东西吃,甚至几千年一滴水也喝不着,总是饥饿,可是还不能死,因为鬼是业报所现。
  蝎子鬼、蛇鬼,在做人时也有点道行。故做蝎子时,亦变成一只蝎子鬼,它是修毒的道,不是修善道。蛇精亦如是。蛇精、蝎子精都很聪明,精就是很聪明、通灵,它也有神通。可是虽有神通,无明还是很重。它的神通可说是阴险的通,不是阳通,而是阴通。它只明白坏方法,却不会用好的方法。只知道害人,不知道利益人,所以叫作毒鬼。毒鬼就是往昔作人时,用暗箭、冷箭伤人,故堕落变成蝎子精。死后还不老实,还去弄人,故其性阴险恶毒,再没有比它那么坏了。就因其心的毒、贪嗔痴三毒太深了,死后就做蝎子。它做蝎子天天也很难受,因为有毒在内,虽然不舒服。但它亦用毒来作的武器去伤害别人。
  「独觉辟支施甘露」:此句咒文含有圣人之意,声闻辟支佛等圣人见此类众生是很可怜,故慈悲喜舍来施甘露水,不单救蝎子,同时也救人。所以蝎子也没有那么毒了,人也不受那么多果报了。就如「枯木逢春起沉痾」,枯木逢春又发芽,这种应该死的病,也不死了。
(五二四)萨婆那俱啰
【译】萨下蛇毒鬼。
【释】萨句即萨婆多部。翻一切有。持律比丘。声闻乘也。又此一句。总结上明六乘种性。故云俱啰。自部多至此。亦通鬼神王名。善者护法入理增福。恶者皈投欢喜灭罪。亦名生死乘性。楞伽初卷。明是乘非乘。有乘无乘。又列五种乘性。谓三乘性。无性乘。及。不定性乘。二卷。明凡夫乘性。圣人乘性。又列四种。谓如来缘觉声闻生死四种乘性。今佛咒心无论诸佛菩萨辟支罗汉。人天鬼神。魔外阐提。生死乘性。皆归本元。一真法界。藏心中也。
【颂】蛇毒鬼祟吐火烟 口干舌燥热病缠
痛苦难当惟欲死 幸遇神咒解怨冤
【解】「蛇毒鬼祟吐火烟」:这些蛇毒都是往昔做人时,专用舌箭唇枪来刺人,用毒辣言语来伤人,这就像用毒器来害人一样。它的毒太深了,一见人就吐信,此人作医生时,曾用毒针注射人,心狠手辣,故死后其毒具就带在舌中。凡用毒药害死人,将来都会变毒蛇的。牠吐火烟,凡夫肉眼看不到。若人有天眼通,就可以见蛇伸出其信,毒就像水枪似的,放出几丈远,就像吐火,吐烟似的。
  「口干舌燥热病缠」:这种鬼在你身上撒上毒气,你就口也干舌也燥,这种热病毒气攻心,全身发烧,很受不了。
  「痛苦难当惟欲死」:太痛苦了,简直不愿活只愿死。
  「幸遇神咒解怨冤」:幸好遇到楞严神咒,故将一切怨毒冤害都解去了。
  此咒你念一遍,无形中将各种怨气、毒气解除很多,我们修道人帮助世界,但他是不知道的,不管你用多少钱也买不到的。楞严咒这是真正救人的神丹,救世的宝筏,救人生命的仙丹妙药,若人真明白楞严咒,那是真的救世者。
(五二五)肆引伽弊
【译】肆下。虎狼毒鬼。
【释】肆引伽。即奢夷耆耶。贵姓也。本行经云。以住释迦大树蓊郁。枝条林故。略云舍夷。或云释迦。此翻能仁。从慈悲。利物立姓。亦翻直林。以住直树林故。弊即毗牙。翻胜尊。佛部主。
【颂】凶猛残暴赛虎狼 以力欺人鬼霸王
能仁慈悲方便度 直树林中获安康
【解】「凶猛残暴赛虎狼」:在我们人看见虎就是虎,狼就是狼,可是虎也不是虎,狼也不是狼,是什么类的?就是做人时性如虎狼,凶猛残暴,愿意杀人,杀的愈多愈好,就像谁呢?就像张献忠,他是中国明朝末年的大土匪,他比虎狼更厉害,专吃人的小孩,他令其军队到乡村偷小孩,而吃小孩的脑,他又有一嗜好,欢喜吃女人的小脚,古来女人缠小脚如三寸金莲,他将女人小孩脚剁下来而吃,他真是个魔鬼,混世魔王降世,他比狼还厉害,暴弱强食。
  「以力欺人鬼霸王」:他作鬼时也做霸王。去做虎做狼也不改其恶劣的习性,那种野蛮的行为。
  「能仁慈悲方便度」:现遇到佛法,遇到楞严咒,释迦牟尼佛所说的咒语,来成就他,用种种方便法来教化他、度他。楞严咒也是方便法。
  「直树林中获安康」:因纠正其错,令其反迷归觉,如住在直树林,很高的树上,而得到平安。直树林中也就是楞严咒。
(五二六)揭啰唎药叉
【译】揭下。狮子毒鬼。
【释】揭啰唎。即羯磨哩。云作法。药叉。云勇徤。成就部佛。
【颂】狮子鬼吼百怪惊 妖魔魍魉俱遁形
勇健成就摄群品 化恶为慈庆康宁
【解】「狮子鬼吼百怪惊」:狮子鬼亦会叫,它一叫,妖魔鬼怪都怕它。
  「妖魔魍魉俱遁形」:一听到狮子鬼叫,其他的鬼也都老实了,就像证道歌上说:「狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」狮子一吼,百兽皆惧,俱遁形都跑了。
  「勇健成就摄群品」:这是属于北方成就部,北方羯磨部,成就如来是来教化狮子毒鬼的众生。
  「化恶为慈庆康宁」:令他们化恶为慈,把鬼心、刚强心都给变化而生出慈悲心来,所以这个有病的人,有狮子鬼的人就得到安宁。
(五二七)怛啰刍
【译】怛句。一切恶毒鬼。
【释】怛啰。刍。即怛哩摩耶。翻法。莲华部佛。
【颂】一切恶毒鬼最凶 阴险狡诈害无穷
高胜妙法除罪障 莲华部主慈悲公
【解】「一切恶毒鬼最凶」:怛啰刍这句咒文只三个字,其意义很多,包罗万有。万有就是包括所有前边没有提到的一切毒鬼,说不清楚的那些鬼,都包括在这里面。这一切毒鬼不是一个鬼,而是很多鬼。如红卫兵那么多,他们是专门打、砸、抢(打人、砸东西、抢东西),破坏,偷东西。
  「阴险狡诈害无穷」:这一切恶毒鬼最凶,谁都怕他们。刚才所说的那些红卫兵,并不是说他们是恶毒鬼,可是他们造了罪业。这也是执法的人把应受的果报的人报了,然后这种不平衡的思想,不平衡的心理,不平衡的行为,于是乎就种下一切恶毒的因。因为种了恶毒的因,就做了恶毒的鬼。所以恶毒鬼还是到处打砸抢,还是这样行为不守纪律,这种思想你想不到的,是阴险狡诈,很狡猾的,正在说好话时,他随时就变脸、狡诈,就像风云莫测,雷霆万钧那种样子,把所有的人害得无家可归,无事可做,无药可医。
  「高胜妙法除罪障」:可是这世界不是常常是晚间,有的时候就到白天。白天就放光明,吉祥如意,有一种希望了。所以世界不是常常黑暗,因为到了极点,又露出光明。什么是吉祥如意?就是高胜妙法。因它是极毒,故法是高胜妙法,能除去一切罪障。
  「莲华部主慈悲公」:这高胜妙法在那方面有这种力量?即是莲华部,即西方阿弥陀佛。阿弥陀佛是最慈悲,故能降伏最毒的鬼,能摄受他们。摄受就是用高胜妙法,又高、又胜、又妙、又多,所以再毒的鬼也没有办法。阿弥陀佛又慈悲又公道、公平,大公无私,所以,谁是谁非,他能排难解纷,不会不讲道理。
(五二八)末啰视
【译】末句。熊罴毒鬼。
【释】末啰。云如意。又摩尼。云离垢。视者叉耶。极尽义。宝生部佛。
【颂】熊罴毒鬼甚难量 势强力猛不可当
吉祥如意离浊垢 南方宝生救灾殃
【解】末啰视是句咒文。何谓咒文?咒文即是不打妄语的话。你要是能不打妄语,则你所说出来的话都是咒文,皆有灵感。一切鬼神皆依教奉行。它能依教奉行,这就是咒,这就是真言。真言就是不说假话。这咒里所说都是真言。真言要多念几遍,这叫羯磨。念多几念,越多越有灵感,故我们平时要持咒。持咒之意即是念得纯熟。
  「熊罴毒鬼甚难量」:末啰视指熊罴毒鬼。熊罴在兽中很厉害,有时老虎也打不过熊罴。你估计不到它那个力量多大。
  「势强力猛不可当」:他的势力很大,犹如霸王一样压迫人,势不可当。到它作熊罴时,亦和霸王一样,力能拔鼎,气能盖山,故说不可当。
  「吉祥如意离浊垢」:幸有此法,一修此法能吉祥如意,而除浊垢。
  「南方宝生救灾殃」:南方是宝生部主。五大部是管理世界的五大魔军。五大部:东方金刚部,南方宝生部,西方莲华部,北方羯磨部,亦是成就部,中央是佛部。熊罴毒鬼是由宝生部佛管理。这如世界上的政府有很多部门,譬如卫生部管理卫生,房屋部管理房屋,教育部管理教育,内政部管理内政。世界上是「在天成象,在第成形」,世界一切的一切皆是有因果,它是不结无因之果。若能将万事万物一切的理论皆通达无碍,那就明白万事万物,无论哪一件事皆在演说法。不过有演说正法,亦有演说邪法。邪里邪气、毒里毒气,就演说邪法、毒法。正的就演说正法。世界就是这么一回事,你明白了,一切皆无问题。你不明白了,处处都是荆棘,见到什么皆觉得有问题。你要明白法而如是,无论变到哪里,皆是法的演变。如是如是,没有什么奇怪,没有什么了不起的。这世界就是如此。虽然世界是如此,可是我们做人要「诸恶莫作,众善奉行」。要明白真理,要帮助其他人,勿尽帮助自己。
  所谓「无内虚,不招外感」,你内里若无私欲杂念,把妄想纷飞都收拾干净,里面充实了,则什么妖魔鬼怪都不能来侵犯你。
(五二九)吠帝钐
【译】吠下用制此类一切恶鬼。悉皆畏伏。
【释】帝钐即帝惹。翻威德。吠即尾誐。大胜义金刚部佛。
【颂】反复无常叛乱生 恶毒残害众含灵
威德摄服顽强类 天下讴歌庆康平
【解】此句咒文的作用是降伏法,可是降伏不能单念这一句,而要念一段。这是一个开始。此句咒文不是用什么咒语来降伏,而是用威德和德行。威是有威可畏,德是有德可敬。威德是从什么地方来的?是从真修实行来,真正修福修慧才能具足威德,不是说我装模作样作出一种架子的威德。而要有真实的德行,人才会恭敬你。有真实的尊严,才能令众生敬服。
  「反复无常叛乱生」:这一类众生在做人的时候,反复无常,没有信用,今天这样,明天又那样。今天好的时候,他很忠心。明天坏时,又能弒父弒母,弒阿罗汉,十恶五逆的事皆做出来。也可以说好也是他,坏也是他,令你捉摸不透,高深莫测。他的性情因为反复无常,故有极端的行为。他是与人不同。本来一件好事,他会把它做坏了。本来是一件坏事,他又能做得好像好事似的,就叫人测量不透。
  「恶毒残害众含灵」:他很阴险,很恶的,令你防不胜防,故做鬼时,这种习气还是不改,还是残害旁人,令人有种种病痛,你病得越厉害,他越高兴,反而拍手大笑。
「威德摄服顽强类」:他这种恶毒思想是很不容易教化的,可是东方金刚部消灾延寿药师佛,用它的威德感化的力量来摄服这一类不守规矩、反复无常的恶毒残害的鬼。顽强类是指很难教化,很难说服的人,他的主观特别强,甚至面从心违,拿旁人当牺牲品,以来巩固他自己的地位。
  「天下讴歌庆康平」:各处皆讴歌,因为把这种捣乱分子,犯上叛逆的人皆降伏了,令天下太平,有病的人也没病了,大家很高。讴歌是唱这种赞颂之类。
(五三○)娑鞞钐
【译】续上。
【释】娑。即苏都洒迦。翻善欢喜。五部主佛。皆庆喜也。
【颂】改恶从善日日新 皈依正法出迷津
五部诸佛皆欢喜 万方同礼大威音
【解】此句咒文是总合前边的五部一一降伏这个世界五大魔军的五部,诸佛皆欢喜。为什么他们喜欢呢?因为他们看见世界未被毁减,众生可得度,故他们高兴。
  「改恶从善日日新」:所有的恶鬼恶人皆能改过自新。日日新是出自书经上的康皓盘铭,汤王洗澡的盆子上刻此几句话:「苟日新,日日新,又日新。」苟日新,即是将身心意的污秽洗干净,天天我都要这么洗干净,不懈怠的把所有毛病改了,日日新就是一天比一天更好。
  「皈依正法出迷津」:怎么好呢?就是因为皈依正法(佛法),把迷途于苦海中的人,从苦海沉沦中拔出来。
「五部诸佛皆欢喜」:因为它离苦得乐了,所以五部诸佛(东方金刚部,南方宝生部,西方莲华部,北方羯磨部,中央佛部)皆欢喜了。
  「万方同礼大威音」:所有的人因为不捣乱,都改恶向善了,所以信佛的人多了,一起同礼拜大威音王佛。威音是威音王,是最初成佛的威音王。你看《法华经》就知道了。
(五三一)悉怛多钵怛啰
【译】悉下。花葢也。
【释】悉句咒心。中央佛界。法宝及圣贤众。
【颂】各种宝盖香花云 消灾除障利人群
五方魔众皆拱伏 万类鬼怪悉遵行
【解】今天讲悉怛多钵怛啰,这句是楞严咒的咒心,所以有人就常诵持此二句咒文。诵持此二句咒文就有种种的宝盖,其中主要是立大白伞盖。我们天天能持诵楞严咒,就是帮助整个世界,令整个世界的灾难能减少一点,魔业也少一点。所以楞严咒是很重要的。
  「各种宝盖香花云」:宝盖有种种,故说各种宝盖,且有各种的香花云,不是一种。这种宝盖香花云常在你的头顶上护持你。所以很多有问题的事情也没有问题,有意外也不发生意外了。
  「消灾除障利人群」:它是利益所有世界的人群,所以我们持诵楞严咒就是帮助世界,令世界没有那么多灾难,无空难、无撞车难,如火车失事、汽车失事、飞机、巴士失事,甚至炮火战争,这些灾难无形中解除了,又消除众生的灾障。灾障一没有,人就得到平安,这就是利益人群。你能天天一秒钟也不间断的诵持楞严咒,一定会有大感应。只要不间断,不间断就是三昧。
  「五方魔众皆拱伏」:佛有五部:东方金刚部,南方宝生部,西方莲华部,北方羯磨部,中央佛部。悉怛多钵怛啰是中央佛部的法,所以能摄伏五大魔军。如无五方诸佛,五大魔军就天天横行在世界,他们纵横无忌,肆无忌惮。幸而有佛在五方默默中来镇伏着它,所以他们不敢公然来横行。
  「万类鬼怪悉遵行」:无论什么妖魔鬼怪,天魔外道,那一类皆要遵行楞严咒这种力量。你不遵行,就会被消灭了。楞严咒有消灭和摧碎所有魔军的法。所以会念楞严咒,天魔外道和一切鬼怪皆怕你。他们要是不怕,始终他们是要降伏于你。
(五三二)摩诃跋阇嚧
【译】摩下。启火金刚藏王。
【释】跋阇金刚界。法圣众。
【颂】金刚力士镇妖邪 护道卫生保清洁
增善灭恶皈敬礼 大觉世尊佛陀耶
【解】摩诃是大,是大金刚力士,是金刚界启火金刚藏王带着无量无数的金刚到此,干什么?
  「金刚力士镇妖邪」:金刚力士到此镇一切的邪魔外道。
  「护道卫生保清洁」:他们是保护修道人。卫生是卫护一切的众生。如果天魔外道想麻烦众生,他们都保护一切众生。保清洁,这清洁不是像我们查卫生,要清洁或洗厕所。这是指天魔外道在尽虚空遍法界所作的一切害人的毒,皆清扫干净。所以保清洁,是指整个法界的问题,不是单单一个家庭的问题。
「增善灭恶皈敬礼」:所有的邪魔鬼怪的恶皆灭了,他们的善心也都生出来,发菩提心,皈依敬礼三宝,从此改恶向善,不再做魔业。
  「大觉世尊佛陀耶」:这是指皈依十方诸佛。大觉就是大智慧,世尊就是世出世尊。佛陀耶,中国人愿意省文,故只说一个佛字,没有具足说。本来佛具足叫佛陀耶,英文叫Buddhaya。故我以自己的浅见说:「佛也不大,也不小。也不多,也不少。」我在十多年前就这么讲。你们看不大不小,这就是佛。佛也不比人大,也不比人小,不单不比人大,也不比一切众生大,也不比一切众生小。一切众生包括飞潜动植在内。是完全说咒的意思,尽未来劫也说不完。
(五三三)瑟尼钐
【译】续前,启火金刚藏王。
【释】瑟尼。灌顶宝光。宝界圣法。
【颂】启火金刚藏王众 化凶为吉魔手拱
灌顶宝光除厄难 结界成就皈不动
【解】从佛说楞严咒后,它在佛教里占一重要的地位,从古以来,所看见的批注是不太多。因咒文不能用批注来解释,有一些的灌顶疏略加解释,但觉得它很广泛。现在将咒文用四句偈颂来形容其力量,这并不能说是批注,只可以说是形容词。音咒之义理是无量无边,你用词组是解释不出的,故用四句偈颂形容,这种做法从来没有。楞严咒有五五四句,没一句有四句偈颂,现有五百多首偈颂,也可说这是无事找事做,亦可说希望将来有人由偈颂悟入楞严咒不可思议的境界。
  「启火金刚藏王众」:在楞严咒的界限内,要循规蹈矩,无论你是什么天魔外道,魑魅魍魉,都要守规矩,不可再放肆,否则就被惩罚。东方是不动佛的世界,净琉璃世界,启火金刚是属于东方金刚部,它带着有金刚藏王,这藏王是有八万四千那么多,其实不止此数。总而言之其力量是很大。
  「化凶为吉魔手拱」:他能令事情大事化小,小事化无,将凶恶化吉祥,改变事情的变化,为什么?他用折服的法门,也是他的德行所感召,令魔王摄受,模仿拱手屈服。
「灌顶宝光除厄难」:将一切人类的厄难及魔王厄难出去,魔王嗔恨心很重是很苦的,所以他们都离苦得乐。
  「结界成就皈不动」:先到结界步骤,所有天魔外道均皈依三宝及东方不动世尊。
(五三四)摩诃般赖丈耆蓝
【译】续前,启火金刚藏王。
【释】般啰。般若智光。莲界圣法。丈耆。螺索结界。羯磨办事。成就界法圣众。冠上娑鞞钐者。众获法喜乐也。
【颂】智光普照度冥顽 莲华螺索化悭贪
无事不办成圣法 皆大欢喜返本原
【解】此句咒文它正在结界的这个境界上,故偈说「智光普照度冥顽」,智光即智慧光,般若智慧能照破一切黑暗及冥顽不灵的众生,因为他们的执着心大,故用种种感化力量来感化他们,他是不听的,是最不容易度化的魔子魔孙。
  「莲华螺索化悭贪」虽然他冥顽不灵,但用楞严咒莲华界法宝,你有智慧光,大宝莲华,宝螺,宝索,金刚索,这些法宝使令冥顽不灵的众生改恶向善,悭贪的也都不悭贪了。
  「无事不办成圣法」这个时候没有事情是办不到的,成就一切圣众这种法。
  「皆大欢喜返本原」那么人的灾病皆消除,魔王也改恶向善,魔王也都欢喜,那一切人也欢喜了,做法者也欢喜,大家都回本有家乡,常乐我净寂光不动的这种境界,藉路回家,不在外飘荡了。
(五三五)夜波突陀
【译】夜下。警力士众。
【释】波突陀。即勃喃。夜者。阿也。无上。无比义。佛部佛宝。
【颂】乃至护咒力士众 无上佛宝法中王
警策生善灭诸恶 是故此处最吉祥
【解】「乃至护咒力士众」夜波突陀是警力士众。他们是护持楞严咒,维护楞严坛场,保护诵持楞严咒的修行人,令其无魔难发生。
  「无上佛宝法中王」此句咒文亦是无上佛部佛宝,是法中之王。
  「警策生善灭诸恶」他们警策众生令其生善心,种善根,而灭除一切诸恶,改恶向善。
  「是故此处最吉祥」楞严咒已讲到五三五、五三六句就是吉祥现出来了,吉祥就是消灾难,一切的灾难从此无形无相了,故说「此处最吉祥」,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都到此来护持道场,保护众生吉祥如意。
  四句偈颂这就是把咒的意思说个挂一漏万,说个大概的意思,故你们容易明了咒的意思,可知大概的意义。要是详细地说,一句咒文有无穷无量的意思,是妙不可言,本来是没有什么解释可说,不是人心所能想象得到。我也不知怎么样会于三月十六日,跑到这个世界,我的师父(常智大师)于三月十五日也跑到这世界来,我的师伯(常仁大师)亦于三月十七日跑到这世界来,我出家亦于九月十六日出家,我的师父于九月十五日出家,而我的师伯于九月十七日出家,世间的事情不知怎么搞的如此碰巧。世间的事情有的事情是不期然而然,我怎么也想不到会到美国讲楞严咒,在中国有很多人要求我讲楞严咒。我都说:「等一等」。大概我和你们这些红发绿眼的美国人有缘吧。
(五三六)舍喻阇那
【译】续前,警力士众。
【释】喻阇那。即跋阇啰。舍。即室左。吼动遍震义。金刚部僧宝。
【颂】一切力士镇群邪 金刚保卫僧伽耶
吼震遍动三千界 摄伏魔外灾患歇
【解】「一切力士镇群邪」一切的力士都镇伏群邪,即镇伏一切邪魔恶鬼神王。
  「金刚保卫僧伽耶」东方消灾延寿佛,有金刚部护法,属僧宝。他们保卫出家的修行众。
  「吼震遍动三千界」震吼击属于声,动勇起属于形,其威力遍动三千界。
  「摄伏魔外灾患歇」金刚力士以其大威神力,慑服所有的邪魔外道,令他们不敢来这世界横行霸道,则一切灾祸患难自然歇息了。
(五三七)辫怛隶拏
【译】续前,警力士众。
【释】怛隶拏。即达哩摩。辫。即毗药。尊胜最妙义。莲华部法宝。三部三宝。及护法神王。至此尽庆成也。
【颂】召集护法众神王 聚会坛前赴道场
莲华部主施敕令 尊胜最妙放毫光
【解】解咒文时,要认识它的功用和它的威神力,此咒文即毗卢遮那佛为法主,执行法令。而阿弥陀佛赦令,是传达法令,要认识清楚,不可有丝毫的假藉,否则讲出来就不实在了,一开始我对每句咒写有四句偈颂,这并不是赞叹,实际上事实就是如此,他的力量就是这样。若认为是赞叹,就没有真正认识咒,因赞叹就有些不尽不实之处,或言过其实的地方。
  你们学佛法要认识清楚,否则,差之毫厘,谬之千里。差一点就与咒格格不入,不知咒是怎么一回事。咒是真言,没有一点虚伪和演示,所说都是精纯实实在在的。研究咒要知道这个义理,若说我所写之偈是赞叹,那是没有认识清楚。咒不需要人赞叹,赞叹与否都是咒。若你认为是赞叹,那是大相径庭,就这么一点点,你的知见就不对了。偈所写的是其功能及力量,说其实实在在的效用。我写偈颂,有我的观点及看法,我是实实在在的写出,从我的自性中流出来,心领神会对咒的经验和认识。
  「召集护法众神王」:毗卢遮那佛是结界的主,他发号施令,召集所有护法的众神王,大家要郑重其事,恭恭敬敬。
  「聚会坛前赴道场」:一早念楞严咒要毕恭毕敬,郑重其事,不可有丝毫马虎,苟且塞责,要如对佛天,如临师表,持咒时一定要主敬存诚,一定要恭恭敬敬很诚心。你没有主敬存诚就没有感应,修行就是如此,无论是修大悲法或楞严法,你若是不恭敬及懈怠,就没有感应,修行差之毫厘,谬之千里,就差一点点,你就始终不相应,不能感应道交。
(五三八)毗陀耶
【译】毗下佛顶光聚大明心咒。不得入我结缚界内。
【释】毗即勃陀野。翻正觉毗卢遮那如来。佛部佛宝也。
【颂】成就无上大威神 光明遍照净绝氛
正觉世尊执法令 结界护教最严森
【解】「成就无上大威神」:此句是讲佛部佛宝,佛是福慧圆满,万德庄严,具有无上大威神力。
  「光明遍照净绝氛」:其光明遍照之处悉令清净、吉祥、无诸垢秽。
  「正觉世尊执法令」:毗陀耶又翻正觉毗陀遮那如来,世尊执持法令。
  「结界护教最严森」:此是佛顶光聚大明心咒,在神咒结界之处,均要严谨护持正教,恭敬三宝,结界处是最森严及庄严,不可放肆。
(五三九)盘昙迦嚧弥
【译】续前,佛顶光聚大明心咒。不得入我结缚界内。
【释】盘昙者。满怛啰。翻大坛。又满驮。翻云结界成散。盘谭。翻云顶礼。迦嚧。翻大悲心字母。迦罗。翻云行作。弥。即么么。秦言我所。亦云你耶。翻云上至极尽。谓菩提道场。我办佛事。已极成也。
【颂】大光明法结界成 顶礼慈悲众中尊
所作皆办邪归正 菩提道果不减增
【解】这一句是楞严咒第五三九句,楞严咒总共有五百五十四句,大约再两个礼拜就可讲完了。此句咒文的意思还是和前边「毗陀耶盘昙迦嚧弥」故说续前佛顶光聚,不得入我结缚界内。
  「大光明法结界成」做这个法,一切的妖魔鬼怪皆要老老实实,不可以作怪。一结上此界,尽虚空遍法界就大放光明,因为大放光明,佛的这种威德结成此界,在界内就要守规矩,在界外就不管了。这个界可以有十二大由旬,(大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里)十二大由旬是九百六十里以内方圆,在此范围内的妖魔鬼怪皆要守规矩,因为周围已结上界了。
  「顶礼慈悲众中尊」这是僧宝来做法,因为佛当初的愿力:「如果有僧宝持戒律清净,能做一位真正佛的弟子,他就有此权利来做法结界。」所以众中尊就是僧宝。
  「所作皆办邪归正」他想要做什么皆可以做到,故「邪归正」,一切邪魔鬼怪外道皆皈依正法。
  「菩提道果不减增」:他修行这是立功立德,所以他能帮助人,降伏天魔,制诸外道,又能救度一切众生,所以菩提道果不灭增,不会一天比一天少,只有增加。所以这也是修行立功立德很好的方法。
(五四○)帝殊
【译】帝殊下十二由旬结界地面。禁缚诸恶。一切邪魔恶鬼神王。不能进入扰害。
【释】帝殊。即帝阇。云威德。帝尔宁。云威光。帝乞瑟你那。翻云坚固智剑。金刚王部。僧宝也。
【颂】禁缚诸恶莫猖狂 邪魔妖怪鬼神王
一切皈命遵法令 坚固智剑镇八荒
【解】「禁缚诸恶莫猖狂」在我的结界内,一切妖魔鬼怪,诸恶鬼神,你不要发狂,不要不守规矩,一定要守规矩。
  「邪魔妖怪鬼神王」:这也包括邪的天魔外道,一切的魑魅魍魉,鬼神王都包括在内。
  「一切皈命遵法令」:东方,西方,南方,北方,中央一切的妖魔鬼怪皆要遵行诸佛的法令。
  「坚固智剑镇八荒」:你有坚固的智慧剑,便能破一切愚痴的天魔外道。八荒就是尽虚空遍法界,没有一处妖魔鬼怪,邪魔外道、魑魅魍魉,不老老实实的,用威德来慑服一切天魔外道,所有一切恶鬼、牛鬼蛇神都被降伏了。
  以后无论谁无病,或无特别情形,皆应护持道场,应来上课,因为道是公共的功课,这本不应由我来说,我说已太迟了,早晚要上殿过堂是道场丛林公共所应遵守的功课,无论哪一位若无生死的问题,没有刻不容缓的事,皆应来上课,及上殿过堂,这是公事。我以前说过:「你们什么时候看见新方丈和尚不上殿亦不过堂,他亦没有什么病痛,那么你们大家都可以罢工,都可以不上殿过堂。不然的话,无论哪一位,皆应随众。除非有特别病痛的人可以例外,或者有人牙不好,随大众吃饭不能吃太快,那可以在大家吃完后再去吃。」
  我发现在比丘方面皆有不遵守规矩的地方,在办公室讲话太多,上供时则缺席,这是最没意思的行为。比丘既不守规矩,比丘尼也一定跟着比丘学习,也是七长八短,拖拖拉拉,也是一点也不整齐。到吃饭的时候也不来上供,等进斋堂才慌慌张张赶来吃饭,这是不可以的。无论哪一位,大家皆要共同遵守共同的秩序,把道场的秩序看得特别重要,不要一点规矩也不懂,说:「我愿意怎样就怎样。」这是不可以的。
(五四一)盘昙迦嚧弥
【译】续前,十二由旬结界地面。禁缚诸恶。一切邪魔恶鬼神王。不能进入扰害。
【释】盘昙弥者。圣贤筵席。我转教行妙轮。已圆满也。
【颂】禁缚诸恶魔鬼神 莫入界内扰害人
法筵坛开圣贤会 转教妙轮贯古今
【解】楞严咒快讲完了,已经讲完了五百四十个小偈颂。偈颂也就是说咒的力量,作用和功能。所以楞严咒是很重要的。我们一个礼拜讲一次,讲了多少礼拜,我亦不记得,现在讲第五百四十一句。
  「禁缚诸恶魔鬼神」:盘昙迦嚧弥是说禁缚,禁是禁止,缚是把它束缚起来了,绑缚起来。诸恶就是包括三界一切的天魔外道,这一些的邪神恶鬼都在内。结界之内,是十方三世尽虚空遍法界,无尽无尽那么多佛法僧三宝都到这镇围,监护这个坛场,都到这来清理这个地方。
  「莫入界内扰害人」所以这一结界,十方如来皆降临坛场,就是不准界外的一切妖魔鬼怪,邪神恶鬼,这一些的天魔外道到结界之内,所以说「莫入界内扰害人」。莫入,就是不准它进来。谁想要进来都先把他绑起来,都先把它抓起来。
  「法筵坛开圣贤会」:谁在此当权管这些事情?这是莲华部主施这个法令。在这句咒也是「佛母觉道化娑婆」。道都是有点连贯的关系,所以难分的。在这结界之内,莲华部主在此管界内,执行权利。所以就说:「莲华部主施法令」。
  「转教妙轮贯古今」:转就是转大法轮,即是转法轮。教就是教、行、理三趣。为什么转教呢?就为了要教化众生,为了令众返迷归觉,舍邪归正。所以从古来到现在都是在转法轮,皆是在教化众生,昼夜不停地在转法轮。书写经典也是在转法轮。凡是有关佛教的活动,这都叫转法轮。法轮常转是昼夜不停地转法轮,我们肉眼看不见,诸佛菩萨也是在那儿长转法轮,在虚空中诸佛菩萨都是在那昼夜不停地转法轮,所以恒古恒今,贯古贯今皆是在转法轮。
  这一结界,谁用这种法,这个人也就是法主,他能支配这个法,能令法活动起来,有一种感应道交,这都叫转法轮。诵持楞严咒这个人也是在那儿转法轮。所以这几句:「毗陀耶盘昙迦嚧弥,帝殊,盘昙迦嚧弥,般啰毗陀,盘昙迦嚧弥」,这是很要紧,很要紧的,它里头降伏法也有,息灾法也有,增益法、成就法都有,这几句咒文里头包括着很广很广的法义。
(五四二)般啰毗陀
【译】般啰下。此咒能缚诸恶鬼神。
【释】般啰倪野。即般若。翻云智慧。亦即八万恒沙波罗密法。毗陀者。法为佛母。成菩提故。莲华法部。法宝也。
【颂】智慧咒力缚众魔 佛母觉道化娑婆
莲华法部施法令 经云死者变成活
【解】「智慧咒力缚众魔」:这句咒文就是说的你要有智慧,用这个法的人也要有智慧,这个咒也是有智慧,这个咒神也是有智慧,所以说「智慧咒力缚众魔」。它能把众魔都给抓住。
  「佛母觉道化娑婆」:此句咒文又指佛母,亦有说准提咒佛母,这都是觉道,以觉道的方法来教导娑婆一切众生。
  「莲华法部施法令」:莲华部主在这里他是为法主。
  「经云死者变成活」:在《法华经》上说死的人可令变成活。所以楞严咒此法门是不可思议的,不是一般凡夫的人所能完全了解。虽然这么讲,这还是讲不出它所以然,还是稍微形容形容其力量而已。这个法是重重无尽,无尽重重。
(五四三)盘昙迦嚧弥
【译】般啰下。此咒能缚诸恶鬼神。
【释】盘昙弥者。楞严法会。我所作法。已毕功也。是则三宝大坛。法界实际理地。至此无不究尽。成就也矣。
【颂】楞严法会圆满成  结界坛中伏恶神
实际理地究竟力  护持行者佛教兴
【解】楞严咒有五百五十四句,二千六百二十字,还有十句最后之咒心。楞严咒本无法可说,其意包含太广,现不过是挂一漏万,略说四句偈,此偈很普通及浅显,人人均很易懂,希望由四句偈能引人入胜,由浅入深,将来引起人研究楞严咒,知道念楞严咒的好处,而得到其中的受用及法喜。我写的偈颂虽很通俗,但也很要紧,对研究楞严咒有很大帮助,将来若不丢失,这是完整显示楞严咒的一个作品,这个作品对将来佛教是否有用?现在还不知道,现略述此偈如下:
  「楞严法会圆满成」:楞严咒结界这个法会,现在已经圆满完成,这坚固法会已圆满成就,楞严就是翻究竟坚固。
  「结界坛中伏恶神」:在这坛里边,所有一切牛鬼神蛇、天魔外道、妖魔鬼怪、魑魅魍魉、恶神,这包括种种不守规矩的神,可是当我们结上这个界,这些不守规矩的都要循规蹈矩,都要守规矩了。
  「实际理地究竟力」:楞严咒的力量是实际理地,理性的咒的力量,是究竟的力量,是佛最高无上的大威神力,这种金刚不坏的力量。
  「护持行者佛教兴」:你要是能清规净戒,你守戒律,不是戴假面具,不是在那里尽打些胡思乱想的妄想,你真能以清净戒律,能以相信咒的力量,这样的修行人。这样的修行,佛教里头一点偏私都没有,你谁不往真的做,谁尽戴假面具,那是骗自己,骗不了人的,所以一定要里外如一,里外都一样的,要丝毫没有假的,说做就做,我说持戒就持戒,我说不倒单就不倒单,我说持银钱戒我就持银钱戒,我说食一餐就食一餐,不要偷偷摸摸地尽做些见不得人的事,屋漏不欺暗室,你看虚云老和尚,和人见面或一个人时都是一样,什么时候也不随便也不放逸,所以说:「但念无常,慎勿放逸。」为什么不放逸呢?因为这无常鬼你不知道他什么时候来,所以不放逸。有真修行人,正法就住世。没有真修行人,正法就灭了。所以「护持行者佛教兴」,你有真能修行人,佛教才能兴盛。
(一)突瑟下法界为心 (二)药叉下异生同性 (三)什佛下五部源流 (四)萨婆下四天始本(五)揭啰下三种相续 (六)部多下杂乘显真 (七)肆引下五界咒就 (八)毗陀下三部理证
统上五会法,五道释之:
(初)敬爱法见道。(二)增益法修道。(三)消灾法证道。(四)降伏法化道。(五)钩招法助道。
  再以四门消之:
  初、二开示示教。信解理教。三、四悟利行。行。五入喜证果思。之又初、二佛部。三莲华部。四金刚部。五文殊。流通三部者也。又初据南无等佛宝会。二据乌合牛  等法宝会。三四五僧宝会。大槩判释义意如斯。咒心密旨。无尽难思。凡情岂能度哉。
  次十句咒心跢句标词唵下正说。初引生。二竖穷。三横遍。四佛部。五金刚部。六法部。七结界。八坚持。九开通。十圆成。此十句义。实显一切乘。境行果法义词说。十十无有尽也。