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《楞严咒句偈疏解》文字版(七之二)

楞严网     2018-09-25 09:20:14
 《楞严咒句偈疏解》文字版(七之二)
        ——宣化上人                                     
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
 
 
(三八五)萨婆提鞞弊泮
【译】提句。降伏一切天神众。
【释】萨婆。一切也。约人约处。提婆。天也。弊。即毗牙。遍周义。种种义。泮。即癹咤。降伏义。钦。向义。天有欲天。禅天。正天。魔天。凡外天。圣人天。君臣主伴。故云。一切天众。下可例知。
【颂】欲禅正魔凡外天 圣人君臣主伴连
闻咒降伏皆钦敬 护持三宝福慧绵
【解】这句降伏一切诸天。天有很多种天,普通所知有三十三天,这是欲界第二层东西南北各有八天,再加上忉利天共三十三天。天分三界。欲界天、色界天、无色界天。
  「欲禅正魔凡外天」:欲指欲界天,禅指四禅天。初禅天及二、三、四禅天,又有正天,又有天魔所住天,凡夫外道天,圣人所住天。
  「圣人君臣主伴连」:天也有三十三天天主统摄诸天,来赏罚人间善恶,有四天天主。
  「闻咒降伏皆钦敬」:诸天一听这咒文都降服了,老老实实循规蹈矩地听招呼了,恭恭敬敬地尊重咒身,护持三宝,皈命敬投。
  「护持三宝福慧绵」:他们拥护三宝,再能一心修道,勇猛精进,自然福慧日增。
(三八六)萨婆那伽弊泮
【译】那伽。降伏一切毒龙众。
【释】那伽。毒龙善龙。天龙地龙等。
【颂】一切龙众皆朝拱 善毒天地眷属亲
改邪归正修诸己 立功精进果自成
【解】「一切龙众皆朝拱」:这是说一切龙众。朝拱即降服之意。龙有善恶:善龙指天龙八部护法善神,牠们护持道场,助育万物,对人无害,常常保护人。恶龙指毒龙,专门害人,所谓害虫是也。他们会放毒,令人生种种怪病。当时六祖大师在曹溪南华寺行化时,有一毒龙潭。这毒龙常扰乱修道人,给他们麻烦。有时会化身为天主对修道人讲话:「你赶快离开南华寺,这儿不是真正的道场,是假道场。这地方尽害人,说是六祖,实际上祇是骗人。」这条毒龙专门破坏南华寺道场。若人不用功修行倒还没有什么,若一用功修行就有种种境界发现,不是看见佛来了,就是菩萨示现,叫你不要在南华寺修行,南华寺不是一个好地方,若你想成道业需到旁的地方去。他就这么破坏道场,有许多年了,六祖也不理牠。一些半真半假的修道人受不起考验就都跑了,说:「在这儿住不了,这个道场不能修行。」就这么来了一个修道人,毒龙就给弄跑了,弄得道场冷冷清清。有一天六祖大师真忍不了了,他知道是毒龙作怪,就去见牠,和牠谈判一下。果然这条毒龙也不怕六祖大师,见他来了便显魔通,现出大身来,把龙潭所有的水都遮满了。六祖大师便说:「我知道你是有点神通,可是你虽能变大身,我相信你不会变小身!」毒龙受不了激将法,即刻把大身隐了,现出小身在水里游来游去。六祖大师便又说:「你是有点本事,能现大身,能现小身,可是你不敢跳到我的钵里来!」龙一听便嘣一声从水里跳到六祖大师的钵里。可是跳进去便出不来了,跑不了啦!六祖大师便给牠说法,这条龙当即得到解脱,虽然是毒龙,受到六祖大师度化,也得到解脱。
  「善毒天地眷属亲」:龙也不祇是一种,有天龙、地龙、海里的龙、空中的龙、金龙、银龙、火龙、水龙、青龙、白龙、黄龙,种类很多,且每一种又可细分为无穷无尽那么多种,龙有其眷属,龙子龙孙,好像海里的生物,鱼、鳖、虾、蟹等都是龙王的眷属。龙是怎么来的?我说过,牠以前做人时,性情急躁,什么都想要快,做什么像一阵风似的。走路也像一阵旋风似的。做起事慌慌张张,一点定力也没有,但是有勇气,什么都敢做。做人若不作时,什么也不作,一作上来,什么都要作,一股劲儿地,就像龙忽然而天,忽然而地。你们若不认识这种人,我可给你们一个例子:就像某弟子,你看她坐在那儿,像有神通似的,可是一点也不稳当,没有定力。龙做人时就是这样子,乘急戒缓,愿修大乘法,昼夜六时恒精进。但是就不守戒律,随便骂人,随便发脾气,随便犯戒,随便不守规矩,她觉得持戒是很平常的,祇要我勇猛精进,好好修行就够了,旁的什么也不管!有点小小开斋破戒是小问题,拿它不当回事。因乘急便有神通,因戒缓便堕为畜牲龙身,两种果报。各位要小心,不可随随便便地走错路,回来便不容易了。
  「改邪归正修诸己」:龙的嗔恨心很重,这便是牠的邪处,现在改修慈悲行便是归正。说到邪正,并不是要去做些古里古怪的事才算邪,做事不合乎正法便是邪。能改邪归正就有办法,弥天大罪一悔便消。不要尽往外找,而是要修诸己。
  「立功精进果自成」:常常要立功、立德、做真实的事,为善不求人知。不要尽做表面功夫,要做真实的。看见师父来了,赶紧拿起扫把扫地,又抹桌擦椅的。师父一走,便逃之夭夭。做事不是给人看,要拿出真心,做真事,不要尽沽名钓誉。你祇在皮毛上用功夫,做给人看;你尽在皮毛功夫上做给人看,那佛就给你看,看你怎么办?要真立功,真精进,做事并不是要和人比赛,而是做所应做。并不是在和人赛跑,见人用功在那儿叩头,我也赶快去叩几个头,叫人看我也在修行。见别人没有叩头,我便睡觉去!不是这样。要自己充实自己的德行,躬行实践,老老实实地做去,不要尽做一些个假面具。
(三八七)萨婆药叉弊泮
【译】药叉。降伏一切勇猛。鬼神。
【释】药叉者。夜叉罗剎。毗舍遮。鸠盘茶。及诸男女眷属等。
【颂】勇猛鬼神大力精 飞行变化善五通
男女眷属尽降伏 同归摩诃般若门
【解】「勇猛鬼神大力精」:药叉叫夜叉,又叫毗舍遮、鸠盘茶、又叫罗刹,这些都是一类。这种鬼又叫速疾鬼,其行动迅速,分飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉一种,空行夜叉可飞到天上。罗刹鬼善于害人,前面讲过他们专吸人精气。修道人一不小心,胡思乱想,吸精气的鬼便来盗取你的宝贝。鸠盘茶鬼又叫瓮形鬼,像个冬瓜似的,叫冬瓜鬼。有时人做梦时被魇住了,心里明明白白,但却说不出话,也不能动弹,觉得有东西在身上压住,这便是鸠盘茶,这一类的鬼害人者多,利人者少。他们可以移山倒海,可以变化世界,神通力量不小,又叫勇猛鬼神,这类鬼种它不讲道理,好勇斗狠。你恶吗?他比你更恶!你厉害吗?他比你更厉害!真是修罗成性,斗争坚固,非常猛悍。妖魔鬼怪,大力鬼神都是属于这类。
  「飞行变化善五通」:他们飞行自在,其神通本领和菩萨一样大,也身上出水,身下出火;身上出火,身下出水,在虚空中打跟头、跳舞、或睡觉,很随便的。这就是魔的力量,勇猛鬼神的力量。修行人若一贪神通,就很容易着这种魔,一着魔就胡思乱想,胡说八道,无惭无愧。那么着了魔又如何才能好呢?守戒律,守规矩,有护戒善神保护,魔就没办法了。无论哪一位有这种贪心,贪神通,贪种种的境界,这都是走火入魔了,令你没有真正的智慧,没有旁的本事,祇会发脾气。这都是被大力鬼神所支配摆布的缘故。今天叫你喝点尿,明天叫你吃点屎,或者尽做些犯戒的事,不该做的事。因为他希望你不守戒律,他就得便了。一得便,就把你的魂魄摄去,成为他的眷属,他的势力便增大。不然他来扰乱你作什么?就因为增加眷属和势力。所以修道差之丝毫,便谬之千里,就因一念不明白,便落为魔王眷属。魔王也会飞行变化,善五通,有天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,可是祇没有漏尽通,还在轮回里转。修道人听空中有人对他讲话,就以为不得了:「现在我可开悟了!」你开的是鬼悟,你就来做魔鬼了!
  「男女眷属尽降伏」:此处男女不是指我们世间的男女,是指魔王眷属,魔男魔女,魔子魔孙,你一念这句咒文,这些大力勇猛鬼神都降服了。
  「同归摩诃般若门」:一起归到大的智慧之门,都生大智慧了。
(三八八)萨婆干闼婆弊泮
【译】干闼。降伏一切音乐众。
【释】闼婆。翻香阴。是天主幢倒乐神。兼该紧那罗。歌咏丝竹神众。
【颂】降伏一切音乐众 丝竹管弦木石金
天主聚会香万里 来赴盛筵歌无穷
【解】弊泮即降伏之意,干闼婆王他是个乐神,为天龙八部鬼神之一,又叫嗅香神,玉帝想听音乐便叫他来。怎么样叫他来呢?这种乐神有一种嗜好,就像人间有鸦片瘾似的,干闼婆有一种香瘾,一闻到香,无论多远他都要赶去。因此又叫嗅香神。干闼婆的面孔长得象人一样,但是头上有一个觭角,古里古怪的样子。
  「降伏一切音乐众」:这做音乐的、蹦蹦跳跳的一流都是些不老实的人。现在做了神,习气还不改,轻轻躁躁、且唱且舞,一边吹奏,一边打鼓。
  「丝竹管弦木石金」:三字经提到八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹,都是乐器。竹是竹管,管是很多管子。说到音乐我是外行,祇知其名,不知究竟如何奏的,不能详细讲。
  「天主聚会香万里」:天主即玉皇大帝。他常宴会邀请天王、地王等等,那时便需干闼婆来奏音乐,可是打电报也来不及,便点上一支香。这个香一点着,哦!比雷达还快,几千万里都闻到,干闼婆即刻赶来作工,连跳带舞,还唱啊,作起乐来了,蹦蹦跳跳地。可是你一念这句咒,便把这帮音乐众给降伏了。哦!怎么跳不动了,唱也唱不出,舞也舞不来。所谓「降伏」便是夺去他们的能力。
  「天主聚会香万里」:天主在那儿召集:「耶稣来啊!圣母来啊!到这里来开会。」耶稣一来,听到音乐便迷迷糊糊地,喝醉酒似的。圣母来了,听到音乐便什么都忘了,也认不得耶稣,说到:「Who are you?」耶稣说:「我是我,你是你!」谁也不是谁,你看这是为什么?就因为音乐迷住,被这些乐神所迷惑了。天主的聚会也不祇是一人、两人,而是有无量无边的乐神在一处。他们一奏起音乐,令人不吃饭不知其饿,不穿衣也不知其冻,不睡觉也不困倦,就那么大的力量!所以你想去听吗?「想是想去,祇是怕回不来。」那么就不要去。
  「来赴盛筵歌无穷」:大家都来赴盛会,一唱几百年,不像人间祇一夜晚就散会了,因为四天王一昼夜等于人间五十年,忉利天一昼夜等于人间一百年,不是一阵间就奏完了,天上的音乐就那么厉害!
(三八九)萨婆补丹那弊泮
【译】补丹。一切鬼来赞礼。
【释】补丹那。臭饿鬼。迦咤。
【颂】腥膻垢秽臭饿鬼 常处染污屎尿堆
嫉妒造此不净业 今遇灵文脱轮回
【解】萨婆意为一切,补丹那即臭饿鬼,又臭又饿,尽吃大便,因实在太饿了。为何做这种鬼呢?就因为往昔造了一种业,嫉妒。嫉妒旁的修道人道行比他深,道德比他高,学问比他好,无论其他人怎样的他都嫉妒,因此就变成臭饿鬼。越臭越妒嫉,而越妒嫉就越臭。臭还不打紧,又饿得一点东西也没得吃。
  「腥膻垢秽臭饿鬼」:要怎么落得如此下场?其实自己也不愿做,祇是一点一点的业就造成了,想不做也不行,所谓天天与腥膻垢秽在一起,久则不闻其臭,也就处之泰然。如鱼之腥,似羊之膻,垢则邋遢,秽也是不干净,令人一看到就作呕。为何如此?就因「常处染污屎尿堆」,粪坑尿盆就是他的住所,在那里作一个化学实验,看自己能否与那些东西能合而为一。在那里研究科学,用屎尿来研究法宝。他并会放臭气,臭不可闻,令人作呕。这是怎么来的呢?
  「嫉妒造此不净业」:他的业就是嫉妒,以前我不是讲过,谁若是妒嫉,就会变成粪坑里的蛆虫,粪虫就是臭饿鬼。可是你们一定不相信,一定要试试:「师父说是这样,到底如何,让我先作化学实验。」你不妨去试验,等你试验完了,就知道了。
  「今遇灵文脱轮回」:灵文即楞严咒,能超度臭饿鬼,脱出六道轮回。
(三九○)迦咤补丹那弊泮
【译】迦咤。一切鬼齐皈敬。
【释】奇臭鬼。悉皆钦伏礼敬。
【颂】赞礼皈敬天中天 降伏奇臭鬼王仙
密语真言通法界 改恶迁善换新颜
【解】「赞礼皈敬天中天」:这种饿鬼比上一种厉害,前边祇是普通臭,这种特别臭,臭得简直不可想象,令人一闻,不死也要头晕过去,就那么厉害。这句咒文能降伏奇臭的鬼,你一诵,他便没办法放臭味,因为被降伏了。降伏了便讃叹佛。讃是口讃,礼是身礼,心里皈敬即意业,身心礼敬,内外一致。天中天是佛的另外的一个名字。
  「降伏奇臭鬼王仙」:这咒能降伏臭不可闻的邪仙,为什么?
  「密语真言通法界」:因为这种密语真言非但能降伏身边的奇臭鬼,而且能降伏所有法界的奇臭鬼,随意他们都能「改恶迁善换新颜」,改过自新,诸恶不作,众善奉行,鬼的面孔也改成菩萨的慈悲面容了。所谓是那个庙,不是那个神,以前是鬼王,现在供上一尊菩萨。所以各位切记不要妒嫉旁人。人家有道德,有学问,有修行,超过自己,自己应该随喜讃叹才是,不应该对人有一种妒嫉心。
(三九一)萨婆突狼枳帝弊泮
【译】突狼。降伏诸魔。
【释】突狼。或鬼女摩咃帝。翻云得大强力。
【颂】一切魔众害生灵 增加势力眷属兴
此咒诵持即降伏 虚空法界庆康平
【解】这句咒能降伏一切魔鬼。魔鬼并无一定形状,他们会千变万化,来扰乱修道人。你定力稍差便随境界转,受其扰乱,走火入魔。譬如你在用功修功,忽然有人跟你说话,而所说都很灵验,譬如:「明天你哥哥会生病,后天你弟弟又伤风了,或者啊!你家里某一个人又有意外了。」好事告诉你,坏事也告诉你。为什么告诉你?他要看看你动不动,看你有没有贪心,自私心,执着心?所以说:「一切是考验,看尔怎么办?觌面若不识,须再从头练。」你不认识境界,知道错误了,便要改过从头做起。所以修行人不论听到什么声音,见到什么境界,都不为所动。境界、声音都是外来的东西,心外求法是名外道,不祇着魔而已。要「眼观形色内无有,耳听尘事心不知。」不为外物所摇,不为内境所转,这是证到初果,不被眼耳舌身意六识所摇,便是降伏六贼,所以偈颂说:「一切魔众害生灵」,他们见人修行是最放不下的,就嫉妒你修行,总要想尽方法来阻碍。所以不要以为有人对你说话,便是好境界,见佛见华,或者见光就是好境界。「凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」不要那么贪心!尽贪好境界,贪着声音,根本就是错误,怎么会成道?道是自己自性现出来,非由外边来的,也不是另外有人告诉你,有人告诉都是假的,你为什么要听他话?这都是魔的境界。魔鬼千变万化,你欢喜这个人吗?他就变成这个人来诱惑你。你讨厌那个人吗?他便变成那个人来令你生气,奇奇怪怪、种种色色,说不完那么多!他为何如此?下一句解释。
  「增加势力眷属兴」:他若把你这修行人魔倒、弄垮、弄死,你便跟着他去,变成魔眷属,他的势力便增大。那时群魔就都来恭贺:「你这是大魔王,众魔的老大哥,我们一致拥护你,你能把这修道人活捉,了不起!」所以为增加势力,令他的眷属兴隆,就是魔来扰乱你的原因。万佛圣城的人若守着不贪、不争、无所求、不自私、不自利、不妄语六个办法,什么魔也没你办法,他用美色来诱惑你,你不贪,乃至用金钱、用一切一切的名利来诱惑你,你抱定一个不贪,他便没你办法。为何你着魔?就因为还有贪心,他便投其所好,知你仍有这一点放不下,他就从这个地方挤进来了。你若什么都放下,看一切都苦、空、无常、无我,魔王就没有办法了。
  「此咒诵持即降伏」:你一念这咒,无论什么魔王都老实了,降伏了。
  「虚空法界庆康平」:尽虚空遍法界都平安了,都没有问题了。
(三九二)萨婆突涩比口犂
【译】突涩。降伏诸恶。
【释】突涩。或頞抶帝。翻谛住。谛往。又頞遮帝。翻无动。比口犂。或遮帝。翻解脱。又。尼陆帝。翻寂灭。
【颂】降伏诸恶鬼怪精 无动解脱寂灭行
万千妖邪同授首 急修快度制毒虫
【解】「降伏诸恶鬼怪精」:降伏罪恶的狼虫虎豹狮子,这些极凶的猛兽,一见人便要吃。恶鬼妖怪,魑魅魍魉也是很恶的。
  「无动解脱寂灭行」:何谓不动解脱法?楞严咒即是。若能修这种不动法,解脱法,寂灭行,即「万千妖邪同授首」,无论有多少妖魔鬼怪,都老老实实,循规蹈矩地听话了。
  「急修快度制毒虫」:快点修,快度一切众生,把一切毒虫都制伏了。最低限度,我们身上有三条大毒虫:贪、嗔、痴。若把里面的毒虫制伏,则外边的毒虫也没有了。
(三九三)讫瑟帝弊泮
【释】讫瑟或呢阇帝。翻无生。又邪耆跋帝。翻嗟叹。皆神名也。
【颂】无生无灭无去来 大造大化大超哉
嗟叹忧愁心烦乱 闻诵真言笑开怀
【解】「无生无灭无去来」:这句咒文译为无生、寂灭。无生而无不生,无灭而无不灭,也没有去也没有来。
  「大造大化大超哉」:是不可思议的境界,非凡夫所能测度。
  「嗟叹忧愁心烦乱」:这句咒文译为无生、寂灭。无生而无不生,无灭而无不灭,这句又译为嗟叹,这个人常闷闷不乐,唉声叹气,为什么?因心情不愉快,忧悲苦恼的魔便来凑热闹,帮助你忧愁、害怕、帮助你没定力,帮助你堕落。令你心里烦闷的不得了,想什么也不开心,觉得心似油煎那么难受。
  「闻诵真言笑开怀」:这时若能诵楞严咒,生大欢喜。
(三九四)萨婆什婆唎弊泮
【译】什婆。破诸幽暗。
【释】什。即什佛啰。翻光自在。
【颂】大放光明照世间 破除黑暗度女男
普使众生获自在 跳出三界轮循环
【解】「大放光明照世间」:这句译为光明自在,你一诵这咒,就有种种光明现前。
  「破除黑暗度女男」:破除世间所有暗冥,度男度女令发菩提心。
  「普使众生获自在」:普令一切众生得到自在解脱。
  「跳出三界轮循环」:跳出欲界、色界、无色界之三界火宅轮循环。楞严咒之功德不可思议,各位都要学得能背得出,那一句有何功能都知道,应知这是最妙的无上法宝。
  
(三九五)萨婆阿播悉摩口犂弊泮
【译】阿播。破诸冤业。
【释】阿句。或阿啰比摩黎。翻无垢行。又阿拏么溪。翻无为。
【颂】一碗羹汤冤似海 半斤肥肉业如山
合股公司亏资本 堕落三涂非怪哉
【解】这句译为破诸冤。冤便是有一股不平的气氛,总想报复。然而世上不公平的事情很多,公平的事情很少,大家造的罪业也就很多,做的功德就很少。古来有说:「千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,试听屠门夜半声。」从古至今千百年来一碗羹汤,里面含着冤雠似海一般深,里头有一股怨恨之气不能平。你想知道为何世上有战争,有种种灾难?去听听看屠门夜半牛羊哀哭号叫,怖死求救命的惨声!可是无论牠们怎么求饶,怎么跪着叩头,人还是要杀牠。看人在世时不好好修道,等到做马做牛做猪做羊想要修道也没机会了。那时你跪在屠门口哀哭忏悔:「请你慈悲不要杀我了!」屠夫还是照杀不误。所以祇听屠宰场夜半声,就知灾劫是从何而来。有人说:「现在屠宰场和以前不同,是用枪或用电电死,牛羊在不知不觉中就死了。」你认为那样是对的吗?那么你为何不去那样死法?其实这方法更残忍,那股怨气仍然存在,或者还要更深。因为凡是杀生都是造罪业,所以偈颂说:「一碗羹汤冤似海,半斤肥肉业如山」,祇半斤肥肉,所造的业,就像须弥山那么大。
  「合股公司亏资本」:这就像做生意一样,你吃什么肉,就合什么合股了。
  「堕落三涂非怪哉」:堕落到地狱、饿鬼、畜牲三涂去,一点也不奇怪,为什么呢?因为你一点也不公平。
(三九六)萨婆舍啰婆拏弊泮
【译】舍啰。破诸灾厄。
【释】舍句。或阿啰拏。翻他余。覆他有余也。又娑罗树林。舍啰。翻坚固。婆拏。翻林。树神名。又娑罗婆底。翻妙句。又栖那波啰。翻破魔军。并神名。
【颂】无垢清净破灾厄 覆他有余树娑罗
坚固妙句降魔众 护法善神衍摩诃
【解】「无垢清净破灾厄」:无垢就是清净,一切清净则灾厄皆可破除。
  「覆他有余树娑罗,坚固妙句降魔众」:楞严咒坚固密语妙句能破魔降魔。
  「护法善神衍摩诃」:这都是往昔的大菩萨发心来作护法善神,阐扬大乘佛法。
(三九七)萨婆地帝鸡弊泮
【译】地帝。破诸冤害。
【释】地句。或地提嚟。翻甚勇。
【颂】破诸冤害救群生 甚勇无畏制毒虫
三昧威力能逆转 一切灾难化吉祥
【解】这句咒文的力量能破一切冤害,无论哪一种冤害,它皆能破。冤即委屈含冤,本不应得的罪加到身上。害即伤害,本不应受害而受,即无形中受人冤枉欺负。这句咒文能破除冤枉的境遇,所以说「破诸冤害救群生」。
  「甚勇无畏制毒虫」:此句又翻成「甚勇」、「无畏」。「制毒虫」,无论你怎么厉害的毒龙,此咒均能制伏。每个人都有毒虫,都有毒龙,那就是无明、烦恼和脾气。这是不容易控制的,除非你有降伏的手段和伏虎的能力。
  「三昧威力能逆转」:楞严咒的咒力叫三昧力。三昧是正定正受。这种威力能扭转乾坤,死者变成活,起死回生,改变造化。
  「一切灾难化吉祥」:所以无论什么凶险之事,都能变成吉祥。
  
(三九八)萨婆怛摩陀继弊泮
【译】怛摩。破一切非命。
【释】怛句。怛摩法也。陀继或陀弭。翻无碍行持。无碍法也。
【颂】破一切厄险如夷 意外横祸尽消弭
无碍行持诸佛法 娑婆苦海度迷众
【解】萨婆即一切,怛摩即达摩,法也。陀继即无碍的行持。这句咒文破一切的非命,有什么意外皆可解除,譬如飞灾横祸,汽车失事、火车失事、巴士失事、飞机失事等等意外横事。
  「破一切厄险如夷」:破一切厄,度一切厄。万佛圣城有很多人都在马路上汽车发生意外,但人未受伤。这便是破一切厄,覆险如夷,在险难中得到平安。
  「意外横祸尽消弭」:本来应有意外的横事,却消弭了。
  「无碍行持诸佛法」:诵楞严咒即无碍行持。
  「娑婆苦海度迷众」:在娑婆世界苦海中,度迷惑的众生。众生最奇怪不过,你越和他说真的,他越不相信,因为太真了。佛在《法华经》说了多少次:「止止不说,我法妙难思。」等到五千比丘、比丘尼退席,以佛的威德说法,居然有五千退席。所以我们这里听听经,有人偷偷地跑了,一点也不出奇。或者有人到这里来,却不听经,这也是很平常的事。佛说法有五千退席,我们这里只几十个人,不算什么!你讲真法他就怀疑,你讲假法他就高兴,人就是这么贱,这么个怪物!虽然他们不听真的,我仍然要说真,宁可没人听,我也要说真,因为我不会说假的,信不信由你,听不听也由你,我做事情也就是这样子,各尽其分,我尽我的责任,我不管旁的。「娑婆苦海度迷众」,迷人什么时候梦醒了就不迷,不醒就仍在那儿迷。跟随我十多年还是一点也不懂佛法,你看迷不迷?有人说:「不是我不懂佛法,是你没说明白。」不错,我没说明白。我不说假话,所以他听不懂。
(三九九)萨婆毗陀耶
【译】毗陀。破一切毒气。
【释】毗陀。云正觉。
【颂】一切毒气化清凉 皈依正觉大慈航
登上般若船同济 永得不退露堂堂
【解】毗陀耶,即佛陀耶,翻为正觉。诵这句咒文能消灭一切毒气,常常诚心念这咒文,不会被种种毒气、煤气所伤,所以说「一切毒气化清凉」,化清凉,就是淡了,没有了。
  「皈依正觉大慈航」:皈依佛正等觉尊,佛好像一艘大慈船一般。
  「登上般若船同济」:一齐同登智慧之船,同到智慧之彼岸,得到真正究竟的智慧到彼岸。
  「永得不退露堂堂」:得到念不退,不退菩萨愿;位不退,不退菩萨果位;行不退,不退菩萨所修行之行门,露出来你那堂堂的法身。
(四○○)啰誓遮口犂 弊泮
【释】啰誓。云王。遮口犂。云所行。谓依正觉法王所行也。上诸神众。恶者。悉皆调伏。善者。尽为皈依。思知。
【颂】依法王教修菩提 六度万行莫狐疑
所作已办离后有 超出三界始叹奇
【解】啰誓翻为王,遮口犂 译为所行,这句咒文连着前句是灭毒气的。
  「依法王教修菩提」:我们要依佛的教诲修行觉道,不要固执己见,用我们凡夫的缘虑心来揣测圣人。
  「六度万行莫狐疑」:修行是要修六度万行,布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度刚强、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。修行种种利他的万行,不要像狐狸精似的那么多疑不相信。狐狸精走在冰上,每走一步都要用耳朵听听。为什么?他要听听冰有没有响声。若有,他便赶快跑回来,不从那冰上走了。狐狸就这么多疑不信。我们修六度万行不可狐疑不信。
  「所作已办离后有」:我们所应作的都作好了,生死已了,不受后有,了生死了。
  「超出三界始叹奇」:我们所住的地方属于欲界,又有色界天,无色界天。欲界众生是由欲念而生,所以由欲念而死,生于欲,死于欲,生死于欲念里转来转去。欲是很污浊的,在色界天,欲则没有多少,但还执着色相,仍未破除,执着相貌之美丽丑陋。总是执着我相,看不破,放不下。无色界只有识没有欲,也没有色相形相,但仍有识存在,仍有执着,所以不能超出三界,还要受生死。修道人把欲界、色界、无色界都超出了,这时才知道特别奇怪,和三界内的众生完全不同,自己也好像佛一样三叹:「奇哉!奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。」
(四○一)阇夜羯啰
【译】阇下。解诸重难。
【释】阇句。尊胜咒。法神。
【颂】解除灾难得安康 重罪业报油火汤
藉此三昧加持力 诸横凶险一扫光
【解】这一句咒与摩度揭啰,能除去一切飞灾横祸,种种意外不愉快的事。
  「解除灾难得安康」:解除一切三灾八难。三灾是水灾、火灾、风灾。八难是盲聋瘖哑难、北俱卢洲难、长寿天难、佛前佛后难等种种灾难。人总要得到安康,否则便不快乐,灾难解除了,便得安乐。
  「重罪业报油火汤」:所造的罪业太重,所受的果报也重,如火汤油锅等。人受苦不必等死后,活时总不如意,心慌意乱,也等于在油锅火汤一样。
  「藉此三昧加持力」:得到咒的力量,诵咒便有三昧的力量。
  「诸横凶险一扫光」:一切飞灾横祸不吉祥,危险的事便一扫而光。
(四○二)摩度羯啰
【释】摩句。护佛神。
【颂】金刚藏王护佛城 持杵擎山显威灵
赏善罚恶兴正教 旁门左道悉遁形
【解】「金刚藏王护佛城」:摩度羯啰是佛的大护法,所以说「护佛城」,佛在哪儿便在哪儿护着,护持佛的道场。
  「持杵擎山显威灵」:他的宝杵擎着须弥山。为什么要这样?因为要显威灵。
  「赏善罚恶兴正教」:谁善良谁好好修行便护持他。谁不好好修行便惩罚他,如此他们兴振正教。
  「旁门左道悉遁形」:所有旁门左道,不正当的邪道都吓跑了。邪不胜正,一点一点的他们隐遁起来。
(四○三)萨婆啰他娑陀鸡弊泮
【释】萨句。大小利益有情。僧伽神。护诸三宝神者。悉皆敬信救难。
【颂】利益有情护法众 贤圣僧伽诸龙神
一切敬信救苦难 咸使枯木又向荣
【解】这句咒文是说一切护法善神保护修道人,所以说「利益有情护法众」。
  「贤圣僧伽诸龙神」:利益有情的天龙八部、护法善神及贤圣僧。
  「一切敬信救苦难」:凡是护法善神皆恭敬三宝,信仰三宝,护持三宝,愿意救苦救难,也是说凡信仰三宝的人,有什么困苦艰难,都会蒙天龙八部来救护。这是怎样的情况?
  「咸使枯木又向荣」:就好像树木枯干之后,又遇着甘露法雨,生枝长叶,欣欣向荣。
(四○四)毗地夜
【译】毗下。解疟壮热。
【释】毗地。即菩提。初属发心。后即十地。
【颂】一念觉悟初发心 万缘放下始现真
十地圆成菩萨行 百千三昧火中金
【解】毗地夜即菩提耶。这句咒文能解一切疟疾,广东话叫「打摆子」,隔一日、二日或三日就发作,是一种壮热,因一个人未发菩提心前皆有热恼,发菩提心后便得清凉,热恼解除。
  「一念觉悟初发心」:最初发菩提心这一念,一念觉,众生就是佛,一念迷,能成佛也还是众生。无明一生就背觉合尘,智慧一生就背尘合觉。你在最初一念觉悟,发心要出家修行,千万记住那一念。古人有句话:「学道不负初心,成佛有余。」修行若不忘最初的一念心:为什么要出家?为什么你要修道?这什么你要学佛法?最初一念是最重要的。你若能不忘这最初一念,时时刻刻都记得,就能很快成佛。
  「万缘放下始现真」:为什么你真的显现不出来,就因为万缘没有放下。若能放下万缘,没有一种攀缘心,所有有所求的心,争心、贪心,自私自利的心都没有了。万缘放下,一念不生全体现,这时本有的佛性,本地风光都现前了。
  「十地圆成菩萨行」:行菩萨道,圆成十地的功德,自最初发心修行。菩萨时时刻刻都是利益人,不是利益自己。帮助他人还要没有相,没有执着,没有一种贡高我慢的心,认为自己帮助人了,就有功德。菩萨没有这样的心,菩萨行所无事,无论作什么事,过去就没有了,这叫菩萨行,丝毫也不执着,丝毫没有施功报德的思想,执着我有功,希望别人报答我的德行,报答我的好处,菩萨没有这种思想。
  「百千三昧火中金」:修成百千种三昧,正定正受,就像火里炼精金一样,你若是真金一定炼得出来,若不是真金便给烧化了。
  念佛、持咒、拜佛、诵经要虔诚,恳切。念佛时要有恳切心,不念佛时亦要有恳切心。不是说念佛时有诚心,不念佛时便散乱心。不论念佛、持咒、拜佛、诵经都要恭恭敬敬,没有丝毫放逸的行为,这才能得到感应。时时刻刻要勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,身口意三业时时要清凈才会相应。念佛、持咒、拜佛、诵经都会有大的感应。如果敷衍了事、随随便便、马马虎虎的,你就是把喉咙念干了,头叩破了,诵经拜佛都没有感应,因为你心不诚。心诚的人就不要在佛教里讨便宜,找好处。在佛教里要吃亏,要利益他人,不是要他人来利益自己,而是护持他人,不要叫他人护持自己,这是大丈夫所为,不要有一种倚赖心。
  
(四○五)遮唎弊泮
【释】遮唎。愿行也。四弘六度等。皆能法药。治自他病。
【颂】大愿大行大医王 开权显实露真常
四弘六度能治病 药到疾除寿而康
【解】菩萨的四弘誓愿,六度万行都是药,对治众生八万四千种疾病。每一个众生有他的疾病,菩萨以六度万行,大愿大行大慈悲来度化他。
  「大愿大行大医王」:菩萨的愿力是无量无边、无穷无尽,好像地藏菩萨发地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提的愿。地狱何时空呢?无有空时。众生何时度尽呢?未有尽时。那么他何以发这种没有完、没有了的愿?因为地藏菩萨与众生同甘共苦,在这里陪着我们众生不成佛。他以众生身为身,以众生心为心。他愿在众生中,给众生一条明路,令他们返迷归觉,舍邪归正,返本还原,就路还家,所以才发这愿。大行如普贤菩萨发十大愿王,也是无穷无尽无边。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。每一个愿都是虚空有尽,我愿无穷。虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿无穷尽。假若虚空有穷尽的话,我的愿无有穷尽。法界无有穷尽,众生无有穷尽,烦恼也无尽,所以普贤菩萨这种行力始终也没有穷尽。观音菩萨寻声救苦,作众生的依怙。有人称念其名,他便寻声救苦,解除一切灾难。
  「开权显实露真常」:开权显实,佛菩萨说法皆为开权显实,把暂时的权法开开,令真实不虚之法现出。开权显实露真常,有恒的、常在的,叫人明白一切无常,然在无常之中又有真常,有一不变而随缘,随缘而不变之自性本体,此乃真实不虚之自性。
  「四弘六度能治病」:四弘誓愿,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这是菩萨所应发的。每天我们要回光返照,返求诸己,不要尽唱口头禅,念念就算,要想一想:众生无边誓愿度,我度了没有?是不是反而被众生度了?我的贪心是否还那么大?瞋心是否还那么多?痴心是否还那么广?凭心算一算:众生无边誓愿度,不是祇用口说就算,真要躬行实践。烦恼无尽誓愿断,我们每个人都有八万四千那么多烦恼,无穷无尽的,问问自己断了没断?是不是一天比一天烦恼更多,更厉害?要问问自己:法门无量誓愿学,佛法深似大海,无穷无尽的,我们誓愿学,我是不是天天学佛法?学了是不是躬行实践?佛道无上誓愿成,当然我们还没成,那么我们是否发愿要成佛?菩萨乘此四弘誓愿到无上正等正觉,我们天天也念这四弘誓愿,祇是拿它当口头禅念念算了。
  六度中布施度悭贪,我们是自行布施,还是要他人布施给自己?出家人也包括在内,是不是我们所行所作尽掩耳盗铃,教人布施,自己却悭贪得比虽都厉害;教人行善,自己一点善事也不行,这便没依六度来行。持戒度毁犯,我们持了没?不提旁的,就拿妄语戒,我们守住了没有?是不是一天到晚尽打妄语,欺骗他人,其实是欺骗自己。自己问一问心:说的话是不是真的?若是真,便对得住佛。否则掩耳盗铃,欺骗自己,给自己带上罪恶的帽子。忍辱度瞋恚,是不是教人忍辱,自己却常怀瞋恨人的心,不满现实?精进度懈怠,我们是精进是懈怠?是不是吃饭时抢先,做工时落后?拜佛念经时总避到一旁躲懒偷安,一点也不精进?禅定度散乱,我们是否天天集中精神来修禅定功夫?是不是装模作样说是打坐,在那儿尽打一些散乱无章的妄想,想东想西,精神一点也不集中?般若度愚痴,我们天天是用愚痴行事,还是用智慧做事?以智慧行事是利益自己抑利益人类?以出家人身份各处去攀缘化缘?贪而无厌,什么都要贪,什么都不怕多,这种贪而无厌的过错,我是否犯了?
  「药到疾除寿而康」:以四弘六度良药来治我们的病,药到病除,什么病都好了,寿命增长,身体也健康。
(四○六)者都啰
【译】者下。降伏外道。
【释】者句。伏怨。
【颂】天魔外道性猖狂 粗野强暴更荒唐
诵此神咒皆皈命 垂首拱服礼法王
【解】这句咒文降伏天魔外道。
  「天魔外道性猖狂」:天魔外道本事很大,神通也大。他们随便就用神通,烦恼障碍他人修道。像在道场里,能听到非人讲话,这是天魔外道来扰乱他的心性,顺讲、逆讲、横讲,好像很有道理,但细研究,其中均是人我是非、嫉妒障碍、扰乱修行人身心,令其不自在,常跟妄想跑,跟声音转。这都是假的。「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」天魔外道诱你贪小便宜,没有定力,会被外力所诱惑,而不知圣人的大道,他明知你不知道「本来无一物,何处惹尘埃。」所以他用种种骗人的方法来骗你,对你说长说短,但都在是非人我里转。
  「粗野强暴更荒唐」:天魔外道性粗野傲慢,专向你讲是讲非。说话两舌,这边说不入,他就从那边说,像两头蛇似的,变种种相来欺骗、诱惑你,令你不能得三昧,叫你没定力。行者要见怪不怪,其怪自败,见这种境界而不被其所转。无论你说什么,我抱定宗旨去向前迈进,天魔外道便没有办法了。
  「诵此神咒皆皈命」:一念「者都啰」,他们都皈命投降了。
  「垂首拱服礼法王」:垂首即低头不敢看,合起掌来向佛叩头顶礼。这些粗野强横的天魔外道都驯服下来,恭恭敬敬的顶礼世尊法王。
(四○七)缚耆你弊泮
【释】缚句。胜魔亦来皈仰。
【颂】魔中大魔势凶狂 千变万化露光芒
闻诵灵文皆皈命 依教修行护法王
【解】这句咒文意为解除一切恶毒,得到清凉自在。
  「魔中大魔势凶狂」:他是魔中之魔,胜魔,殊胜魔,魔王中的领袖,势力非常大,又凶又骄傲又狂妄。
  「千变万化露光芒」:他也有神通,会千变万化,光芒外露,总是表示自己是第一。
  「闻诵灵文皆皈命」:楞严咒是咒中最长者,是一种灵文,一种真言。所谓真言,即无妄、完全真。咒是咒愿,你想要求什么就有什么。魔王闻诵这种灵妙不可思议的灵文,皆皈命投诚。
  「依教修行护法王」:依教修行护持法王城,拥护万佛圣城。
(四○八)跋阇啰
【译】解诸恶毒。
【释】跋句。金刚王。
【颂】八万四千金刚藏 三百六十左道王
悉皆拥护真如性 永除灾厄降吉祥
【解】「八万四千金刚藏」:金刚王有八万四千金刚藏菩萨那么多,跋阇啰是八万四千金刚藏王菩萨的名字。
  「三百六十左道王」:有三百六十那么多的旁门左道,他们在左道里也称王称霸,不可一世。
  「悉皆拥护真如性」:可是他们听见楞严咒都改恶向善,弃暗投明,拥护真如自在之真如法性。
  「永除灾厄降吉祥」:永远把一切不吉祥之灾难危厄皆消除,而得到吉祥如意。诵持楞严咒要专一其心,所谓心诚则灵,若能有真诚之心,则所求如意,所愿称心,一切随心满愿。
  灾难一日比一日多,科学进步一天比一天快。灾难从何而来?就是从科学进步而来。一般人只见到皮毛,知道科学之益处,而不知背后的害处有多大。以前科学没这么进步,世界也没这么多灾难。科学都是由人的贪心所造成。贪求科学进步,贪求发展武器。科学进步跟着就是武器发展。武器发达就能夺取人类及众生的生命。各位想一想:以前发明原子弹,日本人因毒辣的心性受原子弹的果报。日本人就是好杀,以其好杀令其他国家生恐怖感,所以自召其毁灭人类的报应。接着又发明氰气弹,比原子弹更厉害,现在发明中子弹,比氰气弹又更厉害,这些都是杀人的武器,令人类灭亡的力量,因此武器越发明,人类越危险。每个人都有朝不保夕的恐惧感。等到科学发明到极点,这世界便会毁灭。未到极点,世界还不会毁灭。讲求武器精善是毁灭人类的行为,人们明明知道这点,却仍然互相竞争,发明杀人的东西,所以人的灾难也一天比一天多,归源溯本这些问题的发生都是杀生的关系。因为杀生,便有一股怨气在宇宙间凝结不散,久而久之形成种种杀人的武器。岂知我们人在世上还觉得这世界是很好的。其实这世界每天都呈迭卵之势,好像一座鸡蛋山似的,什么时候有一个碰碎,则所有的鸡蛋也跟着完了。各位如何能挽回这劫运呢?就要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。一个人能如此,一个人便平安;每一个人都如此,则每一个人都平安;全世界都能如此,那时全世界都平安无事。
(四○九)俱摩唎
【释】俱摩唎翻华鬘童神僧也。
【颂】华鬘童神除灾障 护法圣僧度苦厄
演说难思微妙句 普使众生出火坑
【解】楞严咒的力量是不可思议的,所谓「我法妙难思」,本来这种妙法无法说出,即使说也说不完,现祇用偈颂简扼地说出一点点。
  「华鬘童神除灾障」:华鬘童子是神僧,说是除灾障,其实这力量是说不完,不仅除灾障,而是什么都可随心满愿。
  「护法圣僧度苦厄」:证圣果的圣人到世间度一切苦厄众生。
  「演说难思微妙句」:他用佛无见顶所说神妙章句楞严咒。何谓神咒?以其有一种不可思议的力量,演说难思微妙章句。
  「普使众生出火坑」:众生在世界都像在火坑中似的,为五欲所牵,胡里胡涂地被财色名食睡迷得颠倒不能自拔,犹如在火宅一样。此为大略的解释,若想融会贯通,必须要行持楞严咒,自然会得到三昧的力量来加持你。
(四一○)毗陀夜
【释】毗陀。即菩陀佛也。
【颂】顶礼大雄佛陀耶 至诚称赞妙觉尊
三涂八难俱离苦 同获清净法王身
【解】毗陀夜即佛陀耶,亦即大觉世尊,以下偈颂形容这句咒之不可思议。
  「顶礼大雄佛陀耶」:佛是大雄,能舍弃国荣,出家修道,把人世间财色名食睡都放下了,值得我们顶礼。
  「至诚称赞妙觉尊」:我们要一心来讃佛讃法讃僧。难道佛需要人来讃叹?像人欢喜别人说几句好话讃叹自己吗?不是的,佛是不增不减,不垢不净,不大不小,不来不去,他不需要人讃叹,也不欢喜人讃叹。可是我们众生为报佛恩,为报佛陀对我们的慈悲喜舍,用我们真正的良心,至诚恳切来讃叹佛的功德。
  「三涂八难俱离苦」:信佛有什么好处呢?令三毒减轻。众生是最苦的。我们称讃佛,三涂八难的众生闻声得度,返迷归觉,离苦得乐。三涂为地狱、饿鬼、畜牲,加上北俱卢洲难,无想天难,佛前佛后难,盲聋瘖哑难,世智辩聪难,共为八难,皆远离。
  「同获清净法王身」:学佛的宗旨便是令一切众生皆共成佛道,返本还原,归到本有的家乡,认识本地的风光,再不向外驰求。学佛的人时时刻刻都不要有贪心,求名求利的心,稍微有这种思想便是舍本逐末,没有想真正修行。真修行要放下世间法,要了生脱死、离苦得乐、返迷归觉、倒驾慈航、度一切众生,时时有度己度人的思想,检讨自己作为自己的目标,这才不致将光阴空过。
(四一一)啰誓弊泮
【释】啰誓或涅誓。翻无生法也。留心三宝。贪瞋痴毒。靡不除故。
【颂】无生法宝度沉沦 佛陀僧伽大威神
贪瞋痴毒尽除灭 清凉自在又从容
【解】此句意无生法。「无生法宝度沉沦」:无生亦无灭。「佛陀僧伽大威神」:佛陀即佛宝,僧伽即僧宝,前句是法宝。三宝有大威神力,能消除众生贪瞋痴三毒,所以说:「贪瞋痴毒尽除灭」,三毒蠲除便得清凉自在,从容不迫。诵持楞严咒便得到平安清凉,快乐自在,故说「清凉自在又从容」。