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《楞严咒句偈疏解》文字版(六之二)

楞严网     2018-09-21 09:03:19
 《楞严咒句偈疏解》文字版(六之二)
        ——宣化上人                                      
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
 
第三会 观音合同会(之二)
【译】如是等众。一切热恼祖父神鬼。
【释】萨婆。一切也。揭啰诃南者。谓上药叉。乃至质多。皆一切神将鬼王中之主。上首领也。
【颂】上来一切鬼神王 皆为首领护十方
   善信发心求正道 助汝直达菩提堂
【解】萨婆翻为「一切」,即指前面从「药叉揭啰诃,啰叉私揭啰诃,毕唎多揭啰诃,毗舍遮揭啰诃,部多揭啰诃,鸠盘茶揭啰诃,补单那揭啰诃,迦咤补单那揭啰诃,悉干度揭啰诃,阿播悉摩啰揭啰诃,乌檀摩陀揭啰诃,车夜揭啰诃,酰唎婆帝揭啰诃,社多诃唎南,揭婆诃唎南,嚧地啰诃唎南,忙娑诃唎南,谜陀诃唎南,摩阇诃唎南,阇多诃唎女,视比多诃唎南,毗多诃唎南,婆多诃唎南,阿输遮诃唎女」,乃至「质多诃唎女」,这一切鬼神、神将,都是鬼神的首领,所以说「上来一切鬼神王」,从上以来所讲的「药叉揭啰诃」等一切鬼神、鬼王、神将、金刚力士,这一切的眷属都包括在内。
  「皆为首领护十方」:他们都是鬼中的上首,或神中的上首。虽说是鬼王、神将,但都不害人,而是保护着十方修道人的安全。
  「善信发心求正道」:善男信女,发无上菩提心,想找到正当的法门去修行。
  「助汝直达菩提堂」:这些神将鬼王,帮助你一直走到觉道的果位。
  前面所讲的这么多鬼神怎么来的?我们要知道,一切众生都有他的鬼魂,狗有狗的鬼魂,猫有猫的鬼魂,无论马牛养鸡犬豕,无论什么众生,都有它的鬼魂。大的众生,有大的鬼魂;小的众生,有小的鬼魂。鬼魂的种类很多,其形象各不相同。人常说怕鬼,其实我们人和鬼根本没有什么分隔,不过鬼在阴界,人在阳界而已。阳和阴本来是一体,没有什么分别。可是鬼的贪嗔痴重,人的戒定慧比较多一点。因此,鬼变成一股阴气,人和畜生则有一股阳气,所以形成一种形相。怎么有这种形相?就因为有种种的执着,所以陷到五蕴的镇里边来了,跑不出色、受、想、行、识这五蕴的范围,把自性遮障住,犹如太阳光被乌云遮住一样,有太阳的地方属阳,没有太阳的地方属阴。阴阳本来是一个,只因被五蕴的乌云所分开。我们人在五蕴阵里被困,鬼在五蕴丛林里迷失了,也跑不出去,因此生了又死,死了又生,生了便做人,死了便做鬼。人若是修行,就不需要做鬼,修行得好,就成佛,其次或做菩萨,或证阿罗汉果,若能持五戒修十善,就能生到天上做神。
  我们学佛法的人,常要清净,这五戒,学佛的人都要遵守:一、不杀。二、不盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。不杀生,即是慈悲;不偷盗,即是义气;不邪淫,即是正人君子;不妄语,即是忠信之人;不饮酒,就不会乱来。杀生,将来得宿殃短命报;偷盗,得贫穷苦楚报;邪淫,得雀鸽鸳鸯报;或者好高骛远的,也会变成鸟类。我们不要杀生,因为一切众生从无量劫以来,都和我互为亲戚、朋友、父母、祖先。前生的父母造了罪业,今生来作牛、作猪,若宰杀它,就等于间接地杀自己的父母。偷盗呢?「己所不欲,勿施于人」,自己不愿意别人来偷我的东西,那么,首先自己不偷别人的东西。邪淫的报,在因果律上是最重,凡犯邪淫所受的惩罚也较重。夫妇结婚之后,要白头偕老,不应该随随便便离婚,当作儿戏。依因果律来说,凡是离婚的人,再结婚,无论男女等到死时,身体要分开两份,因为你有两边的关系,那时,阎王命小鬼用一把锯子从头上一直锯到脚底。你结婚多少次,就要锯开多少份,和一百个男人结婚,要被分成一百份,每个男人得到一点点。男人也一样,若和一百个女人结婚,也要被锯成一百份,每个女人分得一块,分得零零碎碎的,这有什么不好呢?再要把这些分开的灵性聚起来,机会就不容易得到了!若得不到机会,永远性化零残,和草木同朽,变成一个无情的植物。因为你的本性分开了,你的性不够,不能再做有情的众生。如果能做众生,便做蚊虫类,一个人可以成为八万四千只蚊虫,做了蚊虫,又会再做蚊虫,周而复始,川流不息。众生就是这样,总也不知道回头,所谓「苦海无边,回头是岸」。总是背觉合尘,不知道背尘合觉,在轮回里生了又死,死了又生。要晓得「一失人身,万劫不复」的道理,我们人的身体失去了,几万个大劫也不容易恢复了。
(二七八)毗陀夜阇
【译】大明咒藏。
【释】毗陀。即佛陀。翻觉。三觉圆故。夜阇者。或啰阇。翻最胜主。又帝阇。翻大威德。尊胜咒云。勃塔耶谛翻曰。正觉者尊。此属毗卢佛部。佛宝也。又一字佛顶经。及虚空藏念诵云。尔曩尔迦。翻云精要坚实。佛部心也。阿嚧力迦。翻云无量悲愍。莲华部心也。嚩日啰地力迦。翻云金刚摧碎。金刚部心也。十四下俱带者华严四十二字母。皆入般若门。瑜伽三十七圣。皆出毗卢心。今咒神圣字种。无不从此法界藏心流。无不还归此法界藏心也。
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
   遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
【解】「毗陀夜阇」,这是楞严咒的第三会,第两百七十八句。这一段咒文是一种降伏法——降伏天魔,制诸外道的一种法,所以不可以随随便便拿来试验的。「毗陀夜阇,嗔陀夜弥,鸡啰夜弥」,后边这段句子要重复很多次,这是以三宝佛法僧的威德降伏天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪,降伏这一些不正当的邪鬼,魔子魔孙之类的。这一句「毗陀耶阇」的「毗陀」也就是佛陀,佛陀翻译过来就是觉者,觉者就是「三觉圆,万德备」,「三觉」就是自觉、觉他、觉行圆满。什么叫自觉?自觉是指二乘人,凡夫是不觉,二乘只是自觉没能觉他,所以二乘的程度还不够。那么大乘菩萨才能自觉觉他,可是没有能觉满,只有佛自觉也圆满,觉他也圆满,自觉觉他这种觉行都圆满了,所以成为佛,万德也具备了。
  「毗陀夜阇」翻译威德,又翻译最胜。这一句咒文又是大光明藏的大明咒,大明咒藏,一诵这个咒,就光明遍照,所以这个偈文就说:「大明咒藏妙难量,正觉威德最胜王,遍一切处光普照,佛宝常住永吉祥。」这个大明咒,你一念它,三千大千世界都放大光明,所以它的妙处你是没有法子知道它有多少,这个叫妙难量。「毗陀」就翻译佛陀,佛陀就是正觉,所以说「正觉威德」。「夜阇」就翻译威德,又翻译最胜,这是这一句,头一句是佛宝,佛宝常住,所以说「遍一切处光普照」,毗卢遮那佛的光也是遍一切处的——光明遍照的。佛宝能常住在世是会特别吉祥的。
  「嗔陀夜弥」就是说法宝,再后边那一句说的「鸡啰夜弥」是僧宝。就是佛、法、僧三宝,威德加被,所以一切旁门左道都被摄伏降伏了。这一段文是降伏法,到最后那几句「鸡啰夜弥,啰叉罔,婆伽梵,印兔那么么写」,这都是降伏法。
(二七九)嗔陀夜弥
【译】斩依罪者咒。
【释】瞋陀。即震多。质多。摩尼经。翻如意心。即青莲华。如意宝轮王心咒。夜弥者。一。微你耶。翻妙念。上念。二。娜哩夜。翻方广。又你耶。翻首。施食仪。达野弭。翻我今。谓我今首念。第一义性。此属莲华法部。法宝也。
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
   我今首念第一义 莲华法部昼夜行
【解】这一句咒文「嗔陀夜弥」是第三会的两百七十九句「依附罪者斩其精,如意宝轮法王心,我今首念第一义,莲华法部昼夜行」。这个「依附罪者」,在这降伏法中,就是一般人所讲的「鬼上身」,这个鬼上到人身上了,你看不见他。凡夫肉眼是看不见这个鬼,但是他附到人身上会讲话。你看那个前几天的报纸上,说是英国有一个诙谐明星死了,他太太通过一个巫医,和他丈夫讲话,讲了一个多钟头。讲的内容,旁人不知道的,他活着的时候,只有他们两个知道的事。那么这些话他都和她讲了。这就是广东话叫「鬼上身」,若按文言,就说「依附罪者」。依附罪者,就是鬼上身。鬼一上身,你也看不见他,你可以听见他讲话,但是有的时候,他很不守规矩,乱讲乱说的。
  这一段咒文,就是降伏这些「依附罪者」鬼的。能以怎么样降伏呢?斩其精,把这个鬼的精神,鬼也有鬼的精神,都给消灭了。你常念这个咒,念得越多,这个鬼的道力就变得越少;被减少了,那么他的这个power(力量),都没有了;力量没有了,就被降伏了,他就要叩头顶礼,听招呼了。这是「依附罪者斩其精」——斩其精的意思。
  「如意宝轮法王心」:这个属于如意宝轮王的心咒,此心咒属于法宝。法王心,这法王的心咒、如意宝轮王的心咒,你一念,那个「依附罪者」就受不了了。
  「我今首念第一义」:这也就是说,我现在皈命顶礼第一义谛、第一义性,就是皈依这个法,第一义谛、第一义性都是法,我皈依法了,我第一要念这个第一义法。
  「莲华法部昼夜行」:这个莲华属于法部的。昼夜行,昼夜都运行不息,来转这个法,时时都是法轮常转,昼夜不停地这么来运转,转大法轮。
  这一段咒文,你们各位要注意,不要随随便便念!这是一种降伏法,我们修道的人最好少用降伏法。我在东北的时候,那时年纪轻,血气方刚的,也是好勇斗狠——我不和人斗,人谁和我斗,我都不和他斗,谁骂我就骂我,打我就打我,我不和人斗,但是我一遇到这些个妖魔鬼怪、牛鬼蛇神的,我就要和他们斗了!就要用自己所懂的法,和它们斗!我告诉你们,我和这个水里头的怪物们,曾经斗过三个礼拜,也不睡觉、也不吃饭,白天晚间这么和它斗,才把这一切的妖魔鬼怪斗败了、降伏了!所以很不容易的。现在我教你们,希望你们不要这么好勇斗狠,不要和这些斗,就对这些妖魔鬼怪,也都用息灾法、增益法、成就法,来说服它,不和它斗,一斗就结怨。我在天津到上海那一段的时间,船就在黑海洋里头,在那儿打转转,转来转去,转了十几天,也不走。为什么这样呢?这就是那个水里头的怪物,想要来把我那个船给弄翻了,把我淹死。这个事情是很危险的!所以我由那个之后,就很不愿意管闲事,真是管不了,世间的闲事太多了,一个人管不了那么多闲事!那么这些事情啊,讲起来真是谈虎变色,很令人生恐怖的。我和你们说的都是真的话,你们不要以为听得像听story(故事)似的,这是我亲身的经验、亲身的阅历。各位啊!不要学这个降伏法!不过知道也好,到必要的时候再用;不必要的时候,不要用这个法!
  注:楞严咒中重复句,宣化上人只讲一遍」。
(二八○)鸡啰夜弥
【释】首皈众中尊人。此属金刚手部,僧宝也。又夜阇夜弥,总一法义:
  一、誐哩,云「无上」。
  二、儗哩,云「最上」。
  三、吠哩,云「无畏」。
  四、阿弥,云「无比,无量」。三部俱该。
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
【解】这句咒文是说的僧宝,是指证果的阿罗汉,十方三世一切贤圣僧。
  「童真入道法王子」:童真也就是没有结过婚的童男童女,没有经过染污法,也就是本来的法器没有受过破坏,具有很完整的基础,没有受过丝毫的损伤。童真入道妄想就少一点,好像韦驮菩萨就发愿生生世世童真入道,龙女也是童女入道,做法王的子。
  「捕捉夜叉大将军」:诵这句咒就是捕捉夜叉王,因为他们不守规矩,所以将夜叉王捉过来惩罚他。
  「所作二利善现验」:这是这句咒的译义,二利即自利利他,又翻译善现一切律仪威德,现验神咒的灵感。
  「精进首皈众中尊」:我时时都要勤精进,第一要皈依众中之尊,即皈依僧宝。所以说皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。这句咒的意思就是皈依十方三世一切贤圣僧,仗着贤圣僧的大威神力来降伏一切的旁门外道。
  注:楞严咒中重复句,宣化上人祇讲一遍。释、略」
(二八一)波唎跋啰者迦
【译】有三神将。押领二十八万军众。
【释】波唎者。即波罗密。或波罗伽。翻度无极。到彼岸。事究竟。跋啰。具云钵啰倪野。略云般若。翻智慧。又般啰婆。翻智光。华严。般若经。并云诸佛菩萨。以般若为母。菩提涅盘。从此出生者迦一。驮迦。翻性清净。二。首迦。翻法眼净。三。阿佐攞。翻不动。四。阿者罗。翻大山。五。阿迦舍。翻虚空谓性空不动如山。知见法眼本净。功德山王。如空静也。
【颂】度无极限彼岸登 三大神将领天兵
诸事究竟深般若 性清净眼不动中
【解】「度无极限彼岸登」:所度的众生没有限量,无极限那么多,令那么多众生都去登到彼岸。咒文波唎波罗密,亦即到彼岸之意。
  「三大神将领天兵」:三位大神将领着二十八万的天兵天将,到处降伏天魔,制诸外道,所以说「三大神将领天兵」。
  「诸事究竟深般若」:无论什么事都做好了,得到究竟,亦心经上所说的:「行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,生般若,生智慧。
  「性清净眼不动中」:这句咒文又翻为性清净,清净眼,法眼净。佛常常在如如不动的境界中,却瞭瞭常明,随缘不变,不变随缘。静不碍动,动不碍静;静中也是动,动中还是静;动静一如,动静没有两个,非动非静,亦动亦静,这境界即是中道了义。咒文包含的义理很广,现在只简单略说而已。
(二八二)讫唎担
【释】讫唎担者。一。质帝。或质多耶翻心通凡圣。二。纥利陁耶。翻肉团心局凡夫。色法。三。干栗陀耶。翻坚实心。局圣人。心法。今属圣位第一义心也。据本经。指三如来藏心约密部。是毗卢光明遍照心。一切法本。诸佛菩萨从此出故。
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
【解】这句翻译成心。下有凡夫心,有圣人心。凡夫的心是肉团心,是一般人所知道的是肉的心。圣人的心则是菩提心、道心、坚固心、坚实心,不似凡夫的知觉,超过凡夫的见解。凡夫的心是属于色法,圣人的心是属于心法,所以说「心法色法凡圣通」。心法是指八识,色法则有十一种。可是凡夫没有圣人坚实的心。凡夫的心都是无常的,它都会变的。圣人的心是坚实不变,可是圣人也同时具有凡夫的心,凡夫却只有肉团心,没有坚实心,所以说「肉团坚实觉灵明」,觉灵明即是《楞严经》上所说的「常住真心,性净明体,灵明觉性」。这「常住真心」也就是我们的本性,性净明体。
  「三如来藏第一义」:三如来藏即空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏,如来藏心,等讲第四会就会讲到,哪一句咒是空如来藏,哪一句咒是不空如来藏,哪一句咒是空不空如来藏,现在先讲一个大概。三如来藏第一义,也是第一义性,第一义空。
  「光照大千总圆融」:佛的光明是遍照三千大千世界,一切法都是圆融无碍的。万法皆空,万法皆有,万法也非空非有,若是明白的话,你怎么说都是对的。如果还不明白,则无论说什么都不对。所以佛法妙就妙在这里。你不要听旁人讲,释迦牟尼佛说法祇说了一半,还有一半没有说。那一半就等着他来说呢!其实这就是谤佛,说佛不圆满。这样知见有些问题,他的头脑可能被「神脑」影响得不清楚了,用「神脑」用得没有用对,而走火入魔了。
  注:楞严咒中重复句,宣化上人祇讲一遍。释、略」
(二八三)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(二八四)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(二八五)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(二八六)茶演尼
【译】狐魅鬼众。
【释】茶演尼者。字母。茶阇他。秦言。不热。净垢义。清凉义普摧义。又茶耆尼。翻能调伏。
【颂】净垢清凉普摧枯 狐魅热恼能调伏
邪魔鬼祟皈正教 护持佛法展鸿图
【解】毗陀夜阇以下几句已经讲过就不再讲,可以依照以前的解释,这一句咒文能降伏狐魅鬼众,狐就是狐狸,魅就是鬼魅,有一副对联:「琴瑟琵琶八大王,王王在上;魑魅魍魉四小鬼,鬼鬼居旁。」这是降伏狐魅鬼众的一句咒文。
  「净垢清凉普摧枯」:净垢就是把一切染污法都除去,清凉就是把一切热恼都化解,普摧枯就是把所有不守规矩的都降伏得老老实实,循规蹈矩。
  「狐魅热恼能调伏」:这些狐狸和鬼魅常常给人烦恼,本来没有麻烦,他们却制造出麻烦,你们谁若是爱无事生非就是狐魅,不是说真有那狐魅来了才算狐魅,人若是尽制造trouble,唯恐天下不乱,周围若没「麻烦」的话,你就觉得不安乐,那就是「狐魅迷心」。这种狐魅常常给人热恼,总而言之,令人很不平安。这狐魅有很大的本事,他有一种邪术能夺取人的知觉,令你好像睡觉似的,被他来支配。为什么他有这个本事呢?就因为你这个人有邪知邪见的缘故,没有正知正见,所以邪魔才能入体。一入体便发起狂来,发神经了,乱说乱讲,精神不正常。这句咒能调伏这种狐魅热恼。
  「邪魔鬼祟皈正教」:邪就是不正当的,见不得阳光,见不得光明的,尽在黑暗的地方。魔是专门破坏规矩,不守规矩的。鬼就是前面所讲的各种各类的鬼。祟就是作怪。这许多鬼专门障碍人,所以人有的时候有种种病痛、种种魔障。这鬼前面讲过,有大鬼、小鬼、老鬼、少鬼。老头子鬼老得迈不动步的样子,小孩子鬼也走不动,因为刚生出来,走不动。
  「护持佛法展鸿图」,你若诵持这句咒,他们这些鬼便一点一点地皈依三宝,学习正教了,然后又来护持佛法,展开他所愿意做的大希望、大抱负、大鸿图。
(二八七)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(二八八)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(二八九)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(二九○)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(二九一)摩诃般输般怛夜
【译】大自在天众。
【释】摩诃。翻大乘。般轮。或毗输驮。又月菽塔。翻能胜。多成。般怛夜。或勃塔耶。翻正觉。
【颂】大乘能胜多成就 清净梵众自在天
正觉教化离诸苦 破除执着证金仙
【解】摩诃翻为「大乘」,般轮翻「能胜」,或「多成就」。般怛夜,也就是勃塔耶,翻「正觉」,所以偈颂说「大乘能胜多成就」,大乘是对小乘而言大。佛说法先说阿含经三藏教(又叫藏教),然后说方等经(叫通教),通前通后,通前边的小乘,又通后边的大乘,所以叫通教方等部。说完方等部,又说般若。般若叫别教,别前别后,和前边的也不同,和后边的通教也不同,很特别的。这别教是大乘的初门,大乘的一个开始。最后说圆教,圆教是大乘的究竟了义,佛本来要说的道理都说出来了,佛一生所抱负的都说出来了,也就是畅佛教之本怀。这圆教就是圆满的,圆融无碍的一种法门。大乘修菩萨行,行菩萨道,将来作佛,大乘能胜过所有的阿罗汉果及其他一切旁外道,多成就。菩萨修六度万行,所以菩萨为佛的真子,佛真正嫡子。
  「清净梵众自在天」:这一句咒文就是说的大自在天的天众。各位都知道,大自在天王有三眼八臂,很自在的。
  「正觉教化离诸苦」:佛教化众生,令他们离苦得乐。
  「破除执着证金仙」:若能把执着破除,便可以证得金刚不坏之身。金仙也就是佛的别名。我们众生为什么没有成佛呢?就因为有所执着。所以佛说一切众生皆有佛性,皆堪作佛,但因妄想执着不能证果,能把妄想执着都扫除了,便可以成佛。佛教所以伟大就因为人人都可以成佛,它不是一种极权的主义,祇有佛可以成佛,其他人不可以成佛。我们人人都可以成佛。所以人人都应该依照佛法修行而成佛道。
(二九二)嚧陀啰
【释】嚧陀啰。或路??啰。翻最上。又陀罗。翻能持。度卢。翻明净。皆金刚名。
【颂】最为上首大金刚 能持明净义弘扬
卫护行者修圣道 永获不退常寂光
【解】这句咒文翻为最上、能持、又译为明净,有这三义,所以说「最为上首大金刚」:这位菩萨在八万四千金刚藏菩萨中最上首。
  「能持明净义弘扬」:他能行持正法,摧伏邪法,光明普照世间,令所有的五浊恶世恢复清净,助佛弘扬佛法,教化众生。
  「卫护行者修圣道」:他卫护修行人修行佛道。
  「永获不退常寂光」:永远得到三不退,即念不退、位不退、行不退,这三种果位,将来升到常寂光净土,就是诸佛所住的地方,也就是将来能成佛的意思,亦护持一切众生皆成佛道,那么自己也就成了佛道。
(二九三)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(二九四)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(二九五)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(二九六)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(二九七)那啰夜拏
【译】自在天众。
【释】即那罗延。翻坚固。勇猛。力士上首也。
【颂】坚固不动须弥山 勇猛善战敌胆寒
力士威风摄八面 流贼草寇投降先
【解】这句翻为坚固、勇猛、力士三义。
  「坚固不动须弥山」:这位金刚力士坚固不动如须弥山一样。
  「勇猛善战敌胆寒」:他若作起战来极为勇猛,把三界所有魔军都击溃败退,令一切魔怨胆寒恐怖。
  「力士威风摄八面」:这位金刚力士威风八面,谁见他谁就投降,所以说「流贼草寇投降先」,什么是「流贼」呢?就是我们的眼耳鼻舌身意六个贼。什么是「草寇」呢?就是我们的妄想。妄想本来就没有什么用处。这六贼见到金刚力士八面威风,就不敢作怪了,老老实实地投降。妄想草寇呢?它们也无踪影了,为什么呢?投降了。
(二九八)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(二九九)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三○○)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三○一)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三○二)怛埵伽嚧茶西
【译】金翅鸟王神众。
【释】怛埵迦啰。即怛闼阿伽陁秦言如来。茶西者。字母。茶字门。悟一切法究竟处。过茶字。无可说。又怛埵。翻普遍。迦罗。翻悲心。茶西。疏云。究竟含藏一切法轮。上约佛。此约法释。在情去取。
【颂】金翅大鹏鸟王众 如来觉悟法底源
普遍悲心究竟度 贯摄常则若涌泉
【解】这句是大鹏金翅鸟王众。大鹏金翅鸟也有牠的眷属,即是所有的鸟类统归牠管,牠是鸟中之王。牠们专吃海中的龙。牠的翅膀有三百三十由旬之大,用它一搧,海水就分开来,直见海底,海中的龙子龙孙、鱼鳌虾蟹便都现出来,成为牠的佳肴。牠吃龙的方法就像我们吃面条一样,一吞就是一条龙,再吞又是一条龙。后来牠皈依佛,佛叫所有的弟子中午出食给牠们吃,牠们便不再吃龙了。
  「金翅大鹏鸟王众」:这鸟中之王的翅膀是金色的,展开来有三百三十由旬那么大,这是大的。小的金翅鸟或有二百二十由旬,一百一十由旬不等。由旬有三种计法,大由旬八十里,中由旬六十里,小由旬四十里,在此是以大由旬计算的。三百三十由旬共有二万六千四百里,你看有多大!所以牠用翅膀一搧,海水就都被搧到旁边去了,看有多威猛!可见牠的神通力量不可一世。这大鹏金翅鸟的眷属是一切的鸟类。
  「如来觉悟法底源」:怛埵伽翻为如来,嚧茶西是觉悟究竟的法轮。如来之觉悟彻法底源,到最究竟处。
  「普遍悲心究竟度」:这句又译为普遍、悲心,是究竟度人的方法。
  「贯摄常则若涌泉」:这是说佛的契经,贯穿所说义,摄持所化机,古今不变,三世同遵。佛经好似涌一样,滔滔不觉,无穷无尽。
(三○三)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三○四)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三○五)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三○六)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三○七)摩诃迦啰
【译】大小黑天神众。
【释】摩诃迦啰。翻大作手。又云。大悲手眼。
【颂】大小黑天众神兵 悲心切切手眼明
受持日久不懈倦 成就三昧自通灵
【解】摩诃就是大,迦啰翻大作手,又翻为大悲心。这句就是说四十二手眼。
  「大小黑天众神兵」:大黑天、小黑天二者都有天兵、天将。为什么名叫黑天?因为他们无论到何处,那地方就没有光明,这是他们的业力所感,也是他们的神通所现而有这种境界。
  「悲心切切手眼明」:虽然是黑天,但是他们悲心切切,富于慈悲心。如果你修四十二手眼,则他们黑也就变成光明。我们修大悲心陀罗尼手眼的,要常存大悲心,悲心切切,悲而又悲,真而又真,存着这种为度一切众生的心修四十二手眼便有感应。
  「受持日久不懈倦」:口授心持,口里念着,心里记着,以大慈悲心修行这四十二手眼,并要有忍耐心,天天不间断地修持,无论任何情形下,从不间断,不懈怠,不躲懒,不偷安,那么「成就三昧自通灵」,三昧正定正受成就了,自然就有灵验灵感,有一种感应道交不可思议的境界。这都是要有法忍,若你对法没有忍耐心,修了几天就想「怎么还没有感应?」单这一念,便令你永远不会有感应。所谓「欲速则不达」,修法不欲速,不要快,快跑绊了个筋斗,永远到不了那个地方,甚至把身体也跌伤了。我们行持要稳稳当当,朝于斯,夕于斯,不间断,不匆忙,看修法比吃饭穿衣睡觉更重要,那么就能成就正定正受,自然有灵验。
(三○八)摩怛唎伽拏
【译】大小黑天神众。
【释】摩怛者。或磨怛理迦。翻本母。行母。论名拏。即喃耶。谓作论中上首。此约法释。亦金刚名。
【颂】本母作论上首众 约法解释亦金刚
三昧无碍得大辩 善巧方便度有缘
【解】这句咒亦是前边大小黑天众神。也翻译为本母,行母,论三义,亦是金刚的名字。
  「本母作论上首众」:这一句也叫大论,又名本母,本来是诸佛之母,也就是修行人之母,亦即开一切智慧之母。所以说作论者是诸众之上首,众中的领袖。
  「约法解释亦金刚」:约法来解释,「摩怛唎伽」,翻译为论,但是又是一位金刚神的名字,这位金刚神是护法。
  「三昧无碍得大辩」:三昧辩才。三昧是定,这四无碍辩即「辞无碍辩」,所有的言词无有障碍,如水似的滔滔不绝。「法无碍辩」,法法圆融,善巧无碍,怎么说怎么有道理,「义无碍辩」,义理无穷无尽,说也说不完。「乐说无碍辩」,能令听者心清意悦,法喜充满。讲者则无有疲倦,什么时候都愿意说法,祇要讲法,精神就来了由定中而得到四无碍辩。有了这四无碍辩,就能「善巧方便度有缘」,以善巧方便的法门,循循善诱教化众生。可是度啊,要度有缘的,没有缘的便不能度他,因为无论你跟他说什么,他也不听,也不接受。
(三○九)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三一○)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三一一)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三一二)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三一三)迦波唎迦
【译】髑髅外道神仙众。
【释】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大舍心。舍去一切五欲恶也。
【颂】髑髅外道众神仙 舍去五欲诸恶蠲
奉行十善勤鞭策 出玄入牝化万千
【解】这一句是说修旁门的外道,有一种叫髑髅外道。这种髑髅外道用种种髑髅,就是人的脑瓜骨来修行,拿它当法宝,来役使鬼神,叫这个鬼去做这件事,又叫那个鬼去做那件事,他能差使鬼神,支配鬼神。他修这种役使鬼神法,自己也变得像一个髑髅头似的,身上一点肉也没有,就剩皮包骨,就这么受苦。你给他热的东西,他不吃,就吃一点草根树皮来维持生命,所以瘦得象髑髅头似的,这种髑髅外道,修这种外道的,专修无益的苦行,愈苦他愈高兴,认为这是修道人的本分。其实这种无益的苦行不合乎中道,修来修去成了神仙,升到天上。可是天福享尽了还会堕落的。不是究竟的。虽然不是究竟,但是有很多人都愿意修,他们修行升了天做什么?修到三十三天,忉利天,夜摩天,一层一层上去,就好像读书的学生,从小学校一步一步的升中学、大学,到了非非想处天,就好像大学毕业。再往上升便能够修到菩萨,得到博士学位。最后成佛,那是最高的了,就像是成为世界公认最有名的学者。不过这都是一种比喻,佛菩萨是没有什么可以比喻的。我们也不知道佛是什么样子,菩萨是什么样子,祇是就用我们凡夫的知见来比喻一下。所以这比喻不一定恰当,不要认为就是这样,否则又生出一种执着来。凡比喻都是一种形容词,也可以说是这样,也可以说不是这样,我们要把它活学活用,不要死板板的,不要找死马。有的修骷髅外道的,他们用人的脑瓜骨串成一串念珠,挂在头上,无论谁看见就害怕恐怖,这是因为外道就要叫你注意他,叫你来跟着他学,叫你知道他是神圣的不得了,所以说「髑髅外道众神仙,舍去五欲诸恶蠲」,他在修神仙的时候也要舍弃五欲,对于财要看破,色欲也要看破,名欲更要看破,食欲、睡欲都要看破。所以他不贪财色名食睡,地狱五条根都掏出来了,都斩断了。诸恶蠲就是说因为地狱之根断了,所以什么恶也没有,都蠲除了。
  「奉行十善勤鞭策」:我们信佛的人切忌要守住五戒,五戒是最要紧的,五戒也是做人的根本,也是登天的一条阶梯。若能守住五戒,无论什么时候也不会把人身丢了,不会去做畜牲,不要去转饿鬼,不会去堕地狱。进而奉行十善,就是不杀、不盗、不淫、身的三恶不犯了。意的三恶是贪、嗔、痴,你能不贪、不嗔、不痴,就变成三善。口有四恶,琦语、妄言、恶口、两舌,你都不犯便变成四种善。能奉行这十善,时时鞭策自己,就像用鞭子打自己似的。这也是一个比喻,不是真的拿鞭子打得自己皮破血流,而是自己做不到的,勉励自己尽量去做。
  「出玄入牝化万千」:这神仙修出入牝的法门,从头上化出一个小人儿。这小人儿开始时有一吋那么高,以后长成二吋,三吋四吋五吋,一点点的高起来,直到八万四千丈,便能顶天立地,放之则弥六合,卷之则藏于密。他一个身体又可以化成一万个身体,一千个,或一百万个身体。因为会化身,所以他认为自己有了神通,便心满意足,他就得少为足了,以为佛也不过如此。其实他哪里懂得佛法,佛是一为无量,无量为一,没有数目的。如果你愿意做骷髅外道,也可以修一修这个出玄入牝化的法门。若不愿意做骷髅外道,便修中道了义的法门。中道了义就是无出无入,无变无化,一即一切,一切即已,一为无量,无量为一,修中道法。
(三一四)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三一五)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三一六)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三一七)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三一八)阇夜羯啰
【译】执持一切人物神王军将。
【释】阇夜。翻尊胜。或云最胜王。经咒名。羯啰。翻生性自净。法宝也。
【颂】执持人物大将军 一切神王率领兵
最胜经咒超三界 生性自净法宝心
【解】这句咒的意思是执持一切人物的神王将军。执持又可以说是支持,又可说是抓住,把不守规矩的人抓住,惩罚他,若是好人认真修行,或做善事,则支持他,护持他。偈颂是形容这句咒的意义和力量。
  「执持人物大将军」:其中有天兵天将大将军统领管率这些神王和天兵天将。
  「一切神王率领兵」:所有众神的神王,管理鬼神王。
  「最胜经咒超三界」:阇夜翻尊胜,也翻最胜王咒。最胜王是咒的名字,所以说最胜王经,最胜王咒。常常诵持这个咒,照着来修行可以超出三界。
  「生性自净法宝心」:法是不垢不净。虽说不垢不净,因为它不垢也就无需说它不净了。它的本来自性是清净无垢,没有一丝染污。这是法宝的心印,是十方常住的法宝。
(三一九)摩度羯啰
【释】摩度。即没驮。翻觉者。羯啰。翻世尊种族。佛宝也。
【颂】觉者慈悲摄有情 圣贤设教化顽冥
世尊种族佛宝印 灯灯互照心传心
【解】这一句咒文,摩度,在有的咒中为「没驮南」,或佛陀,翻译过来为觉者,是佛一个名字,所以说「觉者慈悲摄有情」,佛是最慈悲的,看众生这样颠倒,出家之后也不修道,欲念还那么重,还是那么样不守规矩,可是佛对我们仍然以慈眼看视我们,我们自己要生大惭愧,不要以为佛菩萨不见众生过,我就可以随便造罪业了。「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」我们在道场里,一天到晚不帮助别人,佛来障碍其他人,等到将来自己有了道场,便会常常发生魔障,大家也都在一起不修行。为什么呢?因为善一伙恶一群,什么样的人找什么样的人。你尽做错因果的事,一方面修行一点点,一方面又做错因果的事情,将来在你的道场里也就有一点苦,又有一点业;有一点善,又有一点恶。因果是丝毫不会错的,所以说假使百千个大劫所作的业不会死亡,不会没有。等到因缘果报遇到一起的时候,报应还是要自己去受去。所以我们出家修行这么久,有的十多年,有的七、八年,五、六年的,还不懂得小心因果,还是那么随随便便讲话,随便障碍其他的人,挑拨离间,用手段来害其他人,将来是要受果报的。虽然佛是慈悲摄度一切有情,善的有情他也要摄受,恶的有情他也要摄受,他是尽他的力量来摄受一切苦恼的众生。
  「圣贤设教化顽冥」:过去的诸佛圣贤为什么他这么不怕麻烦地再来讲经说法度化众生?因为他就觉得众生还未离苦得乐,他的愿力便仍然没有圆满。有的人修行有点功夫了,我们便嫉妒得不得了,或者作种种的障碍来破坏他的修行,这是大错特错。我们应该希望人人都成佛道,人人都比着好,这才是真正的修道人。不能在道场里争名夺利,怕这个把自己的权力夺去,怕那个把自己的地位抢走,这样尽在名利上用工夫,这真是很可怜的!修行这么多年,名利心还放不下,那你修个什么?那真是白修了!偈颂所说的「顽冥」,就是顽冥不灵,顽固不化,就像那一块石头似的,你和他说什么,他也不懂。可是「生公说法,顽石点头」,连顽石都点了头。顽是不懂,冥就是没有什么知觉,立在那儿,立着好像睡着了似的,又像虫子到了冬天蛰伏一般,被冷天冰冻起来,等到第二年,天气暖和,它才又活过来,这就是顽冥。他在那儿像睡着了,雪藏起来了,像死去差不多,不懂得什么,以后天气暖和,他又活过来,便叫顽冥。圣贤悲心切切地教化我们世间苦恼的众生,不怕麻烦地设立佛教来度化一切含识,令从梦里醒悟过来,明白过来。
  「世尊种族佛宝印」:世尊的种族就是诸佛菩萨,这是说的佛宝印。
  「灯灯互照心传心」:佛佛道同,好像灯和灯互照似的,你看这盏灯在房子里也有光,和那盏灯的光互不打架。这个电灯的光不会说:「这是我的地盘,你的光走到一旁去,不要在这里。」它们没有这种思想,而是合光互映,光光相照,多一点光就亮一点,少一点光就暗一点。光与光互不冲突,灯的光就譬如佛光,佛与佛也不会说:「我现在成佛了,你不要成啊!你若成佛把我的光明夺去了!」没有这种思想。所以我们在道场里切忌嫉妒旁人,否则将来的果报一定是堕在粪尿地狱里,又骚又臭,那味道是很难闻的。你就快变成粪尿里头的一只虫子,讲了多少次,你们各位还不注意。这是真实的事情。等你堕落到粪尿的坑里头再说:「师父!我那时不听你的话,现在成粪坑的虫子,怎么办呢?快来救我吧!」那可要把我也拖到粪坑里去了。
(三二○)萨婆啰他娑达那
【释】萨婆。翻一切。啰他。翻利行。富饶。婆达那。即萨多喃。云度有情。亦云勇猛。连合翻曰。善利众生。三。金刚名。僧宝也。此属别相三宝归下毗陁等。同相三宝也。
【颂】一切利行兼富饶 度有情众出狱牢
金刚善神护僧宝 自在菩提乐逍遥
【解】这句翻译为成一切利行,又翻为富饶,所行所做都要利益众生,所以偈颂说「一切利行兼富饶」,自己的力量很富饶,所做的事情也很富饶,利益众生,令他们也很富饶。总而言之,修道人是要对人有利益,不是要对人有害处。凡是有益的事都要让给其他人,不要自己占着。你利益其他人才是修菩萨道,尽想害人那是魔鬼之道。
  「度有情众出狱牢」:要度一切有情出三界的牢狱,有情就是有血有气的生物。三界是欲界、色界、无色界。
  「金刚善神护僧宝」:这句咒也是金刚善神的名字,他拥护僧宝。
  「自在菩提乐逍遥」:证得觉道便很自在、快乐、逍遥。
(三二一)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三二二)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三二三)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三二四)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三二五)赭咄啰
【译】神女姊妹。
【释】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻转轮。
【颂】神女姊妹度娑婆 止息轮回离爱河
降伏怨魔最勇猛 战则必胜攻必克
【解】这句是说的神女。天上神女姊姊妹妹的,有很多。她们没有事做,便相偕到世间来度众生,所以说「神女姊妹度娑婆」,到这堪忍的世界来。
  「止息轮回离爱河」:她们看六道轮回是很苦的,所以想法子来脱离这六道轮回。如何脱离呢?便要修行。修行最要紧的就是要离开爱河,因为有爱欲才有生死,如果能断欲去爱,生死就了了。
  「降伏怨魔最勇猛」:她们虽是神女姊妹,然而都很勇猛,能降伏一切怨魔。
  「战则必胜攻必克」:和人作战,一定胜利,若是攻城,一定会把城攻下来。
(三二六)婆耆你
【释】婆耆。或婆私你。翻胜军。又伐多你。翻名句。
【颂】胜军名句二义诠 舍邪归正守戒严
律己化人感万物 躬行实践妙通玄
【解】这一句咒文翻译过来有两个意思,所以说「胜军名句二义诠」,其一为胜军,每战皆胜,胜魔军。为什么能胜过魔军?因为守戒律之故,所以说「舍邪归正守戒严」,正守戒律就是名副其实的修行,也就是叫人改邪归正。
  「律己化人感万物」:时时警惕自己,调伏自己,然后才能去教化人。自己要修行,好好守戒律,才能叫人改恶向善,才能感动万物,令人听你的教化,自己若不守规矩而能教化人,无有是处。
  「躬行实践妙通玄」:你想要别人佩服你,自己一定要躬行实践,无论修行或做事都要躬行实践。一举一动,一言一行都是老老实实的。自己若做到了,便是以身教人,不是以言教,自己以身作则常常给人一个榜样,自然能感化人家,感化万物。
(三二七)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三二八)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三二九)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三三○)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三三一)毗唎羊讫唎知
【译】鬬战胜神将前器仗。并及孔雀明王器仗。
【释】毗唎羊者。一。毗摩隶。翻无垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。讫唎者。讫栗蔗。翻所作。起尸神名。或咥哩。首罗。翻三头戟。又姞栗陀。翻鹫。
【颂】宝箭鸱鸮无垢行 所作皆办起尸神
三头大戟灵鹫鸟 飞腾变化力难穷
【解】「宝箭鸱鸮无垢行」:毗唎羊翻为鸱鸮鸟,又译为箭,又翻成无垢行,也就是清净行,没有一点的染污。这宝箭能射一切山妖水怪,邪魔外道。鸱鸮是一种鸟,又名不孝鸟,因为这种鸟长大了,便把自己的妈妈给吃了,谁生牠就吃谁,所以名不孝鸟。
  「所作皆办起尸神」:这句咒又译为起尸神,就是人死之后,用起尸咒咒尸首,令尸首自己起来走路,所以说所作皆办,人已经死了,却还会走路。
  「三头大戟灵鹫鸟」:三头大战就是有三个尖戟,灵鹫鸟就是一种很厉害的鸟,灵鹫山的山行即像这种鸟。
  「飞腾变化力难穷」:这灵鹫鸟的力量很大,飞腾变化,威猛无比。可是你念这句咒,这些鸟也就降服了。
(三三二)难陀鸡沙啰
【释】难陀。翻欢喜。金刚名。或檀陀。翻宝仗。又迦兰陀。翻好声鸟。喜鹊类。鸡沙者。或尼诃罗。翻精勤行。又矩奢。翻钩。亦金刚名。或拘翅罗。美声鸟水鸥等。
【颂】欢喜金刚宝杖擎 好声鸟唱和雅音
干闼婆王偕眷属 精勤行满了死生
【解】难陀是梵语,翻译为欢喜,是一位金刚神的名字。这位欢喜金刚手里拿着一根宝杖,然而这根宝杖并不是打人的,也不是打鬼的。它是干什么呢?这宝杖能起死回生,若有人死了,遇到这位金刚神用他的宝杖来拨一拨,这个人就死而复活。所以叫宝杖,所以说「欢喜金刚宝杖擎」。
  「好声鸟唱和雅音」:鸡沙啰翻译成好声鸟,一种和喜鹊差不多的好声鸟,牠的声音本来美好,出和雅音,如弥陀经上所说:「白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽共命之鸟。」这些都是音声妙好,会唱歌的鸟,在白天夜晚昼夜六时出和雅音。所唱的是什么呢?是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念处、四正勤、四如意足等三十七道品,所以说好声鸟唱和雅音。
  「干闼婆王偕眷属」:干闼婆王也来了,他是玉帝那里奏音乐的神。他大约和麒麟互为眷属,因为头上也长了一个觭角,但是他唱得非常好,音乐也奏得非常美妙。他看见一些好声鸟这儿唱,他也要来凑一凑热闹,带着他的眷属一起来参加这个法会,他的眷属都能奏种种的音乐。
  「精勤行满了死生」:干闼婆王和他的眷属及一切美声小鸟都在那儿精勤地自利利他,奏音乐来唤醒众生的迷梦,令他们没有执着。他们是如此的精勤修行,等修行圆满了,生死也就了了。
(三三三)伽拏般帝
【释】伽拏。即多伽罗。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鹰也。或羯拏仆。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辩才。或播势。翻索。又迦布德。翻鸽。
【颂】根本智慧月印江 器仗神名化无方
鹰鸠同行执钩索 辩才无碍胜议强
【解】这一句咒文翻为鹰或鸠鸟,鸠鸟据说也和鸱鸮差不多。伽拏翻译成根本智慧,就是我们每个人本来就有的智慧,可是我们把它放在货仓里藏起来了,谁要用,谁就有。这根本智是向上走的,譬如一个人想改过自新,都是因为根本智显露出来的缘故。若是你尽遮盖你的无明,遮盖你的过错,那么就是把你的根本的智慧,藏到仓库里头了。根本智慧也好像月印千江似的,每个人都像江水,每一个人都有根本智慧,你令你的根本智慧现前,你就无所障碍,得到无碍辩才,所以说「根本智慧月印江」。
  「器仗神名化无方」:器仗也是神的名字,他教化众生用种种的方便法门,也不怕自己辛苦来教化众生。
  「鹰鸠同行执钩索」:这鹰鸠也随时可以变化现出童子,好像童子似的拿着钩,带着索,去钩索妖魔鬼怪。若是遇到好辩的人,他辩才无碍。般帝就是辩才无碍,具大智慧。有了根本智所以就得到辩才无碍,所以说「辩才无碍胜议强」:他和人辩论每次一定要胜利,没有输的时候。为什么呢?就因为他得到根本的智慧,认识根本的道理。
(三三四)索酰夜
【释】索酰。或苏枳你野翻妙智教。又苏微仡哩夜。翻精进念。苏悉地。翻成义利。燥企夜。翻安乐。并金刚名。又式弃夜。翻火轮。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七释。须如法义配知。
【颂】妙智教导精进念 成义利行名金刚
哪咤火轮鹦鹉鸟 战无不胜化十方
【解】索酰夜翻译为妙智教导,用妙智慧来教导众生,令众生发菩提心,生精进念,有精进的志愿,所以说「妙智教导精进念」。
  「成义利行名金刚」:有精进念,能成就义和利。利就是修行所得到的成就和利益,无论你修什么法门一定有所成就。所谓功不唐捐。这句也是金刚的名字,他叫妙智金刚,又叫精进念金刚,成义利金刚,有很多的名字。
  「哪咤火轮鹦鹉鸟」:哪咤的脚上踩着风火轮,这风火轮是用脚踩的,他站在火轮上,和我们现在的电单车差不多,踩在风火轮上,随心如意,犹如飞鸟,又好像鹦鹉鸟那么快,要它往东走,它就往东走;要它向西去,它就向西去。据说将来发明的汽车,不用人来抓住驾驶盘便能开驶,祇需和它讲话,它便会听话。你告诉它到哪条公路,它就会开到哪条公路;叫它停到哪个车房去,它就会自己停到哪儿。哪咤的风火轮也是这样,听人命令懂得人讲话,又像鸟那样快,比鸟更灵活,所以哪咤用这种火轮。
  「战无不胜化十方」:他和谁作战都是胜利。他作战胜利也是一种用金刚相来教化众生,令众生明白世间的事,明白万事万物无不是在那儿说法。我们每个人都有自己的一部经,这部经你会念就可以修行,不会念就会堕落。自己的这一部经自己会念了,就是你明白了,也就是战无不胜,所谓「千千为敌,一夫胜之,未若自胜,为战中上」,能克服自己,调伏自己,这是胜中之上。你先要自己能作得主,不被外境所摇,也不被内境所动,对内外的境界都能如如不动,了了常明,才能去教化十方众生。
(三三五)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三三六)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三三七)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三三八)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三三九)那揭那舍啰婆拏
【译】裸形外道神众。
【释】那揭。即那伽。云龙象。论云。喻诸罗汉中。最有大力故。那舍啰。翻独觉。婆拏。或钵攞迦。翻缘觉。此一。辟支佛也。罗汉四果。声闻僧也。
【颂】裸形外道众神龙 罗汉眷属大力尊
独觉缘觉辟支佛 四果应供声闻僧
【解】这句咒文是裸行外道神众。印度有一种外道不穿衣服,过裸体的生活,也不管人是怎么批评他,他自己修自己的,所以说「裸形外道众神龙」:这种裸行外道他又一种精进勇猛的思想,能忍苦耐劳,忍饥忍寒,修这种无益的苦行。不过在印度那么热的地方,穿不穿衣服都是没有问题的。他们专门修裸行外道种种苦行,有的卧在钉子的床上,让钉子把自己的身体都刺穿了,那么样的忍苦。这一类裸行外道修不成,将来多堕落龙身,因为不持戒的缘故,所以转做畜生,把人身失去了。
  「罗汉眷属大力尊」:这其中也有罗汉的眷属,大力尊者。
  「独觉缘觉辟支佛」:在无佛出世时叫独觉,他春观百花开,秋看黄叶落,观十二因缘而悟道。十二因缘就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。在有佛出世时叫缘觉,他修十二因缘法的还灭门。十二因缘有顺生门和还灭门。他观无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。他修这还灭门,知道人是怎么样生来的,又知道怎么死去的,他在生死轮回里忽然开悟了,这叫缘觉,又名辟支佛。
  「四果应供声闻僧」:初果须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉。到了阿罗汉果叫应供,应该受人天的供养,这是声闻僧,是声闻众里头的圣人。
  现在我跟你们讲楞严咒,要知道楞严咒是难遭难遇的,就连听到楞严咒的名字都不容易,能念更难,能念又能听讲这是更不容易的事情。所以你们各位不要看这个一个小因缘。各位想一想,每次我在万佛城,无论什么情形下,一定风雨无阻地给你们讲。若你们再不注意,不好好学习,那真是把机会都错过了。
(三四○)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三四一)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三四二)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三四三)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
  楼主| 发表于 2010-10-7 07:33 | 只看该作者
(三四四)阿罗汉
【译】降伏罗剎王众。
【颂】罗剎王众猛又凶 纵横宇宙善战争
地空飞行多变化 降伏怨魔证无生
【解】证得四果阿罗汉,生死了了,欲念也断了。没有淫欲心,所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死,尚有变异生死还没了。什么叫变异生死?就是念念迁流,念念不停,前念灭后念生,后念灭前念又生,这种念生就是一个生,念灭就是死。这种的生死,罗汉还没了,然后分段生死没有了,再也不受生了。阿罗汉他能降伏罗刹鬼,罗刹王。
  「罗剎王众猛又凶」:这里所说的罗刹鬼,速疾鬼,不只是罗刹而已,是罗刹王众,包括许多罗刹王和他们的眷属,所以叫众。他们又猛又凶,蛮不讲理,别想和他讲道理,讲不通的,他就是横行霸道,拿不是当理讲。
  「纵横宇宙善战争」:他横行霸道,他到处和人过不去,在宇宙中横冲直撞,纵即往前边撞,横即左右冲,在宇宙中他愿意到什么地方他就到什么地方,很不守规矩的。宇宙也就是世界的另一个名字,上下四方谓之宇,东西南北谓之宙。在宇宙里头到处他和人家战争,就好象阿修罗一样欢喜打架。
  「地空飞行多变化」:这种罗刹鬼有地行的,有空行的,还有天上罗刹王。他们很狡猾的,他怕你知道他,所以常常变,有时变成苍蝇,有时变成蝴蝶,有时变成小鸟,常常变化无穷叫你认不得他。可是阿罗汉却能降伏罗刹王众,所以说「降伏怨魔证无生」:罗刹王也就是一种怨魔,可是阿罗汉能令罗刹鬼、罗刹王都回心向善修行,证得无生法忍。
(三四五)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三四六)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三四七)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三四八)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三四九)毗多啰伽
【译】大力神王。
【释】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨经。皤底罗迦罗。此翻五兄弟天。
【颂】大力神王魔鬼惊 擎山倒海日月星
双手互移此他界 五兄弟天显灵威
【解】这一句是大力神王,他的力大无穷,你愈力量大呢,他就比你力量更大,所以一切鬼神见到他就恐惧,所以说「大力神王魔鬼惊」。
  毗多啰伽翻译为五兄弟天,意思就是一切的大力的神王。他们怎么做大力神王?因为在因地修道时,专修定力而忽略智慧,也忽略了戒律,所以力量是很大,他用他一个手指头就把最大的山擎在一个指头上,又用两个手指头就可以把大海翻过来拿着,这种神通力量是很少有的。一切魔鬼一见到他这种力量,都吓得战战兢兢。他不但擎山倒海,可以摘星换月,把月亮换到白天,把日头换到晚间来,夜晚变成白天,白天变成夜晚,所以说「擎山倒海日月星」。
  他也可以随便把星球挪动,令它搬家,就是我们这个世界,他可以把它拿起来放到另外一个世界,把另外的世界又放到那个世界里头,互相交换,所以说「双手互移此他界」:此世界和他世界,他都可以把它随便换一换。
  「五兄弟天显灵威」:天上的大力神王多数住在五兄弟天上,他们在那儿大显其神通威德,用他们一种灵威来教化所有不听教化的众生,显打威德相。
  
(三五○)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三五一)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三五二)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三五三)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三五四)跋阇啰波你
【译】执剑金刚神王。及与密迹力士。
【释】跋阇啰,金刚藏王都名。金刚界五部里的总神。波你。执金刚名。手执金刚杵故。
【颂】金刚部众降群邪 手持宝杵速而捷
妖魔鬼怪皆远离 正法久住永和悦
【解】这句咒文为金刚部。跋阇啰单单就这三个字就为金刚部众:有金刚王,有金刚将,有金刚力,又有金刚众。金刚是降伏邪魔外道的。这一部是专门管降伏的。也就是药师东方琉璃光部。阿閦佛为金刚部的部主。所以说,「金刚部众降群邪」无论什么样的邪魔外道,遇到了金刚部,「手持宝杵速而捷」金刚比地行夜叉,空行夜叉,天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金刚比速疾鬼更快百千万倍。因为这个所以一切夜叉,罗刹见到金刚部众就都投降了。「手持宝杵速而捷」,非常的快。
  「妖魔鬼怪皆远离」:一切邪魔外道,魑魅魍魉,遇到了金刚部众,就赶快逃跑了。
  「正法久住永和悦」:金刚部是护持正法的,到处去主持公道的。绝对是护持真正修道人的。令修道人互相帮助,相处和睦。不互相伤害,不破和合僧。所以说,护法金刚部是保护真正修正法的人的,谁真正修正法,金刚部众就常常保护谁。谁常诵楞严咒,邪魔外道就不敢找你麻烦。为什么有邪魔外道找你麻烦呢?因为你自己做错了,往不合法的道上走。所以护法金刚部众,就不护持你。邪魔外道就来找你的麻烦;或者在坐卧之中,睡梦之中,见到魔来捣乱你。就是因为你不好好修行,所行所做都是违背道德的,所以才有这种魔障发生。有了这种魔障,就要生惭愧心赶快去忏悔,改过自新。
(三五五)具酰夜具酰夜
【释】具句。即矩酰矩酰喃。翻集会。普众会也。
【颂】十方云集众圣贤 万佛城中开法筵
如来寺里同聚会 无言堂上悟真常
【解】这一句咒之意是集会、普众会。集会即大家集会到一起,普众会是上方世界圣贤都聚会到一起,所以偈颂说:
「十方云集众圣贤,万佛城中开法筵」:你看我把万佛城也加上。十方就是此世界、他世界、无量诸世界,东、南、西、北就是四方了,再加上东南、西南、东北、西北四隅,下方,上方总共是十方。十方诸佛菩萨圣贤都云集到一起,到什么地方呢?都集到万佛城来了。
  「万佛城中开法筵」:在这儿有个大法会,打十个禅七,这个大法会,不是小因缘。万佛城中盛开法筵,以法为食,就像人家请人吃饭吃斋,我们请人吃法味,万佛城地方也很大,在哪个地方聚会呢?
  「如来寺里同聚会」:你看十方诸佛、十方的菩萨、十方的圣贤、十方的罗汉都聚到如来寺这个道场来了,然后从如来寺大家念佛,敲着木鱼,打着引罄走到无言堂上。
  「无言堂上悟真常」:无言堂上有无声的说法,每个人都反闻闻自性,性成无上道,体悟真常。无言堂是处无为之事,行不言之教,我们在这里演说这个法。那么有什么证明呢?有的,为什么叫无言堂?因为Everything's Ok,我也没说,你们也没听。我在这儿说话,你们睡觉也可以,行着也可以,坐着也可以,站着也可以,躺着还可以,所以说Everything's Ok,祇要你悟了真常便好了,这一句的咒文。你们看这不是很新鲜么?我不是在哪一部书上寻章摘句抄下来的,因为那上面也没有万佛城,也没有如来寺和无言堂,这些都是新鲜的,不是炒冷饭,是人家说过的,我又拿出来说一说,我祇是自己懂得多少就说多少。
(三五六)迦地般帝
【释】迦地。或讫低。翻勤行。遮底翻解脱。遏多底翻无动。般帝或拔帝。翻般若妙句。钵部帝。翻照明十方。多所饶益。羺竭帝。翻云至一切护。跛罗讫帝。翻无住。皆金刚王名。此即藏王菩萨众也。上来三宝诸天八部神将。皆同会归金刚上师。毗卢心性海也。
【颂】勤行解脱无动尊 般若妙句照光明
金刚藏王菩萨众 三宝诸天八部神
【解】迦地翻译成三义:一、勤行,不要懒惰,时时刻刻修戒定慧,息灭贪嗔痴,在白天晚间都是要用功修行。二、又翻译作解脱,即自由自在,无拘无束,无罣无碍,圆融无碍,没有丝毫的执着和障碍。三、无动,就是不动,什么才能如如不动,了了常明?佛才能。如如不动,了了常明,不为一切境界所转,而能转一切境界。所以说「勤行解脱无动尊」。
  「般若妙句照光明」:般帝就是般若妙句,亦即智慧的经典,智慧的咒文。这是说这一句咒文包括无量无边的般若智慧,包括无量无边的大般若门。智慧的表现也就是大光明藏,能照遍十方,令十方众生都不愚痴了,得到般若的大智大慧。
  「金刚藏王菩萨众」:这一会是金刚藏王的一个会众,金刚藏王率领一切菩萨众。
  「三宝诸天八部神」:有常住十方佛,又有常住十方法,又有常住十方僧,这十方无尽无尽的常住三宝,再加上一切欲界天、色界天、无色界诸天,还有八部神,即干闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等八种鬼神王。这句咒文包括有无量的道理。
(三五七)讫唎担(同282句)
【颂】心法色法凡圣通 肉团坚实觉灵明
三如来藏第一义 光照大千总圆融
(三五八)毗陀夜阇(同278句)
【颂】大明咒藏妙难量 正觉威德最胜王
遍一切处光普照 佛宝常住永吉祥
(三五九)瞋陀夜弥(同279句)
【颂】依附罪者斩其精 如意宝轮法王心
我今首念第一义 莲华法部昼夜行
(三六○)鸡啰夜弥(同280句)
【颂】童真入道法王子 捕捉夜叉大将军
所作二利善现验 精进首皈众中尊
(三六一)啰叉罔
【释】叉罔者,义净云「忏摩」。西音忍义。应法师云正言叉摩,此云「忍」,谓容恕我罪也。
【颂】(一)容恕我罪慈氏忍 原谅他非大悲心
平等愿力精进行 智慧禅定戒珠明
【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪,楞严咒讲到这里,赶到这个地方,大家都忏悔。忏悔就是一个忍,忍人所不能忍的,让人所不能让的,吃人所不能吃的,受人所不能受的,这样子才是修道人的本分。这啰叉罔很妙的,妙不可言。
  「容恕我罪慈氏忍」:无论什么人有什么罪过都能原谅宽恕。这个饶恕不是要等到别人请求才饶恕,即使没有人请求也同样饶恕。「容恕我罪」指无论谁的罪都饶恕,也就是说无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨,他的度量非常之大,谁有什么过错他也会原谅。他总是笑嘻嘻的,所以说「肚大能容,容天下难容之事」:他的度量很大,能容天下难容之事。谁也不能容忍的事情他能容,他一开口便笑,没有一点脾气。「开口便笑,笑世上可笑之人」:他看世间人都在那里搞名搞利,搞财色名食睡,往地狱里头钻,太可笑了!这位菩萨又说过这几句话:「老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙祇说好;有人打老拙,老拙自睡倒;唾在我面上,任他自干了,我也省力气,你也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝,你若知消息,何愁道不了。」你看他说的多么好,简简单单的几句话把弥勒菩萨这几种度量都形容出来了。老拙就是我是一个没有智慧,很愚痴的老人,穿的是补了又补的一件衣服,吃的饭不必有味道,填饱了就算。衣服破了就补,能遮住寒就可以了。什么事情随缘分的就了了,没有问题。「有人骂老拙」,其实根本没有人骂他,他祇是自己多事,故意无病呻吟,本来一点都没有,却整天:「哎呀!我真受不了,好辛苦啊!怎么办好呢?」你看他一开口就笑,有谁会骂他?自然他说好了。不过若真有人骂他,他也一样说好,不会不说好的,因为他的肚很大。假如有人要来打他,他就躺下睡着了。如果别人吐一口唾沫在他脸上,叫它自己干了,好像没有这回事似的。你可再多吐一口,他好用口水来洗脸,把尘垢都洗干净了,你看妙不妙!他也不用出力气擦口水,你也没有问题,烦恼也跑得无影无踪了。这样的波罗蜜,到彼岸的秘方,是妙中的法宝。若是知道这个消息,还愁道不成!这是用几句偈颂来说明「慈氏忍」。
  「原谅他非大悲心」:什么是大悲呢?就是能原谅人。别人不论有什么不对,都觉得像自己的不对似的,能饶恕人,不见众生过,许可人改过自新,这是大悲心。
  「平等愿力精进行」:你能有这种大慈平等的愿力,这就是大行普贤菩萨的精进法门。
  「智慧禅定戒珠明」:能这样便是有智慧,也有禅定,戒律也守得很圆满,戒珠大放光明,照耀世界。
  法界颂:法是规则,方法。
【颂】(二)容忍我罪许自新 大慈化物感应真
普度有情成正果 智光常耀照古今
【解】「容忍我罪许自新」:诸佛菩萨都是慈悲的,不见众生过,众生不论有什么过错,祇要能改,他就会原谅他,包容他,赦免他,饶恕他。若不改过,则佛菩萨也没有其他办法。「许自新」,就是容许有改过自新的机会。
  「大慈化物感应真」:心真则事实,心若是改真了,佛自然就会知道。佛是大慈大悲的教化一切众生,谁拿出真心来,谁便有感应道交的境界现前。可是境界来了,你若先想一想这境界是正的还是邪的。若是正的,便是佛菩萨所示现;若是邪的,或者便是旁门外道天魔来扰乱我,令我修行不得三昧。若具足禅法眼,有真正的智慧,明辨是非,拣择邪正。何者是正?何者是邪?若是大公无私的便是正法,若是自私自利的便是邪法,若是由贪心而得的境界便是魔王来扰乱你,令你修行不得成就,令你堕落。因为你堕落了,便是魔王的眷属。你修行成功,出三界了,便是佛的眷属。我们修道人要认识境界,境界认识了,便不会被魔王来欺骗。前面讲过佛菩萨是慈悲度众生,若你有真心,便得感应道交。若你修行没有真心,便不得感应,所以要拿出真心来。真心便是不贪、不争、无所求、不自私、不自利。要自然而然地得到,这自然得到不是由外边而得,乃是由自性出智慧,所以六祖大师说:「识自自性本来清净,识自自性本不动摇,识自自性本自具足,识自自性常成智慧。」自性本来清净,其中一点染污也没有,也没有争,贪,自私自利,有所求;自性本不动摇,无去无来,无罣无碍,无形无相;自性本自具足一切万法;自性里生出智慧。有智慧的人不会觉得自己比他人好,比他人高。凡是认为比他人高的,都是魔王来给你打gasoline,给你一股魔气,给你邪知邪见。魔王用利诱之法来扰乱你,知道你贪小便宜。若你能改了,不争、不贪、不自私、不自利、这是魔王也没你办法。否则他知道你欢喜神通,鬼通,不通,要通,七通八通,他便说:「好!给你通通通,让你噗通一声掉下去。」修道绝不要贪便宜,贪小利,或贪果仪,或贪牛奶,cheese,这太没有价值了,修行若为了这个,那实在太没意思了,所以修行人为什么树下一宿,日中一食,不贪世人的供养,谁给我供养也不要。行脚的人到外边参访,住一个地方不过三宿,为什么呢?就因为过了三个晚上,怕人家知道自己而来供养。不能说人家供养自己便乐而受之:「看这么多人供养我!」不知道这么多人供养你便把你的福报抢走了,自己的危险就来了。没有福报受人的供养是很有问题的一件事。所以古来大德高僧一点贪心也没有,绝对是清净的,绝对是没有染污。不是乱讲乱说,自己一点把握也没有便乱说,错因果,这是不行的。真是自己造罪业了还不知道!所以感应道交要用真心来修道。
  「普度有情成正果」:佛愿意度一切有血有气的有情都成正果,不是邪果或魔鬼。
  「智光常耀照古今」:大智大慧的人时时都智慧现前,不会被妖魔鬼怪的境界所摇动,为什么能不被摇动?就因为没有贪心,就是在道业上亦不生贪心。他若给你一粒几万克拉的钻石,一生可受用不尽。受用不尽又如何呢?这是骗人的。修道要彻底明白,不是为贪图人的供养。修道是为了开发真正的智慧,要破邪显正,把邪魔外道破了,显出正法正教,令正法永远住世。不能听说人家写了一本书说如何得了神通,便迷到那本书上。你若在书上能找到佛法,那简直就没有佛法了。书上说的祇是一个道理,你不要迷到书上。所以说没有智慧的人迷于书,有慧的人觉于书,看见什么就觉悟什么,明白什么,不会被书所迷。何以不被书迷?就因为有智光,智慧之光照明世间,辉耀古今。
  
(三六三)婆伽梵
【译】婆伽梵,总管也。仰白世尊,愿仗神力普令一切众生常蒙加护。
【释】婆伽,世尊。
【颂】总管法界无上尊 四生六道度沉沦
摄令含灵修诸善 摩诃般若自然成
【解】婆伽梵具足六义,这儿说的是世尊。世尊是总管尽虚空遍法界一切众生的自性,因为佛和众生同体的,是没有分开,所以我们祇要愿意和佛合而为一,咱们就要好好地修行便可以成功,所以说「总管法界无上尊」,总管法界一切的问题。无上尊就是世尊。
  「四生六道度沉沦」:四生指胎卵湿化,六道是天道、人道、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、众生在六道里轮回沉沦,佛度这一切堕落的众生。若是还没有堕落,当然也不需要度,自己知道往上去修行,那么你祇要告诉他一些方法就得了。好像佛说的经典,都是叫人怎么样的修行,去掉贪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利,这种种都是叫人向菩提道上走的。
  「摄令含灵修诸善」:佛是要教众生自己发菩提心,自己栽培善根,佛祇是告诉你一条路,走不走由你个人去选择。我们要去恶修善,凡有利的无不勤行,一举一动都要利益其他的人,要令其他的人满意、欢喜,但不是谄媚于人,尽说甜言蜜语,令人迷惑。我们要用真心来对待任何人,一点丝毫的虚伪也没有。
  「摩诃般若自然成」:大智大慧是自然而然地,当你有了功德便自然就会成就的,自然开悟。开悟的人绝对没有自私,没有自利,粉身碎骨为众生都愿意去做的。
  修行人一举一动,一言一行都不可随便,什么时候也不讲笑语,行住坐卧四大威仪要特别注意。「行如风」,这不是飓风,而是如轻风徐来,水波不惊,身体也不摇摇晃晃,也不低头弯腰。「坐如钟」,要像一座钟那样的安稳不动,头也不前俯后仰,身体不左歪右斜,端端正正的,一点毛病也没有。「立如松」,像松树一样直立。「卧如弓」,躺着时好像一张弓似的,腿不乱伸,手臂也不乱放,最好的是吉祥卧,托腮搭胯,右手托着右边的腮,左手搭在腿胯上。若是一个人的威仪不好,就有很多障碍,坐立不正当,一切都跟着不正当,心也就不正当了。
  
(三六三)印兔那么么写
【释】印兔,「恳证」。么么写,「作法已竟」,妙觉心圆也。三会咒中,密开为四:一、啰阇下,护法除难,上同佛慈也。二、药叉后,度生男女,下合生悲也。三、毗陀后,归心三宝,中契藏心。四、啰叉后,闻修成就。心佛众生,三无差别,圆通究竟也。
【颂】恳证作法妙觉圆 十方赞叹通地天
上同佛慈下合悲 皈命三宝至心虔
【解】这是楞严咒第三会最后一句。印兔翻为恳证,么么写翻作法得到究竟圆满。
  「恳证作法妙觉圆」,恳证就是恳求十方诸佛来给印证,修这楞严咒的法已经得到圆满了。
  「十方赞叹通地天,上同佛慈下合悲」:这时十方诸佛都异口同音欢喜讃叹道:「你的功德圆满,成就佛的果位了。」所以说学咒的法门是所谓即身成佛,修得好,修圆满了,便即身可以证得圣果,成为圣贤。这时候通天通地,十方诸佛一齐讃叹,三界众生都礼拜供养,然后再行菩萨道,往上同于佛的慈悲,往下如佛一样的悲悯众生。
  「皈命三宝至心虔」:辗转教化其他的众生来皈命三宝,至诚恳切之虔诚,要有这样真诚的心,才能达到究竟的佛果。所以我们修行人一时一刻也不可懈怠,更不可以自己没有达到某个程度,便妄说自己达到,这是打大妄语,千万不可。