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《楞严咒句偈疏解》文字版(六之一)

楞严网     2018-09-21 09:00:55
 《楞严咒句偈疏解》文字版(六之一)
        ——宣化上人                                      
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
 
第三会 观音合同会(之一)
  觉者慈悲摄有情 圣贤设教化顽冥
    世尊种族佛宝印 灯灯互照心传心
(二三三)啰阇婆夜
【译】除王难。
【释】初即曷啰阇,翻王,金刚部。婆夜者,婆誐,鑁翻圣尊,或毗药、毗牙,翻最胜尊上,能利乐故。又婆耶翻可畏,拔苦难故。
【颂】除灭一切王难苦 救度所有众孤独
最胜尊上能利乐 可畏消灾增慧福
【解】这一段咒文是除一切的灾难。什么灾难?诸如王难、贼难、水难、火难、风难、咒咀的灾难等。有人譬如想给你降落石头要来害你,用一种邪咒想害你,你诵这一段楞严咒,就可以把他一切的邪法给破了,破的他尽意无余。所以这段咒文是很重要的。啰阇就是王,除王难,国王要想加罪到你身上,给你灾难,就能除去。但这你要知道,这是你没有犯法,冤枉遭王这个难的苦,冤枉你。没有罪。他就硬说你有罪。这可以除去这种难。你要是犯罪。譬如你杀人就要偿命,国王把你抓去,一定要杀的。杀人要偿命,欠债要还钱的。你犯法。说是我会楞严咒。他如果把我抓去放到监狱里。或者要杀我的头,就念楞严咒。就可以把这种的灾难就除灭了。这是不可以的。你存心去犯法。而你想用这个咒逃避这种的灾难。那是办不到的。因为如果你没有犯法。你很冤枉的。政府就把你抓去了。譬如你没有偷过东西。他硬说你偷东西了。你没有杀人。他硬说你杀人了。某某人是你杀的。并且又有证人证明。那么。你没有杀。你冤枉了。这样的时候。可以除这个王难苦。所以说除灭一切王难苦。除灭一切的冤枉委曲王难的苦。你要是不冤枉。你犯了罪了。若是其中没有冤枉之情。那是不可能的。为什么呢?因为菩萨不会不讲道理。他什么事情都是大公无私。祇正不偏的。你要是应得这个果报。诸佛菩萨也都不管这个闲事。所以你们要知道这种道理。要知道佛菩萨不是一个窝主。专门包庇犯罪的人。或者谁偷东西。把贼物存放在那儿。或者谁犯法便跑到佛的地方去躲避灾难。佛不是这样子的。所以我们学佛的人。一定要有真正的智慧。能判断是非。不能以是为非。以非为是。将黑做白。将白做黑。
  「救度所有众孤独」:救度所有的鳏寡孤独。一切值得可怜的人。护法菩萨都会救度帮助他们。
  「最胜尊上能利乐」:这个咒又翻译为最胜。尊上。利乐。能利乐一切众生。
  「可畏消灾增慧福」:又翻译可畏。因为护法菩萨都具足威德。有威可畏。有德可敬。令你一见到他就生恭敬心。又能消灾。又能增福。又能开智慧。有了真正的智慧了。人才不会颠倒。我们人为什么尽做错事。就因为没有真正智慧。所以一举一动。一言一行。都是不合法的。地藏经上说:南阎浮提众生。举心动念。无不是业。无不是罪。菩萨昼夜不休息的来教化我们。我们总是不听话。还骂佛骂菩萨。骂祖骂师长。不恭敬经典。所以我们在道场里。切记不要造罪业。因为因果是很厉害的。你种什么因。将来就结什么果。我们现在受到很多苦是为什么呢。别人反而产生一种误会。或者故意来考验你。所以我们一切事都要回光返照。反求诸己。不要认为佛也不灵。菩萨也不灵。我念什么咒也不灵了。不要这么怨天尤人。怨佛。怨法。怨僧。尽造无量的罪业。
(二三四)主啰跋夜
【译】除贼难。
【释】主啰或窭噜。舍喃翻师。又孤噜俱嚧即毗卢。谓上师。舍那佛部也。又末利翻贼。故破贼难。寇难也。跋夜即婆夜。世尊。天人师也。
【颂】此咒除灭贼寇难 眼耳鼻舌身意拴
上师舍那佛众部 世尊教法当细参
【解】这句咒文是属于钩召法。钩召法好像警察去抓人似的。你一定要来。你要不来。抓你来。钩就好像用一个钩子把它钩来。召就是将它召来。好像警察抓人。下一个传票。你不来也要来。楞严咒从第三会开始便属于钩召法。能把天魔外道。魑魅魍魉。无论他在千里万里。甚至在其他的世界。都可以把他钩召来。
  「此咒除灭贼寇难」:此一句咒文是除贼难的。贼即窃盗。所谓今年命运不好。贼星照命。常常有贼来光顾。打劫。贼就是偷偷摸摸的小偷。寇就是游击队。流动性的。又叫流寇。土匪。红胡子。就是戴上假面具。把胡子染红了。又叫响马。因为他们多数都是骑马。他们有一个暗号。祇有他们自己人知道。或有响箭射到空中。他们一看。便知道有自己的人来了。这种寇贼防不胜防。多数在风高月黑的时候来打劫。你若遇这种贼难。诵了这句咒便能解除。这句咒不祇是能解除贼难。其他很多难亦可解除。
  「眼耳鼻舌身意拴」:贼有外贼。内贼。内外贼。外贼即上边所说的土匪。流寇。响马。内贼是属于我们贴身的贼。就是里边的贼。里边的?是什么呢。就是眼耳鼻舌身意。你眼见色。被色尘所转。就想偷看色。耳听声。被声尘所转。就想去偷听声。鼻嗅香。被香尘所转。便想偷嗅香味。舌尝味。被味尘所转。便常常愿意吃好的味道的东西。身觉触。便被触尘所转。便贪滑腻。意缘法。便被法尘所转。便起颠倒。被六根六尘的境界所转。都叫被贼偷去东西去。所以底下用一个拴字。拴就把它拴上了。不叫它跟着六尘的境界所转。外边的贼容易防备。里边的贼是不容易防备的。
  「上师舍那佛众部」:因为我们人有这么多的贼。这么多的麻烦。这么多的灾难。所以金刚上师卢舍那佛所管的菩萨。护法天龙八部都日夜忙着。
  「世尊教法当细参」:跋夜又译世尊。世尊教化我们的教法。要很细心的研究明白。
(二三五)阿祇尼婆夜
【译】除火难。
【释】阿祇尼。火神名。又祇夜。重颂部名。以此分教熄火灾也。名义教王仪云:南方火天掌火。又云:白衣菩萨。应作火天。
【颂】重颂神名熄火难 白衣南方应丙丁
救护有情离热恼 普获清凉得明灯
【解】「重颂神名熄火难」:阿祇尼翻重颂。又是火神的名字。重颂就是将前边长行的意思。用颂再重复说一遍。使人容易记。容易明白。阿祇尼。是火神名。能停息火灾难。火也有内火。外火。内外火。内火即无明火。外火或是天火。野火。譬如有些祖师自己以野火(三昧真火)自焚。无明火是厉害的。所谓无明火。老像老虎似的那么厉害能伤人。为什么有火呢。为什么常常发火。因为德行不够。人才有火气。常常动无明。对人发脾气。在中国有一句话:缺德带冒烟。这虽是俗话。但其中很有道理。你若不缺德。就不会发脾气。你若不缺德。就会常常发脾气。尽看人家的不对。谁都不如自己。现在应该明白了。为什么自己这么大脾气呢。就是因为德行不够。因此要常常回光返照。问问自己的良心。中国人讲良心道德。你若不讲良心道德。将来是一定会堕落的。
  「白衣南方应丙丁」:白衣菩萨属于南方丙丁火。因为他管着火。便能除火的难。
  「救护有情离热恼」:人发脾气就是自己看不起自己才发脾气。就觉得周身都不舒服了。周身都难过了。甚至于气得太厉害时。比被人打一顿都觉得痛苦。所以这不是孽障是什么。有孽障才有脾气大。离热恼。就是离开了一切内火。外火。
  「普获清凉得明灯」:普遍都得到清凉。没有热恼即是清凉。没有无明便是智慧。无明若减智慧便生。清凉是智慧的表明。热恼是无明的表现。愚痴的才尽生烦恼。有智慧的人常常逍遥自在。没有一点无明烦恼。得到智慧也就得到真正的光明。真正的快乐。一切烦恼都没有了。这便是减了火灾的难。如果六根不被六尘所转。便是除了贼寇之难。学法要会用。若不会用。学了多少年佛法。也等于没学一样。若会用了。才真是明白佛法呢。
(二三六)乌陀迦婆夜
【译】除风难。
【释】乌陀迦翻风,或优陀那,翻无问自说。又阿波陀那翻譬喻。此二分教,脱免风灾。教王仪云:北方风天,多罗菩萨应作。
【颂】六欲诸天具五衰 三禅尚且有风灾
   任君修到非非想 不如西方归去来
【解】这四句偈是现成的,我祇改了几个字。本来是「三禅天上有风灾」,我改「三禅尚且有风灾」,因为前面已有「天」字,我不愿意把它重复了。我给你们讲一讲,为什么我写一个现成的呢?因为这句咒文是除风灾的。楞严咒你念起来,不知不觉地就把什么灾难都除去了。风灾是属于三灾之一,三灾就是水,火,风。火烧初禅,水淹二禅,风刮三禅。人间的飓风是很大的,有的时候把房子也给吹倒了,树也给拔起来了,把人也吹到虚空中去了。你念这一句咒文,就可以消除风的灾难。
  「六欲诸天具五衰」:那里的天人寿命终时,就有五衰相现。五衰是:一、花冠萎谢,二、衣裳着尘埃,三、两腋汗出,四、臭气入体,五、不悦本座。
  「三禅尚且有风灾」:在三禅天,即离喜妙乐地,仍有风灾之患,在四禅天,舍念清净地,则三灾都不会受了。初禅天是离生喜乐地,要受火灾;二禅天是定生喜乐地,要受水灾。
  「任君修到非非想,不如西方归去来」:就算你修到非非想处天「无色界顶天」,也不如往生到西方极乐世界去,再倒驾慈航,到这个世界来教化众生,这样比较有把握一点。
(二三七)毗沙婆夜
【译】除毒难。
【释】毗沙者:(一)鞞沙社,药王名。(二)毗舍支,翻「别枝」,神名。(三)毗婆沙,翻「广说」、「胜说」、「异说」,论名,谓药王神众,菩萨论法,除诸毒药及一切草木毒也。
【颂】此咒能除诸毒药 草木化学害人者
   一切所有皆平定 离苦得乐又解脱
【解】这句能除毒药,常诵则不会中毒,什么毒都可以解。某人曾吃了十几颗毒菇,我就是用这咒给他解的。他能解一切的毒,不单是毒菇而已。你若会用就能解,若不会用就像衣里的宝珠你不知道,那就没有用处了。所以说「此咒能除诸毒药」。
  「草木化学害人者」:草木或者有毒的东西,对人有害的东西,你一持这咒,毒药便化成甘露。
  「一切所有皆平定」:你诵这句咒,所有的毒都没有问题了,都毒不了你。
  「离苦得乐又解脱」:你能离苦得乐,又得到解脱。
(二三八)舍萨多啰婆夜
【译】除刀难。
【释】舍萨。一云苏娑怛嚩啰他,翻善利众生。金刚神名。二云奢萨怛罗。翻论。三云修多罗翻契经。谓金刚神以经论二藏。除刀杖难。令得善利也。
【颂】善利众生金刚神 辩才无碍息刀锋
杻械枷锁均解脱 消灾免难止纷争
【解】这句咒文能除刀难。包括枪炮。氰气弹。原子弹。若能常诵这句咒,便把这些难都解除了。用什么解呢。是用经和论二藏的力量来解刀难。所以说「善利众生金刚神」:这句咒文翻译过来即善利众生。善于利益一切的众生。也就是巧把尘劳为佛事。用种种的法门都是恰到好处。来利益一切众生。谁利益众生呢。护咒的金刚神和咒神。他们因为在往昔发愿。若有人诵楞严咒。便保护这个人。除一切的刀难。
  「辩才无碍息刀锋」:他又具有无碍辩才。能停息刀枪箭戟等十八般兵刃。
  「杻械枷锁均解脱」:就是披枷带锁。手铐。脚镣。脖子上所戴的刑具为枷。凡属刀难。这一句咒文皆能解脱。
  「消灾免难止纷争」:念了这句咒。灾也消了。难也了。纷争也没有了。
(二三九)婆啰斫羯啰婆夜
【译】除兵难。
【释】婆下婆啰或毗勒。翻箧藏。迦旃延论名。斫羯啰即羯磨部。翻作法。合则伐辣底斫迦罗。此云转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮。除诸兵刃军旅难也。
【颂】论议作法转妙轮 金刚大将息战氛
军旅听命干戈止 兵戎解甲庆升平
【解】这句咒文能除一切兵难。兵就是军队。不遭军队的难。军队到处欺负老百姓。有的人被杀了。或者给打死。又要鸡又要鸭的。到老百姓家里欺负老百姓这属于兵难。所谓刀兵水火瘟疫流行。这都是属于难。这句咒文也可以译论议。也可翻论战。又翻羯磨。即作法。颂说论议作法转妙轮。金刚藏菩萨论议。作法。转妙法轮。
  「金刚大将息战氛」:金刚大将一现他的大身形。就把两边的军队都给吓住了。使他们不敢作战。遂把战争的气氛停止了。
  「军旅听命干戈止」:军队都听命。下命令说不打仗了。不作战了。干戈终止了。也不拿刀枪了。把武器都放下了。
  「兵戎解甲庆升平」:因为不作战了。盔甲都不用了。把它解下了。所谓「枪刀入库。马放南山」。太平盛世。世界就没有战争了。如果想要世界没有战争。就要常念这句咒。便会有感应。把大的战争化小。小的战争化没有。能这样就是利益世界也就利益于人。
  问:何谓辩才无碍?
  答:辩才即辩论。如流水滔滔不断。源源流长。说话越说越会说。没有道理也会讲成道理。譬如两国军队将要作战。这个人去讲和。说明作战有什么不好。两方面都会受损失。讲得很有道理。双方一听于是乎不作战了。不打仗了。虽有辩才。也不可拿不是当理讲。否则就叫强辞夺理。辩才是讲得井井有条。头头是道。说出的话人人愿意听。不令人讨厌。这叫辩才。
  问:恕道的意思(己所不欲。勿施于人)。是否有(己所欲施于人)的意思?
  答:自己不愿意的事。不加在旁人身上。我自己不愿人骂我。打我。压迫我。我也不骂人。不打人。不压迫人。这就是恕道。若自己欢喜的事。要看看那件事正确不正确。譬如你欢喜抽鸦片烟。吃麻醉药。便也给别人鸦片烟、麻醉药。L˙S˙D。这是既害人又害己。不是愿意的就对了。要考虑看这事正确不正确。不能一概而论。
(二四○)突瑟叉婆夜
【译】除饥馑难。
【释】突瑟叉翻拳手。或啰乞叉。翻守护。并金刚神。不令贫苦受冻馁也。又波罗提木又。此翻解脱。能持戒法。必离苦厄。得解脱果。
【颂】能持戒法离苦厄 除饥馑难得解脱
守护金刚威神力 贫穷冻馁悉复活
【解】这句咒的力量可以除去饥馑之难。饥馑即没有饭吃。偈颂说「能持戒法离苦厄」。你若能持戒。则什么苦难都会离开。所谓「逢凶化吉。遇难呈祥。履险如夷」。往昔所发的愿。不论谁持佛戒。他都会令这个人远离一切苦厄。所以说:「能持戒法离苦厄」。无论什么厄难都没有了。
  「除饥馑难得解脱」:除饥馑的难得到解脱了。
  「守护金刚威神力」:守护金刚有大威神力。
  「贫穷冻馁悉复活」:贫穷的人没有衣服穿。没有饭吃。都远离一切的灾难。得到平安。
(二四一)阿舍你婆夜
【译】除雷电难。
【释】阿句或阿僧倪。出生经翻离有。亦云无有。又娜弥翻无碍。空神名也。又优波提舍。或俱舍。翻论义藏。摩尼经:东方雷电名曰阿伽。今持论藏教部。自离空天雷电怖也。
【颂】无有障碍空神名 免除雷电怖畏行
论议教诠消灾难 大佛顶首楞严文
【解】这一句是能除雷电之难。不会被雷劈电殛而死。中国有句说:「天打雷劈。五雷轰顶」。你若是欺师灭祖。就是遭五雷轰顶。看厉害不厉害。五雷并不是说五个雷。而是指金木水火土而言。被木头打死为木雷。被火烧死为火雷。被水淹死为水雷。被土所埋为土雷。被铁打死为金雷。金木水火土。不论什么雷。你要是尽做不守规矩的事情。就要受这种果报。这句咒文翻离有。无有。无碍。所以合起来叫「无有障碍空神名」:阿舍你又是一个空神的名字。
  「免除雷电怖畏行」:他能把雷电的难免除了。使你不被雷劈。不被水淹。不被火烧。不被木头打死。不被铁击死。免除种种雷电的怖畏。我们人不知道五雷的道理。说这是科学上所说阴电阳电碰着了。不错。是阴电阳电碰着了。但其中也有课桌有主宰着。并不是它愿意怎样便怎样。雷有雷神。电有电神。他们都是金刚。
  「论议教诠消灾难」:论议就是道理。你明白教理了。便把一切暴戾的行为都改了。所以把什么灾难都给消除去了。
  「大佛顶首楞严文」:什么能消除这灾难呢。就是大佛首楞严神咒微妙灵文。
  楞严咒从第三会开始:「啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。」每一句都是除灾难的。楞严咒的力量不可思议。是最灵最妙不可思议的神咒。
(二四二)阿迦啰
【译】除横死非命难。
【释】略出云。阿遮孽啰翻最上念诵。亦金刚名。又阿浮达摩。翻未曾有。
【颂】横死非命太悲伤 陆海空难不胜防
最上念诵除灾障 金刚大将度十方
【解】这句咒文能除一切横死非命之难。何谓横死。如前所讲因五雷而死。在陆地上车发生意外。在海上发生船难。在空中发生飞机失事。总之。意料不到的死。都叫横死。也就是不自然的死。意外的死。人都不愿意那种死法。非命即断命。也就是把生命断送了。所以说「横死非命太悲伤」。这种死法太令人悲伤哀痛。
  「陆海空难不胜防」:这类灾难是防不胜防。也可以说是意外。人面临意外。一点把握也没有。一点依靠也没有。但是若能修持这种无上的楞严咒法。常常诵持修行。那行。一切的灾难都可以消除。所以说「最上念诵除灾障」。
  「金刚大将度十方」:金刚大将军乘着他的愿力,普度十方的众生。
(二四三)密唎柱婆夜
【译】除横死非命难。
【释】密唎柱或必哩底。翻喜。或你哩。翻爱。亦金甲神仗神王力。消散大小诸横。「未曾有」也。
【颂】未曾有法妙难言 一切意外悉安全
金甲天神默护佑 赏善罚恶爱不偏
【解】「未曾有法妙难言」:这种法是难遭难遇。非常稀有。所以叫未曾有法。其妙不可心思。不可言议。
  「一切意外悉安全」:能修这法。则一切意外都没有了。得到安全。
  「金甲天神默护佑」:穿金甲的天神。默默中护佑着你。
  「赏善罚恶爱不偏」:他对所有的人都一样爱护。没有自私。没有偏颇。不偏嗔。不偏爱。我们要诸恶莫作。众善奉行。护法金刚神便常护佑你。
(二四四)陀啰尼部弥剑
【译】得总持力。除一切灾害难。
【释】陀罗尼。总持咒也。部弥剑。楞伽:浮弥翻地。施食经:口普口弥翻地轮。苏悉地神。坚牢地神。发善愿心。护佛神咒随持咒者。能令金银砂石土毒。地大增损。四百四病皆灭除也。最上名义经云:东方地天乃帝释也。又云佛眼菩萨应作。
【颂】我今皈命大总持 坚牢地神不失时
能除一切灾害难 速证无生道心直
【解】陀罗尼是梵语。所有的咒都是梵文。这句咒能除一切灾害。虽然这么说。持咒的人必须要身心清净。身不造杀盗淫的业。意不起贪嗔痴的业。口没有恶口。两舌。妄语。绮语的业。三业清净了。才叫总持。如果三业不清净。便不叫总持。虽不能说他诵咒完全没有感应。但其感应的力量是少之又少。并不是咒本身不灵验。而他三业不清净。三业清净了。还必须要专一。所谓「专一则灵。分歧则弊」。能专一。一切咒都是灵文。都是妙语。不能专一。就是灵文也不灵。妙语也不妙了。便不能感应道交。我所写的四句偈颂。并没有什么根据。怎么样讲都可以。怎么念也都可以。因为「无有定法」。没有一定。要讲成一定了。那就是死法。不是活法。我讲的都是活法。因为我们都是活人。活的人必须用活法。不要用死法。学佛就好像吃饭一样。吃多一点也可以。吃少一点也可以。不过总要量力而为。适可而止。恰到好处。不太饱也不太饿。总持是「总一切法。持无量义」。什么法都包括在内。什么义也都受持了。总持就好像汽车的引擎。总就是「万殊仍归一本」。持就是「一本散为万殊」。也就是把所有的众生都归到万佛圣城来。万佛圣城又化出所有众生。这就是总持。这回你们大概懂了吧!如果仍不明白。我就爱莫能助了。
  有人说:「我从来没听过人这种讲法!」若是人讲过了。我再讲。那就好像炒冷饭。有什么意思!好像旁人登过的新闻。你又拿来登。简直是落后份子。这就是总持的大意。我已说明白了。若你们要诵持。必须要专一其心。专一就是皈命。「我今皈命」不是叫旁人皈命。与自己毫不相干。所谓「自己吃饭自己饱。自己生死自己了。」现在诵持楞严咒。便要自己三业清净。专一其心。
  「坚牢地神不失时」:监牢地神过去曾发过愿。谁诵这陀罗尼便保护他。令他遂心如意。出入平安。没有一切灾难。坚牢地神不会失时的。失时就是把机会丢了。当你灾难临头时。他不会睡着了。他不像我们祇会吃饭睡觉。问到什么。都说不知道。坚牢地神时时刻刻都记得每个众生。如有什么问题发生。他随时随地都会保护。可是要能诵持楞严咒。
  「能除一切灾害难」:无论什么灾难。诵这陀罗尼都可以除去了。
  「速证无生道心直」:怎样才能除一切灾难。怎样才能证无生呢。就是这几个字:「直心是道场」:修道要有直心。不要有弯曲心。不要老认为别人欺骗你。就是别人真欺骗你了。也要学着吃亏。忍着不要辩。也不要逃避。你说:「这我怎么受得了!」告诉你:佛是如何成佛的。就是吃亏才成佛的。不是尽占人便宜。尽想利己不利人能成的。其实占人便宜就是做蚀本生意。你不能吃亏。你就不是直心。就不能入道场。直心即道场。没有弯曲心。但也不要故意去吃亏。譬如别人本来对我好。我却故意转个弯叫他给我亏吃。这又错了。那不是直心。直心是顺其自然。感应道交。不需要去找。你故意去找。这又错了。「道」就是在这个地方。会不会修行就在这里。你要明理。道理明白了才能修。
  
(二四五)波伽波陀婆夜
【释】波伽陀者。或和伽那。翻授记。能授最上金刚悉地故。
【颂】金银砂石土木毒 诵持神咒变甘露
护授最上金刚记 菩萨为友德不孤
【解】这句和上一句本是连着的。所以也有除一切灾难的作用。除灾难就是不知不觉中有什么毒都能化解了。像去年某居士吃了毒菇。医生都说没救了。后来却能转危为安。死者变成活。这都是凭借咒的力量。也是道德的力量。这事你们都亲眼看见。如果还是不相信。那么佛也度不了你了!
  「金银砂石土木毒」:金子有毒。银子里也有毒。砂子有毒。石头也有毒。草木也有毒的。有的毒草你一碰到。全身都肿了。甚至把生命也丢了。记得有一次。我无意中碰到一棵毒草。把两个弟子都吓坏了。又给我这个药那个药。然而该毒草却没有发生作用。我也没有中毒。既不痛也不肿。这都是因为咒的感应。把一切土石草木的毒都化解了。所以说「诵持神咒变甘露」:若你能诵持楞严咒。毒物变成甘露。但这要你懂得用。明白如何用法。
  所以我现在要讲解楞严咒。每一句你们都应该特别注意。不要把它当成平常事。这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲楞严咒。其实是没有人讲。被人听到讲楞严咒还不敢相信呢。有的人会讲。但是楞严咒其中真正的义理恐怕还不明白。那么。你问我完全知道吗。我也不完全知道。但是知道了一点点。就把这一点点用偈颂写出来解释咒文。你们若是愿意学佛法的。切忌不错过这个机会。在香港我有二十多个弟子。一天到晚要求我讲楞严咒。始终我也没有答应。到了美国。第一次暑期班。我便开讲《楞严经》。讲了九十六天。这期间祇有礼拜六施了半天假。其余都是休息的时候。以后又开《六祖坛经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》、接着开始讲《华严经》。一讲就讲了九年半。本来我预备讲十年的。因为现在是火箭时代。所以快了半年完成。讲完了《华严经》。我什么也不想讲了。现在你们又要求我讲楞严咒。我想不妨把我所知道的讲给你们听。这是讲楞严咒的因缘。也是不可思议的。你们每一句。每字都不要把它轻易放过。我不知道你们各位听的人如何。至于讲经的我是绝不偷工减料的。你们不必问:「师父今天讲不讲经。」除非我不来。来了一定讲。我不讲经就不吃饭。讲了经。也祇是吃了八分饱。不然吃得太胖。人家会骂说:「和尚什么也不干。成天祇知道吃饭。吃得肥肥胖胖。肥和尚。」少吃一点不是很好吗。相信不祇是我一个人吃得少。在万佛圣城的人都吃得少。都饿得貌瘁骨刚。然而骨头是挺硬的。我这个老硬骨头教出来一些小硬骨头。都是这么硬。咱们没有饭吃不要紧。没有衣服穿没关系。不睡觉没有问题。拿食衣住不当一回事。
  诵持楞严咒。一切的毒也不毒了。奇怪不奇怪。看某居士吃了十多个毒菇。肠子已烂。面也都黑了。舌头也黑。眼睛变黄。现在居然好了。你还不相信。那真是「信不具足」。作一阐提了。
  「护授最上金刚记」:你诵这咒语。十方诸佛便给你授记。授了金刚记。便什么也毒不了你。证道歌上说:「纵遇刀锋常坦坦。假饶毒药也闲闲」。吃了毒药也没关系。毒不坏。毒不死。
  「菩萨为友德不孤」:菩萨做你的朋友。一天到晚陪着你研究佛法。你说好不好。菩萨身上时时都放香。不像凡人的身体臭不可闻。尤其美国人身上一股洋葱味。真令人受不了。「德不孤必有邻」。就是有菩萨来做你的邻居。你不会孤独的。你还不相信。不相信试试看。我也不需要你相信。我是Everything’Ok.其实你信也可以。不信也可以。你今天不信。我等明天。明天不信。我等后天。好像那些信基督教。天主教的。我把时间拉得很长。尽未来际等他们来信佛。他们没有办法跑出法界去。我一定等得到的。除非我没有耐心。我若有耐心。谁也跑不了。
(二四六)乌啰迦婆多婆夜
【译】乌下除险阻难。
【释】乌句。或路伽惫,翻「世间解」佛号。伊帝目多伽翻「本事」。分教名。婆多者:婆多。翻「大稀有」。金刚名。又婆罗跋帝。翻「妙句」。或尼陀那翻「因缘」。分教名。伽陁翻「孤起」。讽颂名。以佛妙颂。无险不平也。
【颂】履险如夷妙难言 大稀有法似涌泉
本事因缘孤起颂 吉星高照解倒悬
【解】这句咒文的力量能除险阻难。险即危险。阻即阻碍。一切危险的灾难都可以除。所以偈曰:「履险如夷妙难言」:履即步履。不论多危险的地方。你走到那里也不危险了。也很平安了。这句咒文妙处是说不尽的。不可以言语来把它说完了。
  「大稀有法似涌泉」:这种大稀有法是从来没有的。是源源不断的。
  「本事因缘孤起颂」:十二部经有本事。因缘。又有孤起颂。本事即释迦牟尼佛所经过的一切。因缘即种种因缘。孤起颂就是与前后经文都没有关系。忽然而生出来的偈颂。如《法句经》。十二部经包括:「长行重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议共成十二名。广如大论三十三。」讽颂这十二部经种种偈颂。其力量功效能把一切险阻难都除了。
  「吉星高照解倒悬」:这时吉星高照。把一切倒悬之苦都解除了。
(二四七)剌阇坛茶婆夜
【译】除毒蛇蛇难。
【释】刺句即喝刺怛那。一翻「宝王」。二翻「宝光」。宝生部也。又啰伽。蛇名。檀茶。「宝杖」。故治蛇毒。
【颂】毒蛇蚖蝎咬害伤 宝杖降伏免灾殃
甘露润泽孑孓众 同往无生极乐乡
【解】剌阇是蛇名。坛茶是宝杖。这句咒文能除一切蛇毒之难。
   「毒蛇野外蝎咬害人」。毒蛇。蚖蛇。百步蛇。或是蝎子。把人蛰得毒入血里。可是楞严咒有一宝杖。就像药王树一样。专门解一切毒。所有蛇毒都可解除。所以说「宝杖降伏免灾殃」。这一切的灾殃。毒蛇的灾殃都可以了。
   「甘露润泽孑孓众」:甘露能润泽一切饿鬼。孑孓是鬼中很厉害。很贪心。很坏的份子。这种毒辣的鬼就是毒蛇鬼。他们也会放毒。也会害人。有的地方有一股又腥又臭的味道。这都是因为有毒蛇或孑孓这种的鬼在那里放毒的缘故。
   「同往无生极乐乡」:他们既被甘露所润泽。便一起证无生。极乐的境界。再不来害人啦!
 问:在家人要不要诵毗尼日用。
 答:初家人一定要背诵毗尼日用。在家人诵不诵皆可。
 问:佛制比丘初夜经行坐禅。中夜稍息。后夜经行坐禅。各为何时。
 答:天开始黑。六点至十点为初夜。十一点至二点中夜。三点至六点为后夜。
 问:王孝子修金刚不坏身。是如何修的。
 答:慢慢修。不是不认字就想做状元。
 问:金刚经中「一切贤圣皆以无为法而有差别」。是何义。
 答:「无为」即睡觉。「而有差别」即吃饭。就是吃饭睡觉。睡觉吃饭。旁的什么也不必做。你说妙不妙。一切贤圣包括一切佛。一切菩萨在内。何谓「无为」。无为是叫你不要去做犯戒的事。「而无不为」是凡没有不合戒律的事便要去做。「差别」。即以合戒律和不合戒律来讲。这是按初学来说。
 问:会听「饿来吃饭。倦来打盹」是老修行。这和凡夫有什么不同。
 答:功夫到了。任运天真。
(二四八)那伽婆夜
【译】除毒龙难。
【释】那伽「翻水」。水神也。亦翻「龙」。龙王总称。或阇陁伽。翻「本生」。分教名。得佛教部。龙毒水灾莫不解也。最上名义云:西方水天。摩摩枳菩萨应作。
【颂】江河湖海水长流 利害相关五谷收
龙鱼鲸鳄诸灾难 化作吉祥传万秋
【解】那伽是龙王的名字。龙王掌管一切水。举分五湖四海所有的水。都归龙王所管辖。所以说「江河湖海水长流」。哪一条江河。哪一个湖泊的水向那里流。都有一定的。都有龙来管着它。
   「利害相关五谷收」:水若太大。水若不够。一切的万物就都死了。水若正好。也不多不少。就五谷丰登。所以每年下多少雨。正好。五谷就都丰收了。
   「龙鱼鲸鳄诸灾难」:毒龙。大鲸。鳄鱼都会吃人。但是若能念这句咒。则能除一切灾难。所以说「化作吉祥传万秋」。这一切一切的灾难都没有了。都化作吉祥了。千秋万代都是吉祥了。
 
(二四九)毗条怛婆夜
【译】除闪电难。
【释】毗条怛:一、毗佛略。翻「方广」。分教名。二、毗调达。翻「天授」。或「天热」。三、毗奈耶。或毗那野。翻「善治调伏」。律藏名。摩尼经:西方雷电名。啰婆。故此金刚或戒神能治雷雹雷难。
【颂】方广天授善调伏 迅雷风烈猛荼毒
冰雹闪电成灾害 金刚戒神救无辜
【解】毗条怛翻方广。又翻天授。天热。善调伏等。是管闪电的。所以说「方广天授善调伏」。
  「迅雷风烈猛荼毒」:霹雳大雷。迅烈猛风都可把人打死的。
  「冰雹闪电成灾害」:下大冰雹。闪大雷电。也会把收成「五谷水果等」都打死。扫光了。
  「金刚戒神救无辜」:若念这句咒。金刚戒神便能保护无辜。不应该受苦的人。
  从啰阇婆夜至下一句苏波啰拏婆夜。这一段楞严咒的咒文。能除一切飞灾横祸。水火刀兵盗贼。种种的苦难。所在地一切的地震难。飓风难。疾病。瘟疫流行难。诵这段咒文。能把一切灾难解除。可是你要常常念。时时念。刻刻念。念兹在兹。不要打妄想。不要懒惰。就能大感应。因为这个缘故。所以道场里天天念楞严咒。其意就是它能解除一切灾难。一切灾难都有金刚神管着。你一诵这一段咒文。就能远离一切的灾难。
  难者难也。很危难的时候得到平安。不易躲避的灾难躲避了。各位都知道。有一次虚云老和尚从九华山下山。要到高旻寺打禅七。遇到大雨。各处都是水。那河上本来有桥的。他不知道桥被水冲塌了。于是踏着水想过桥。便掉到河里了。此乃因为他不知道桥坏了。并不是说他要拼老命和水神斗法。他走在断桥上。被水冲到很远的河里。以后又被打渔的网上来而被救活。这也可以说是除了水难。各位要知道。这种除水难并不是说我念了楞严咒。便故意用咒的力量去试试看水能不能淹没呢。你这试一试的心。证明你不实在相信咒。你若相信咒。根本不必试。你这试一试便落于有所作为。不是无为了。不是「以无为法而有差别」。你要试。心里头有不相信的思想。内里存有一种赌钱的性质。那一定输的。我们祇可以平常用功的念。以备万一。在万一没有办法时。便可以除灾难。若你不修这个法。就根本没有法子除。你不可以听说楞严咒可以除火难。便去买了几吨汽油。把它点着了。跳到里面。看能不能被烧坏。那一定烧死。连骨头都没有了。这点各位要知道。不可抱着试验的心里。而是一心用功修行。那么。万一遭到灾难。便能免除过去。
  好像三步一拜行者。遇到当地飓风。他们所在之处都没有风。而前后左右都刮着飓风。这就是除风难现成的引证。又如旁的地方都下雨。但在他们拜的地方。上空呈现一个圆圈的蓝天。不下雨。这就是除水难。又如有人用石头打他们。却打不到。这也除灾难。可是他们并没有抱着试验的思想。这是我们眼前看得见的应验。
(二五○)苏波啰拏婆夜
【译】除金翅鸟难。
【释】苏句翻「妙莲华」。莲华部也。一、啰母。翻「妙萨埵」。二、钵娜摩。翻「莲华」。三、斫迦钵啰尼。翻「善解放」。皆金刚大圣名。故能除恶禽害。
【颂】金翅鸟难妙莲华 解脱宿业恒河沙
积功累德修般若 圆满菩提早回家
【解】这是除一切灾难十六句的最后句。这十六句从「啰阇婆夜」开始至这句「苏波啰拏婆夜」。你要想除一切灾难。便要常常念这十六句咒文。很有感应的。而这一句咒文是解除大鹏金翅鸟难。念这一句咒不会被恶禽所伤。例如凶暴的老鹰。常常吃小鸡。小鸟和一切小动物。大棚金翅鸟也是恶禽之一。
  「金翅鸟难妙莲华」:苏波啰拏翻妙莲华。是西方阿弥陀佛莲华部的护法。大家都知道。大鹏金翅鸟是专门吃龙的。他把翅膀一搧。便把海水搧干了。诸龙便露出来。他就一口吞下去。就像我们吃面条一样。一口就吞下一条几十丈长的龙。龙一见大鹏金翅鸟就软了。什么神通也没有了。也不会跑了。为什么呢?中国有句土话。「一物降一物,卤水点豆腐」。就是这个缘故。本来龙也有很大的神通。可是一见大鹏金翅鸟。吓得什么神通也没有了。老老实实在那儿等着被吃。因此。龙王的子孙被吃的几乎要绝种了。老龙王神通大一点。还知道躲避。没被吞掉。他便到佛那里去求援。佛就给了袈裟。叫他们每条龙都披一条袈裟。金翅鸟便不能吃他们。因为袈裟是佛的宝贝。以后大鹏金翅鸟再也找不到龙了。大棚金翅鸟也是有神通的。知道是佛救他们。于是便和佛交涉道:「佛陀啊。您大慈大悲救了龙种。可是我就要饿死了。没有东西吃啦。」佛对他说:「你要吃斋。不要再杀生了。以后我的弟子吃饭时。可以分出一些让你们吃。你们也跟着吃斋。」佛便吩咐他的弟子。以后吃中饭时。要送给大鹏金翅鸟七粒米饭。所以在施食说:「大鹏金翅鸟。旷野鬼神众。罗刹鬼子母。甘露悉充满。」大鹏金翅鸟有东西吃。便不再吃龙。大家相安无事。和平共处。大鹏金翅鸟也吃斋了。龙子龙孙也都能生存了。
  「解脱宿业恒河沙」:我们往昔所造的业恐怕有恒河沙那么多。但你一念这句咒文。便把恒河萨那样多的业障都消除了。
  「积功累德修般若」:功不是一下子就作成的。要一点一点地累积。虽然善事小。你做了它。一点一点的就多了。你做一次。两次就多一点。三次就大了。所以要积功。德行即常做好事。帮助别人。世界所以未到末日。就因为还有人造种种功德。如果人都不知道做好事。那么。世界就会坏空。你看现在到处天灾人祸地难。这都是表示坏劫的现象。
  「圆满菩提早回家辜」:修行圆大智慧。得大觉悟。到真正有大智慧时。才能回到本来的家乡「常寂光净土」。再不到外边到处流浪生死。
(二五一)药叉揭啰诃
【译】守魂鬼。
【释】药叉夜叉、阅叉、翻「勇徤」、「暴恶」、「轻徤」,鬼名。但以财施,不能飞空,名地夜叉。以车马施,能飞空中,名天夜叉。揭啰诃者:一、翻「同种族姓」。二、翻「作法办事」。
【颂】勇健暴恶地空行 同类种族各谛听
   守护魂魄依正教 功满三千自超生
【解】药叉是梵语,有时写成夜叉、阅叉,翻译为勇健,很勇猛壮健的;又翻译为暴恶,这也是鬼的名字;有的地方又翻译为轻健,因为他就像一阵风似的,根本没有一个身体,虽然轻飘飘,但是很健壮,因为业报的缘故。夜叉都是有点功德的,不要以为夜叉是鬼,就是不好,他们是有点功德。但是当他们造功德时,嗔心不除,仍有脾气,作了功德有时还要后悔,若他们以往单单用财施,所得果报则为地行夜叉,在地上行,不能飞。若布施象、马、车乘,或飞机等类,然而脾气不改,所得的果报就是作大力鬼王,能在空中飞,叫空行夜叉,为什么呢?业报之故。
  「勇健暴恶地空行」:地即指地行夜叉,空即空行夜叉。
  「同类种族各谛听」:揭啰诃译为同类种族,即不论地行、空行夜叉都要听招呼的,都要好好听着,好好注意着,不可以马马虎虎的。
  「守护魂魄依正教」:夜叉对人也有好处,有时人惊吓得魂魄出窍,空行夜叉就帮你把魂魄送回来。魂有三魂,魄有七魄。三魂中有真魂,说起来就是佛性,又有尸神。这三魂分开来说是三,合起来是一个,就是本有佛性。七魄即每一个人身体里有七个地方,每一个地方都住有一魄。这七魄有的祇有眼,没有耳鼻;有的祇有耳朵,没有眼鼻;有的祇有鼻子,没有眼耳;有的又祇有嘴巴,没有其他的器官。总而言之,这七个每一个相貌都不同,他们凑在一起互相利用。七个合到一起就能发生作用,若不合在一起,则各有所长,各有所短。它们在人的身体各有所司,各管各的部门。夜叉守护人的魂魄,说明人依着正教奉行。
  「功满三千自超生」:修道要立德、立功、立言,到了功满德圆就能成佛。超生也就是成佛。护法金刚也超生,修道的人也超生,护法金刚也要有功满三千,修道的人也要有三千功满。这并不是说祇有三千种功德,而是遍满三千大千世界每个地方,你都要有功德。因为这样,所以说尽虚空遍法界,没有一粒微尘处不是佛作功德,舍身命处。
  所以修道的人不要只修两天半,三天还不到就想成佛了。哪有那么多便宜的事?学佛的人,不论遇到什么事,都要有忍耐心,要立德、立功、立言。有力量。
(二五二)啰叉私揭啰诃
【译】守宫妇女鬼。除非命难。
【释】啰叉或罗剎。翻「速疾鬼」。亦云「可畏」。又罗叉娑。云「护士」。啰叉私。云「护女」。
【颂】速疾可畏罗剎鬼 守宫妇女保坚贞
灭除一切非命难 远离险道免雷追
【解】啰叉叫罗叉。也叫罗剎索。罗剎私。翻为护尸。即罗剎鬼。
  「速疾可畏罗剎鬼」:罗剎鬼是梵语。翻译为速疾鬼。因为他们跑得非常快。又叫可畏鬼。很可怕的。因为这种鬼青脸红发。巨口獠牙。大眼睛。小鼻子。一看就令人生恐怖心。这种罗剎鬼又翻译为守宫妇女鬼。保护妇女的品德。谁若有好品德。他就保护谁。所以说「守宫妇女保坚贞」。
  「灭除一切非命难」:能令人不悬梁吊死。不自杀死。不跳河死。一切非法丧命的行为都没有。种种非命灾难都去除。
  「远离险道免雷追」:远离危险的道。不堕落到三恶道。五雷也不会追打你。
  
(二五三)毕唎多揭啰诃
【译】守尸鬼。
【释】毕者。或薜荔哆。闭丽多。翻「祖父鬼」。或言「饿鬼」。
【颂】守尸祖父薜荔多 慎终追远孝思博
事死如生常祭祀 摩诃般若蜜波罗
【解】毕唎多翻译为守尸鬼。人死了后。鬼总舍不得自己这个尸首。总看守着。他以为这尸首会变成老古董。将来拿去卖。价值连城。因此他什么都不做。就守着这尸首。又翻译为祖父鬼。祖父鬼自己虽是死人。他也不愿离开这个世上。因为等着孙子来祭祀他。送点东西给他吃。有上面两种意思。一为舍不得离开。一为等着人来祭祀。因此守着尸首。这都是执着。薜荔哆。就是守尸鬼的意思。
  「慎终追远孝思博」:慎终追远。民德归厚。就是在死时很谨慎的按照礼仪去祭祀。孝思博。就是孝心很诚恳。博大。
  「事死如生常祭祀」:父母死了。我们要事死者如事生者。所谓「尽丧礼。祭尽诚」。祭祀要用诚心。你用大智慧。不要太迷信了。不要烧钱化纸。又烧金银珠宝去给先人。那是浪费金钱。没有用的。人死了。不可以像中国那些迷信的人。又烧衣服。又烧金银财宝。又烧火车。又烧轮船。又扎飞机。这真是迷信到极点。不可以这样的。
  「摩诃般若蜜波罗」:摩诃是大。般若是智慧。所以要有大智慧。才能明白道理。才能到彼岸。不要迷信。不要好读书不求甚解。事情做了。你问他:「为什么这样做。」他说:「不知道。」不知道的事情你怎么可以做。他就偏要去做。所以说人真是颠倒到极点。
(二五四)毗舍遮揭啰诃
【译】守谷鬼。除毒药难。
【释】毗者或毗舍阇。毕舍遮。毗舍遮。梁言「颠鬼」。又翻「啖精气鬼」。噉人及五谷之精气故。
【颂】此翻颠鬼啖精气 吸食人髓五谷真
   免除毒药麻醉障 受持如来义无穷
【解】这句咒文译为颠鬼。为何叫颠鬼。因其不讲道理。不讲好话。又名神经鬼。鬼也会发神经。这种鬼它是害人的。吸食人的骨髓和精气。你如果尽打邪的妄想。他就有机会吸食你的精气神。你若祇有正念。他便没有办法。因为鬼都要趁人有不正当的妄想才能乘虚而入。
  「此翻颠鬼啖精气」:所以人有时无缘无故就觉得没有气力。就因为精气神被鬼偷去了。
  「吸食人髓五谷真」:人骨头里有骨髓。你若打妄想。他便来吸你的骨髓。令你的身体衰弱。五谷也都有它的自性。自性就是它的那股气。五谷看起来是死的东西。实际上它也有生命。毗舍遮鬼便来吃五谷之性。所以上供时。虽然并未见佛菩萨。及一切鬼神来吃东西。可是供过的东西就没有「生性」了。吸了这「性」有什么用。可以增加他的力量。念这句咒文则可除一切毒药。麻醉药之难。所以说「免除毒药麻醉障」。
  「受持如来义无穷」:受持佛说的法义是无穷无尽的。
(二五五)部多揭啰诃
【译】大神鬼。
【释】部多者。行愿钞翻「大身鬼」。又云「自生鬼」。
【颂】大身自生鬼王名 力可拔山项羽能
神通妙用擅变化 多头多足显威灵
【解】这一句咒译为大身。他变大时。这鬼的身体有五百个须弥山那么大。变小则如微尘那么小。因为自己生出那么大的身体。所以又译为自生。自己生出自身。所以说「大身自生鬼王名」。
  「力可拔山项羽能」:他的力量可以将山拔起。因为他的身量大。力量也大。手也大。脚也大。好像楚霸王项羽那样的英雄。
  「神通妙用擅变化」:他有种种神通。种种变化。妙用无穷。善于变化。
  「多头多足显威灵」:头有几百。脚也有几百。手也很多。令人望而生畏。
  第三会从「啰阇婆夜」至「苏波啰拏婆夜」是息灾法。现在这一段。从「药叉揭啰诃」以下则是钩召法。念这一段能把一切妖魔鬼怪。牛鬼蛇神钩召来。楞严咒有息灾法。增益法。钩召法。降伏法。吉祥法。我们要深深研读楞严咒。明白哪一段是什么作用。这才是真正受持楞严咒。若你对楞严咒不熟。便不会用了。
(二五六)鸠盘茶揭啰诃
【译】骑坐鬼。除城郭车骑难。
【释】鸠者或俱盘茶。矩畔拏。此云「瓮形」。旧云「冬瓜」。「魇魅鬼」也。
【颂】瓮形冬瓜魇魅精 城郭车乘五雷崩
意外灾难皆避免 出入平安远祸侵
【解】「瓮形冬瓜魇魅精」:魇魅是鬼。也是妖精。这句咒说的鬼。就是魇魅鬼。也叫冬瓜鬼。瓮形鬼。为什么叫冬瓜鬼。他就好像一个老冬瓜的样子。你说他长吗。他又不长。你说他圆吗。他又不圆。他是又圆又长又肥又胖。这个鬼可不是饿鬼。饿鬼饿得皮包骨。没有一点肉。这个鬼是个胖鬼。也叫有财鬼。鸠盘茶鬼。有时候现出好像一个缸似。像酱缸。装腌菜的缸。或酒坛子似的——大大的脑袋。细细的脖子。肚子也大大的。为什么叫魇魅鬼。因为这鬼常去找人的麻烦。人在睡觉的时候。他一跳就跳到人身上。把人压得喘不过气来。不能呼吸。就好像要死了一样不能动弹。说话也不能说。睁着眼睛在那里一点办法也没有。这就叫魇魅。被鸠盘茶鬼给魇住了。很多人都有这样经验。各位有在睡觉的当儿被鬼魇住了。令你睁着眼睛不能动弹。就是这个鬼。
  「城郭车乘五雷崩」:这种鬼能除土崩的难、木头撞碰的难、骑马摔跌的难。所以说「意外灾难皆避免」。意外种种灾难都能免除。
  「出入平安远祸侵」:出入都能得到平安。一切灾横祸患不能侵犯。
(二五七)补单那揭啰诃
【译】守形鬼。
【释】补者。或补单那。布单那。富单那。翻「臭饿鬼」。主热病者。
【颂】生大执着守尸形 远离颠倒梦魂清
忍辱精进波罗蜜 智光普照宝莲登
【解】补单那是个守形鬼。为什么他要守形。就因为生大执着。他又叫臭鬼。会放臭气。不论他在什么地方。都有一股又腥又臭的味道。
  「生大执着守尸形」。为什么他要守尸形。就因为有所执着。舍不得这个身体。认为是宝贝。离不开这个假形相。
  「远离颠倒梦魂清」:他起先有所执着。以后就渐渐地把身体看破放下。因而得到自在。一离开颠倒。梦魂便澄清。所做的梦也很吉祥。
  「忍辱精进波罗蜜」:修忍辱的行门。就是在你怎么忍受不了的时候。还要忍。愈忍不了。愈要打破这个关头。愈要在这个地方用功。你能忍辱就是真精进。你能真精进这才是忍辱。才能到彼岸。得互波罗蜜。
  「智光普照宝莲登」:你能忍辱精进修行得到波罗蜜。那时候便开大智慧。就会有智光普照。生上九品莲华宝莲登。
  这两句的咒文的用途是无穷无尽的。现在祇简单的说一说。若要详细解释。则穷劫难尽。
(二五八)迦咤补单那揭啰诃
【译】守魄鬼。
【释】迦咤者。或羯咤布单那。翻云「奇臭饿鬼」。
【颂】守魄奇臭大饿饥 东西南北各远离
食屎饮尿苦干渴 造业受报难自欺
【解】这句咒文又叫守魄鬼。又叫大饿鬼。前边补单那揭啰诃是个臭鬼。这个是大臭鬼。大饿鬼。又饿又臭。为何他那么臭呢。因为他尽吃粪。吃得里边也臭。外边也臭。臭得八万四千由旬那么远。他没有旁的本事。就有臭的本事。
  「守魄奇臭大饿饥」:这个鬼守护着三魂七魄。人的魂魄如果没有他保护。也常会出窍。人一惊有时吓得魂飞魄散。我在东北遇到一个小孩子。从六岁起就把魂丢了。怎么丢的呢。被天上的天魔抓去了。魂一丢人就傻了。像一棵菜或一块木头似的。没有什么知觉。虽然会吃饭走路睡觉。也会说话。但是没有智慧。像机器人一样。因为魂魄丢了。天上魔王欢喜这个小孩子。把他的魂魄捉去。希望将来他死了。能成为他们的眷属。这小孩十多岁遇到我。因为时间已经过了太久。我也没有办法。他的病始终也没有好。奇臭就是特别臭。臭得简直令人受不了。不但臭而且有毒。中了这种臭毒也不容易好。他又是个大饿鬼。吃东西总也吃不饱。吃多少东西也吃不饱。
  「东西南北各远离」:他若一放臭气。就像美国有一种动物—鼠鼬。在马路上会放臭气。很远都嗅得到。令人受不了。大概就是这种臭鬼变化出来的。臭鬼转畜牲时。大概就作这种臭畜牲。「远离」:就都怕这股臭味。
  「食屎饮尿苦干渴」:这种鬼专门吃粪喝尿。所有最污秽的东西他最喜欢。人家大便。他都赶快去抢着吃。狗也抢大便吃。因为狗也是臭鬼转世变的。「苦干渴」。他的苦恼就是不论喝多少茶。喝多少咖啡。都还是渴。一天到晚总想喝咖啡。喝茶。喝完了。茶杯也不洗。等着人家去收拾。这都是臭鬼的行为。各位。我不是同你们讲笑话。谁若想喝茶。喝咖啡。不可把厨房弄得邋邋遢遢。否则。将来都变成臭鬼。就现在还不是臭鬼。将来都会做臭鬼去。因为太邋遢了。自己要把厨房弄干净。不要给旁人添麻烦找工作。修行人处处不要折福。不要给旁人添麻烦。你愿意喝茶。吃东西。要把它弄干净。不可以吃完了就不管了。本来修道的人在不是吃饭的时间不可以到厨房去。一天到晚总想找东西吃。找东西喝。那修个什么道。「君子谋道不谋食」。你这是「谋食不谋道」。无论哪一个人有这种毛病。愿意吃屎和尿。在万佛圣城不可以。一定要改过自新。尽给旁人找工作。自己不收拾干净。这都是蚀本。将来要做牛做马去还人的债。修行不好就会堕落。堕落就要还债。所以才说「食屎饮尿苦干渴」。很奇怪的。臭鬼愈喝愈要喝。愈喝愈不够。愈不够愈要喝。总是想着到厨房去找一点东西。奇臭鬼就是这样子。
  「造业受报难自欺」:为什么他要吃屎喝尿。就是造这种业。而受这种果报。自己不能欺骗自己。修行差之丝毫。谬之千里。为什么说自己修了这么久。还没有开智慧。因为成天不是挂着喝茶。喝咖啡。就是挂着喝牛奶。一天到晚放不下这些吃的。喝的东西。那你开个什么悟。
(二五九)悉干度揭啰诃
【译】童子鬼。
【释】悉者。一、虔伽他。翻「善品」。主虫毒鬼。二、修干陁。翻「香」。主香神。三、犍陁。黄色鬼。四、骞陀经云。形如鸠摩罗天。护诸童子神名。
【颂】善品主虫蛊毒迷 亦名香神甚稀奇
黄色疸病诸厄难 护法童子令速离
【解】这句咒文译为善品。又译为虫毒鬼。亦即蛊毒鬼。在马来西亚叫落降头。或中虫。都是同类。
  「善品主虫蛊毒迷」:主虫鬼的蛊毒把人迷惑了。
  「亦名香神甚稀奇」:这句咒文又叫香神。前边那句是臭鬼。很好的对照。这香神能令那些好闻香的众生着迷。蛊毒也有股香味。你若闻了这香气便中蛊了。
  「黄色疸病诸厄难」:人有时生了黄疸病。眼睛黄了。嘴也黄了。皮肤也黄了。中蛊有时也会生这种病。这是一种厄难。
  「护法童子令速离」:有这种病。你一持这句咒。护法善神童子便令疾病消解了。楞严咒越讲越不可思议。其力量是无穷无尽。不过无论你做什么。不要做臭鬼。臭鬼人人都怕。你想接近人。谁也不愿意接近你。做香神比较好一点。
(二六○)阿播悉摩啰揭啰诃
【译】羊头鬼。
【释】阿句。一、阿沛多罗。翻「高大树」也。主林神名。二、阿波悉魔罗。形如野狐。鬼名。三、阿跋摩罗。青色鬼。四、阿皤哆沙咩。主羊颠疯神名。又俱摩罗。童子羊也。
【颂】形如野狐高大树 青色鬼怪扰人族
主羊痫风神名号 童子礼拜朝如如
【解】这句翻为羊头神。形如野狐。也属于鬼类。牠的形像如山上的狐狸。又译为高大树。所以说「形如野狐高大树」。
  「青色鬼怪扰人族」:这句咒是属东方的。东方有青色鬼怪。这些鬼爱扰乱人。幸亏有青色鬼王来管这些青色鬼怪。不然世上就要灾难重重了。
  「主羊痫风神名号」:这羊头神主疯颠。常常令人发疯颠的病。好像羊头疯一类。有这种病的人。脸仰向天。往前走一步。又后退两步。像喝醉酒似的。疯疯颠颠。无所适从的样子。
  「童子礼拜朝如如」:童子指羊神的童子。他常常拜佛。希望道业一天比一天增长。善根增加。
(二六一)乌檀摩陀揭啰诃
【译】热鬼。
【释】乌句。一、乌怛葛,翻迅疾,主风神名。二、阿摩,翻女母,护主母者「乌」者。三、乌摩勒伽「乌色鬼」。
【颂】迅疾猛烈主风威 陆地树倒海浪摧
空中形成螺旋力 乌色鬼王双手推
【解】这是风神。翻为迅疾鬼。他跑起来神速非常。一小时可达几千英里。所以说「迅疾猛烈主风威」。这个风非常的有力量。非常的勇猛。非常强烈。有很大的威风。
  「陆地树倒海浪摧」:这风神有大的威风。一现出来。非常强烈。勇猛无比。令陆地的树木房廊屋舍应势而倒。海里也是后浪推前浪。浪非常之大。一浪跟着一浪。汹涌澎湃。把大帆都给打翻了。
  「空中形成螺旋力」:在虚空则形成气流。像螺旋浆似的。力量非常大。把人、牛、马、房子都卷到空中去。所以这种力量非常之大。为什么有这么大的力量。因为「乌色鬼王双手推」:有黑色的鬼王运其神通才能刮出这么猛烈的风。造成这样大的灾难。
  楞严咒所说的都是鬼神王名字。一念这鬼神王的名字。其余鬼眷属就都循规蹈矩。不敢放肆了。天天念楞严咒。能令世上的妖魔鬼怪都老实一点。不敢出来害人。能念楞严咒这就是利益世界所有的众生。不能念就没有利益众生。各位赶快把楞严咒学会。背得出。再研究明白了。才是佛教徒应有的行为。在佛教里再没有比楞严咒更重要了。楞严咒是正法的代表。有楞严咒就有正法。没有楞严咒就没有正法。不会背楞严咒不配做佛教徒。楞严咒叫楞半年。天天念要半年才会背。
(二六二)车夜揭啰诃
【译】影鬼。
【释】车夜者,字母。车者,欲乐覆性,如影五众。又些吉利,主火神。俱舍,钩神。伽耶,象神。
【颂】五欲诸乐覆真性 三毒充满盖智明
   根尘缘影多障碍 般若空中起浮云
【解】这句翻影鬼,就是鬼的影子。顾名思义,这个鬼似有如无,忽隐忽现。这种鬼欢喜令人颠倒,令人失去真正的智慧,便能随他的境界转。
  「五欲诸乐覆真性」:他最大的本事,就是用五欲的境界来迷惑人的心性,来扰乱人。五欲即财、色、名、食、睡,又有一说为色、声、香、味、触。这五种境界都是令人迷惑,令人胡涂的。财把人人支配得糊胡涂涂,颠颠倒倒,人与人争为的是财,家与家争,国与国争,也为的是财。色更是厉害,犹如一把刀似的,把人杀了,人还不知道呢!名也是把人弄得颠颠倒倒。食更令人一天到晚打吃的妄想,你看妙不妙?
  我们不打财的妄想,修道不要钱了;也不打色的妄想,修道要去欲断爱;不打名的妄想,修行人不求名;可是吃的妄想却放不下。一阵间想冲杯蜜糖,一阵间又想喝点牛奶,一阵间又想吃一点巧克力、咖啡,打这些妄想弄得自己颠颠倒倒。睡,有人说,「前边这几个妄想我都没有了,我要一心修道,但是却爱睡觉。」这就是被五欲支配得人颠颠倒倒,覆盖了人的真性。所有这些世俗的快乐,把真如自性都给遮盖住了。
  「三毒充满盖智明」:三毒就是贪嗔痴,因为有这三毒,所以被前边的五欲境界所转。三毒的力量很大,弥漫一切,把智慧的光明完全遮盖了。
  「根尘缘影多障碍」:这时就跟着六根——眼耳鼻舌身意,六尘色声香味触法,在六根六尘的门头来用功夫,这种因缘和影子生出很多障碍。
  「般若空中起浮云」:在自性的般若空里生出许多浮云影子,恍恍惚惚,令你颠倒,令你放不下,令你不能修行。影子鬼就有这个本事。鬼影还不打紧,弄出个鬼影帮来,人便要变成鬼了。
(二六三)酰唎婆帝揭啰诃
【译】音鬼。
【释】酰者,一、奢罗密帝,翻「独处快」。二、本酰摩跋陀,翻「应舍主」,舍宅神名。三、哩枳舍,翻「师子娱乐音」。四、梨波坻,经云:其形如狗,主兽神也。
【颂】独处川泽不同群 八音齐奏木石金
   狮子娱乐常起舞 其形如狗主兽魂
【解】这是音声的鬼,音乐的鬼。这种鬼自己常常弄出音乐的声音,也欢喜听音乐的声音,可是他又愿意自己一个人单独住在川泽之处。所以说「独处川泽不同群」,这种鬼愿意lonely,愿意一个人单独住一个地方,住在有水的地方,或者住在邋遢的地方,或者住在茅厕里。这种鬼不怕邋遢,所以俗语说「邋遢鬼」,越脏越好。他一天头也不梳,脸也不洗,不像人爱好化妆,擦点粉,擦点香水,弄得有一种古怪的味道。鬼不是这样,越邋遢,越臭越好,他所吃的是人身上长疮所流的脓血,和疮上的虫子。这种鬼不愿意和其他的鬼在一起。他一个人在那儿做什么呢?奏音乐,八种音乐,所以说「八音齐奏木石金」。
  「狮子娱乐常起舞」:他一个人在那儿又奏音乐,又跳舞,像舞狮子似的很热闹,玩得很开心。虽然只有一个人却很热闹,弄出很多音声来。
  「其形如狗主兽魂」:他的形象有点像狗的样子。所以有时你看见狗,说不定他是一只鬼,祇是你不认识而已。有时鬼也变成狗、猫、狐狸、小鸟,什么都可以变,不要以为小鸟就是小鸟。这种鬼管着野兽,鬼自己没事总要找事情干。
  问:影鬼怎么活动?
  答:善一伙,恶一群,什么样的人找同样的人。你心里有鬼,鬼便找你,你心里没有鬼,鬼便不敢来找你了。
  修道要专一,不打妄想,诚之所致,金石为开。心诚则灵,诚心能使金石为开。所以「诚」字是很要紧的,修道人念兹在兹,如鸡孵卵,如龙养珠。还不要去助长,不能说修行快一点,这完全错误。所谓「铁杵磨成针,功到自然成」。修行紧了崩,慢了松,不紧不慢才成功。其急猛者其退速!你往前进得快,退得便快,你进度慢便不退了。修道要合乎中道,不落于空,不落于有,不着空有两边。落于空便偏于空,落于有又偏于有,亦空亦有,离中道便远了。中道是非空非有,亦空亦有,说它是空,又非空,说它是有,又非有,但又是空又是有,空有不着就是中道。
  我们学佛的人要躬行实践,听到一句佛法就要照着法去修行。譬如修道人不发脾气,在任何情况下都要忍耐忍辱。又如吃东西只吃八分饱,不太饱也不太饿。有时饿一点比饱好得多,饿了还能用功,太饱了便会昏沉,祇想睡觉,不能用功了。修道处处要找中道,不太过也不要不及,总是保持中道了义,了义就是明白道理。不要怕改过,不要自相矛盾,心里又想改过,又不愿意,不愿意改又想改,又想修行又不想修行,一脚踩着两只船,又想到江北,又想去江南,不知道怎么好。这样把光阴都空过了,浪费时间。
  所以我们学佛法的人,知道一点就做一点,实实在在来修行,不打妄想,不攀缘,不要有自私心、自利心,不与人争,不贪,无所求。常记得这五个条件才是真修行,也要不生嫉妒心,不生障碍心,不障碍其他人的成就。应该见贤思齐焉,见到有智慧、有能力、聪明的人,我应该学习他,不要生嫉妒障碍的心。
(二六四)社多诃唎南
【译】食精气鬼。
【释】社多,或阇那崛多,翻「志德」。诃唎南者,或诃利帝南,凉言翻「鬼子母。天神名。初未皈依佛,名诃离帝。翻称「怨贼」。后皈佛已,名呵利底。翻称「欢喜」,药叉神。七佛咒经:母字那蜜卑,夫字得叉迦,大儿子惟奢叉,中儿子散脂将,小儿子摩尼拔拖,耆首那拔陀,女字功德天。妙臂经云:阿利帝儿名曰爱子,摩尼贤将,子名满贤。此云南者,属男。后云女者,属女。以诃唎帝神尊天,有夫妇男女父母子媳眷属别故。
【颂】食精气鬼翻志德 鬼子母众天神合
   未皈三宝名怨贼 从佛之后号除魔
【解】社多为梵语,是真言。什么叫真言呢?没有虚字,是真实的语言。所谓真语、实语、如语都叫真言,也就是佛所说的话,是鬼神都明白。那么人呢?可就不太懂了。真言也可以说是另外一个世界的语言。另外什么世界的语言呢?就是属于灵界的语言,灵就是灵冥莫测,一般凡夫所不能了解的。因凡夫都是在六根、六尘、六识里打转转,总是有一个限度,有所拘束,没有到那个灵冥的境界,所以这种语言,我们人都不太懂。可是古圣先贤也稍微在不懂的语言里透露一点点意思,现在所讲的翻译就是这一点点意思。
  社多,翻译为食精气鬼,这种鬼没有从佛之前,都是专门吸食精气。精是最精美的东西,气是只有形象而无实体。无论飞潜动植都有它的精气,推而广之,没有任何的物质没有精气,甚至于金有金的精气,所以精气并不一定指人的精气来说的,不过说来说去还是以人为主体。这种鬼到处吸食人的精气,偷食人的精气,大了他就变成吸血鬼。吸血鬼这都是食精气鬼变的一个形象,所以咒文中「诃唎」翻译为眷属。「南」即男女的男,那么何不直用「男」字呢?因为谐音之故,不一定叫人知道。这句就是说食精气鬼带着他所有的眷属。
  「食精气鬼翻志德」:虽然他以前是食精气鬼,但皈依佛之后,立志要护持有德行的人,所以叫志德。
  「鬼子母众天神合」:这是指鬼子母众,又是天神的名字。
「未皈三宝名怨贼」:在没有皈依三宝之前,他有个名字叫「怨贼」,《普门品》上有「或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。」他皈依佛之后,就改过自新,便改名为「除魔」,也就是欢喜药叉将,不像从前那么恶了,所以说「从佛之后号除魔」。
(二六五)揭婆诃唎南
【译】揭婆诃唎南
【释】揭婆,或笈多,毱多,翻云「密护」。
【颂】啖胎藏鬼又密护 帝神尊天皆眷属
   男女夫妇父母子 保卫道场助普度
【解】揭婆翻为啖胎藏鬼,又有个名字叫密护。
  「啖胎藏鬼又密护」:无论哪一类众生生产时,若有胎衣,这种鬼便赶来吃胎衣,或是吞啖刚生下来就死的婴儿,或吃未足月就死了的胎儿,因此也叫邋遢鬼。人类认为很污秽邋遢的东西,他视为珍馐美味。以前他是啖胎藏鬼,后来发愿要保护道场。他的保护是一种密护,不现功,不表德,也不需要任何人知道,他就是这样来立功立德。
  「帝神尊天皆眷属」:他皈依三宝后,便在帝神尊天那儿当护法,他带着他所有的眷属。
  「男女夫妇父母子」:因为帝神尊天仍有男女、夫妇、父母、子女。
  「保卫道场助普度」:所以说这些眷属在一起保卫道场,哪个地方有真正修道的,他们便护持这个道场,助佛扬化,帮助佛菩萨教化众生,也帮助大德法师建立道场。
  各位,我讲的或有不合理之处,你们若有特别的见解,或特别的讲法,可以提出来讨论。并不是我所讲的就完全是正确的,我这不过是挂一漏万,说一少分。你们谁若有高深的见地,可提出来和大家作参考。
(二六六)嚧地啰诃唎南
【译】食血鬼。
【释】嚧地,或路??啰??翻云「最上」。
【颂】寻膻觅秽食血鬼 吸饮精血补阴仙
   最上精进波罗蜜 摩诃般若大法船
【解】这句咒文译为食血鬼,这种鬼到处找血吃,包括生疮流脓淌血,愈吃愈香,吃得满嘴都是血,都是脓,人看见了觉得很恶心,他却觉得香甜无比,就像我们吃蜂蜜一样,觉得非常有味道。诃唎南就是他的眷属。
  「寻膻觅秽食血鬼」:他各处找腥味,好像牛羊身上有股膻味,鱼身上有股腥味,他就觉得是无上珍馐。
  「吸饮精血补阴仙」:他各处吸允人的血,爱好血腥的味道,来滋补自己,这是属阴的鬼仙。
  「最上精进波罗蜜」:这个食血鬼又名最上。本来他是食血鬼,可是皈依佛之后,就变成最上精进,能度到彼岸。
  「摩诃般若大法船」:他精进用功,便上了大智慧的大法船。
(二六七)忙娑诃唎南
【译】食油鬼。
【释】忙娑者。空智经:白色鬼名。又忙莽鸡。金刚部母名。
【颂】白色大鬼食油脂 金刚部母众灵贤
日夜勤劳察善恶 功赏过罚毫不偏
【解】这是食油鬼的眷属。
「白色大鬼食油脂」:他专门吃油脂。
  「金刚部母众灵贤」:他也叫金刚部母。眷属是一些灵鬼。夜叉。药叉之类。
  「日夜勤劳察善恶」:白天晚间从不休息的来考察人间的善恶。
  「功赏过罚毫不偏」:有功的人他便赏他。有过则罚他。丝毫不错不差。所以我们在世上一举一动。一言一行。无论做什么都不可错因果。如果错了因果。果报是不可思议的。
  在楞严咒里有很多鬼。也有很多神。及天龙八部。一诵咒里鬼神王的名字。其余鬼的眷属都要依教奉行。不敢不守规矩。所以出家人天天能诵持楞严咒。就是帮助世界除一切飞灾横祸。令世界平安。出家人清晨作早课。晚间作晚课。无形中令所有的人都平安快乐。好像吸血鬼有时候变成很多种类形象来吸你的血。或变成苍蝇。蚊虫。蜜蜂。虫子。不一而定。总而言之。这种鬼怪不一定现很可怕的样子。而是现很普通的形相来吸你的血。食你的油。种类的形相。你如何能认识呢。如你开了五眼。就知道这苍蝇。这蚊子是吸血鬼变的。他虽然是无形的。却可变成有形的来吸你的血。这种道理讲出来不能令人相信。可是的确是真的。怎样才能除这些鬼来麻烦你呢。便要诵楞严咒。诵大悲咒还不及诵楞严咒的力量大。如果能诵楞严咒。人也平安。世界也平安了。是对世界有大帮助。一念楞严咒。能把虚空中瘟疫传染病也都消灭。本来空中有毒。一念楞严咒就把毒给解除了。不要把楞严咒看得很平常。若你能念全咒最好。若不能则单念一段亦有很大的力量。不要见到黄金而把它当铜看。各位研究佛学的。不可不诵楞严咒。
(二六八)谜陀诃唎南
【译】食产鬼。
【释】谜陀,或毗陁罗,「赤色鬼」。
【颂】食产大鬼百千万 伺机障难阎王关
   生即夭折轮回转 好杀果报不错偏
【解】这句译为食产鬼,又译为赤色鬼。这种鬼各处找血腥来吃,因此无论人或畜生生产时,这种鬼就来了,或吃血或吃胎衣,或连胎也吃下了。所以说凡人或畜生生产时,他们就在四周围绕着,不知有多少,等到生产时,就抢着血来吃,或抢着胎衣来吃,或因为他们互相抢斗的缘故,把胎都弄死了。
  「食产大鬼百千万」:这种鬼不止一个,有恒河沙那么多。
  「伺机障难阎王关」:他们在那儿等候机会,生产,就用种种法术来作障难,或者令母亲死了,或是令婴儿死了,一起去见阎罗王。
  「生即夭折轮回转」:何以生了之后就死了,又去受生?
  「好杀果报不错偏」:就因为前生好杀生,所以说人若是明白因果,有其因就有果,就顺其自然去发展,不需去忧愁。
(二六九)摩阇诃唎南
【译】食命鬼。
【释】摩阇,或婆庾,风鬼神名。
【颂】寿夭窍通自造缘 命由我立不由天
   起惑作业应受报 丝毫不差罪缠牵
【解】摩阇是食命鬼,无论人的生命或别的众生的生命,他都要把它命给吃了。命就是一种灵性,把灵性吃了,人便死去。这句又翻为风鬼神,爱刮飓风,把树的生命刮断了,房子的生命,人的生命也都给刮断了,抢夺人的生命。
  「寿夭窍通自造缘」:寿是长命,夭是短命,穷就是贫穷,通是通达,这个因缘都是自己造的,自己的业自己造。
  「命由我立不由天」:人的寿夭窍通种种因缘,都是自己造出来的。自己种善因就结善果,种恶因就结恶果,自己尽放生就会长命,尽杀生就会短命夭折。穷吗?因为你前生尽偷人家的财产,所以今生就穷了。你想共人家的产,今生人家就来共你的产。所以说都是自己造的。通就是尽量栽培自己的善功德,一切便自然通达顺利。
  「命由我立不由天」,生命是由自己造的,并不是由天老爷所造,若是天老爷能造你的命,那么他就应该控制你,令你不做坏事祇做好事才对。我听《圣经》上说的,是因为人吃了善恶之果,所以弄得不由自主,那个老天爷,天主也没有办法了。那天主还不是万能的,如果是万能,为什么他要让人去吃善恶的果子?不应该叫他吃嘛!因为你明明知道是毒药,吃了一定会死。如果小孩子要吃毒药,爸爸妈妈在旁边看着他,那毒药一吃就死,为什么不把毒药抢下来,叫他不要吃呢?爸爸妈妈都爱惜子女,都不忍心看着自己的子女被毒药毒死,你这个万能的天主,为什么就那么忍心呢?看你所造的众生,吃那善恶的果子,你可以不叫他吃嘛。有人说:「天主那个时候睡着了,所以没有看见。」天主会睡着,那么我们做什么事也不是他叫的,他常常睡着了,他看不见嘛!不是的话,为什么眼看着他造出来的人,去吃善恶的果子呢?大家研究研究这个问题,我不是不讲道理,去研究研究看看。你说:「这是不能解释的。」不能解释那就是胡涂,那就是没有理由了。天主不讲理由,那谁讲呢?天主可以做土匪吗?我才不相信。
  所以「命由我立」,我们的生命是自己造的,不是由任何造物主所控制着,你若认为有一个造物主控制着你的生命,你就有一种依赖心,自己一点用也没有,就等于机器人一样。所以我说「命由我立不由天」,天主管不了你的生命。那个人要自杀,或者吃毒药,或者拿抢把自己打死,你这个天主若是万能,为什么叫他那样呢?简直太颠倒。万能的天主,怎么可以造出这种胡涂的人。所以不要依赖天主,说我什么都是天主给我的,喝一口水是天主给的,吃一口饭也是天主给的。天主真是一点也都不怕麻烦,每一个人这么小的事情,他都要亲手去做,这真是太慈悲了!所以我不相信什么都是天主给的。
  「起惑作业应受报」:这一句说得更明白,由无明生出迷惑,一起迷惑就造出业来,造了业便要受报。
  「丝毫不差罪缠牵」:这是丝毫不差的,所以说你所造的罪业缠着你,叫你受寿夭窍通的果报。
  这不是天主作的,我相信天主不会管这么小小的事情,有的人想出一个比喻说:「天主管着我们,我们就像一只蚊子,天主随便叫人活,人就活;叫人死,人就死。好像我们对一只蚊虫,高兴一拍就把它打死,高兴不打它,它就活了。我们要发脾气时,便把蚊子打死。有慈悲心时就把蚊子放了,天主他也是差不多。」这差不多的事情可不能讲,连差一点也不行,差之丝毫就谬之千里,所以这差不多的理论还是不要讲。
(二七○)阇多诃唎女
【译】食垢腻鬼。
【释】阇多。或舍多。翻「救」。又闪多。立世论云「鬼道」。诃唎女者。梵语摩??舍喃。论翻「男人」。摩??舍尼。论翻「女人」。西土通称男为喃。女为尼故。又诃唎即阿离耶。翻「圣者」。「出苦者」。「远离不善法者」。以诸药叉男女皆佛菩萨权现。引出众生离苦得乐故。
【颂】救护鬼道诸众生 食垢饮浆喜膻腥
油腻膏脂家常饭 冷热寒凉倍加增
【解】这句译为食垢腻鬼。也译救护。也译鬼道。鬼有很多种。每一种鬼都有鬼王。鬼王管理这些鬼。如果鬼没有鬼王的话。他们更不守规矩了。有鬼王。有的时候他们还偷偷地出去障碍人。给了很多麻烦。偈颂说「救护鬼道诸众生」:应救护鬼道所有的众生。这一类鬼尽吃邋遢的东西。吃垢腻之物。好像脓血之类。人看得愈邋遢。他愈喜欢吃。我们看见他吃的东西。就会作呕。吐出来。他却欢喜各处找这种东西吃。人吐出来的东西。他最高兴吃。他说这种东西经过化学实验。里面没有毒。这种邋遢东西在人的化学工厂里试验出来了。合乎科学标准。所以他们就抢着来吃。你不信。今天晚上到那邋遢地方去看看。他们尽在那里抢着呢。所以说「食垢饮浆喜膻腥」:他们食则垢腻。饮则屎尿最邋遢。最肮脏的水。他都欢喜喝。又欢喜膻腥。牛羊那股味道叫膻。鱼类那股味道叫腥。他很欢喜闻这股味道。吃这种东西。所以说「油腻膏脂家常饭」:或者那个地方有一点腻。就是肥水。他便趋之若宝。《药性赋》上有一种药名叫腻粉。是人面上擦的粉。洗掉了在水里头。也就是一种油腻的东西。这种膏脂也是他的家常便饭。
  「冷热寒凉倍加增」:这句是什么意思呢。譬如有个东西是冷的。吃到他的口里更加冷些。比冰还冻。那么。热的东西他吃了就凉一点了吗。不是的。热的东西他吃下去更热。就像火那么烫。有这种业便受这种果报。诃唎女是指女的眷属。在印度。男叫诃唎男。女也叫女。譬如比丘尼有女之尾音。这是女的眷属。
(二七一)视比多诃唎南
【译】食祭鬼。
【释】视比多。或尸陁。翻「寒林」。
【颂】祭祀寒林大树王 无量冻鬼各奔忙
   战战兢兢齿交击 贪心业报欲发狂
【解】这视比多翻译成祭祀鬼,凡是你上供,祭祀什么,他就跑来吃,受你这个供养了。所以偈颂是这么说的「祭祀寒林大树王」:人祭祀,有的祭祀天,祭祀地,祭祀鬼,祭祀神,又有祭祀树,在那个树枝下给那棵树挂匾,说「你是很好的树,你有很大的力量,很大的神通。」要去祭祀它。其实这不是树有灵,这是你在那个地方一祭祀,那些冻鬼、饿鬼都跑来了,抢着吃你祭祀的祭品。
  这一句又翻译成寒林,那个树林子里头很寒凉的,所以尽是这些冻鬼在那儿住,所以弄得冷气飕飕的,寒冷得不得了,比那个电风扇、冷气还凉,就是那个天然的鬼,那个冻鬼会放冷气。像那个冷冻房里头那个寒气,那个冻鬼身上也有寒气,因为受冻、冻饿而死,常有一股冷气放出来,那么这个叫「寒林大树王」。是一棵很大很大的大树王。人就说那树有神,要去祭祀它,其实是那些个冻死鬼,在那里等着你去祭祀,他们就抢着来吃。所以说「祭祀寒林大树王」。
  「无量冻鬼各奔忙」:不知有多少冻死鬼、饿死鬼、渴死鬼在那地方,等着吃这个人家祭祀的东西。
  「战战兢兢齿交击」:他这个冻鬼真是冻得那个样子很可怜的,这个上牙打下牙,打得蹦蹦响,比我们念经打木鱼都响,他那个牙响得有声有色的,好像做音乐似的。他的牙互相来交击,让人听听他会音乐的。这是什么果报呢?就因为贪心,贪心的果报,就变成冻鬼、变成饿鬼、变成邋遢鬼,所以「贪心业报欲发狂」,时时都要发神经的样子。所以这个神经鬼,总是有那么一个特别的样子。他大约也是贪心,欢喜叫人注意他,所以这回他总有个动静,牙打颤颤,战战兢兢,这是那个冷的样子。你觉不觉得我们人要冷了,这个牙对牙就打架了,在那儿互相打架了,就是这个样子。这是冻鬼。所以祭祀时,有的时候什么鬼都来的,你烧香也引出鬼来,就这样子。到那个没有正神的地方,你去烧香,鬼就来了,所以我们烧香要在佛堂里烧香,不要跑到那个大树底下、土地庙去乱烧香。乱烧香就会惹了鬼来跟着你,他跟着你,说:「再给我一点吃,再给我一点吃,我还没有吃够,你再给我一点吃」。他跟着你,来向你化缘,你不给他,他就发起脾气,一巴掌把你打得你腰也痛,腿也酸,牙也痛,甚至于你的头发梢也痛,汗毛梢也都痛了,你看厉害不厉害?
(二七二)毗多诃唎南
【译】食花鬼。
【释】毗多,或蜜多,翻「朋友」。
【颂】诸花含苞蕊正开 朋友眷属鬼齐来
   食蜜饮露解饥渴 略止火焚救业灾
【解】这句咒文译为食花鬼,又译为朋友,鬼有种种不同,一般人以为鬼都狰狞可怖的样子,其实不一定,有时鬼也会变成人,你看见还以为他是普通的人呢!若是开了五眼就能知道。鬼也能变畜生、马、牛、小兔子或鱼类,因为鬼有神通,不只会变成大的畜生,也会变小的,小鸟、虫子、蚂蚁、蜜蜂等等。譬如蜜蜂,真的蜜蜂是因业报而来,造业受果报的结果,假的蜜蜂则是鬼变的,他们会吃花蜜,所以不要以为鬼就是鬼形。你每天都看到很多很多的鬼,只是你不认识。所谓对面不识观世音,对面也不认识鬼。因为你肉眼看不到,所以就不信有鬼。也没有人叫你信,我只是讲道理。你自己去想想,不要每天见着他们不认识。鬼可能变成一只蝴蝶,飞到你头上,你根本不知道。说:「不要讲这个,免得我们以后每天都吓呆了,晚上也睡不着觉了。」那就不要睡,修你的站禅。我讲真话,你不信,这也不奇怪,我以后还是少讲一点。你说:「你要说假话?」我不讲假话,我少讲真话,但决不讲假话。讲太多真话,人都不信。
  邪魔鬼怪也会变成种种畜生,动物,他的眷属和我们的眷属不同,各有各的眷属,每一类的眷属都有他的业报。你们记得在1976年,我们刚搬到万佛城,买了很多乌龟要放生的事吗?其中有一只四脚朝了天,翻不过身来。有个住众(按:冯冯居士)梦到有人穿着绿衣服求救,他在圣城里到处找遍了,最后才看到那只翻不过身的乌龟,帮它正过身,解了难。乌龟虽然有灵性,可是连翻个身的神力都没有,还要找人给它解危。每一类的众生都有它的眷属,每个眷属都有它的业报,这是一个例子,所谓「循环受报」。
  「诸花含苞蕊正开」:花亦有花的眷属,花又有花神,果有果神,愈讲愈玄了。鬼怎敢去欺负花神?花神是管理花的,什么时候花开,什么时候花谢,他是主管这个。鬼要吃花,花神是不管的,因为鬼有这种业,有专门吃花的鬼,这一类鬼有资格吃花,所以有时他变成一只蝴蝶去吃花朵,花蜜,花粉,花露。有时又变成一只蜜蜂去采蜜。总而言之,他有种种的变化,想办法用尽他的神通去吃花,花没有开以前裹在一起叫花苞,花开了,里边叫花蕊,蝴蝶蜜蜂变去吃花蕊里一点点的蜜糖,一点点的露,一点点的水份。
  「朋友眷属鬼齐来」:这些朋友是鬼的朋友,不是人的朋友,这鬼朋友说:「我请你喝茶去。」于是变成两只蝴蝶,大家手拉着手,一齐飞来落在花上,开怀畅饮,像人们喝酒似的,喝得迷迷糊糊,喝饱了,吃够了,便跑了。这是说鬼的眷属朋友一起到这儿来聚餐,花朵就是他们的餐厅。
  你没有听过楞严咒时,不知道有那么多鬼,听过了楞严咒,才知道有那么多鬼,为什么呢?因为人造罪业就去做鬼,做鬼以后许久不能出来。所以有一次佛抓了一把土问弟子说:「我手上的土多,或是大地的土多?」弟子说:「当然是大地的土多,佛手里拿着的土很少啊!」佛说:「得人身者如掌上土,失人身者如大地土。」把人身丢了做什么呢?就是去做鬼。这个还用问?所以鬼比人多,计算机也算不过来鬼的数目,除非用神脑,神脑是天上的脑。
  有人问:「师父,什么发明天脑和人脑?」你到天上去看看就知道,不是我发明的。这个天脑,不用人管理,无论什么你想知道,它自然就算出来,很自然的,一点也不用费力,不必开电钮,像计算机还要开电钮,嚓嚓嚓,才出来一张纸。神脑不用这个嚓嚓,说到神脑,你不知道的它都知道,你心里想的,它也知道。但是鬼的数目用神脑也是算不出来,因为太多了,刚刚一算,等了一分钟又增加了很多很多,所以没有法子算得出数字。因为鬼也是忽而天,忽而地,没有一定的,所以无法算出数目。
  鬼有鬼的眷属,鬼的朋友,它知道什么地方有吃的东西,便要请他的朋友一起去吃,鬼友鬼朋都来了,便「食蜜饮露解饥渴」,食花上的蜜,饮花上的一点点的露,把饥渴都解除去。
  「略止火焚救业灾」:这种鬼一天到晚常有火烧他,里边有火,外边也有火,这火是从什么地方来的?业报来的。为什么要受这个果报?因为前生脾气太大,到死后便做鬼,多么不舒服。白天也被火烧,晚间也被火烧。谁叫你这么大的脾气,烧得你躲也躲不开,外边的火你躲过,里边的活也出来,内外交煎。可是吃一点花蜜时,能令这个热恼得到一秒钟的清凉,就是一秒钟他也觉得好,这是很有意思的。他的业报就是这样子,多么可怕!
(二七三)婆多诃唎南
【译】食鬼。
【释】婆多。一。步多。大身也。二。磨多。娘母也。三。颇罗菓也。
【颂】大身娘母果新鲜 见色闻香嗅味前
   触食思之同受用 因缘如是业交煎
【解】这句咒文翻成三种意思:大身、娘母、及水果。
  「大身娘母果新鲜」,食有四种,我们有形的众生饮食叫分段食,无形的众生有的触食,有的思食,有的识食。触就是接触,思就是想一想,识连想都不需要想,本来就可以吃。凡有血气,有形象的众生吃东西都叫分段食。分段就是你有你一份,我有我一份,段就是一段一段的,也就是一顿一顿的,好像早餐,中餐,晚餐,中间停留一个时间。你喂畜生时,也是早上喂一次,中午晚间各喂一次。你看小鸟早晨起来了,便各处找东西吃,白天有东西,它就吃一点。没东西吃,它就在树枝上跳舞,从这树枝上跳到那树枝上,从那树枝上又飞到另一树枝,觉得无拘无束,无挂无碍,「嘿,看我这房子有多大,尽虚空遍法界,什么地方都是我可住的地方!」可是你们要知道,连小鸟也有它的同类。若是它的同类,便可以一起住,否则想要到它家当个客人也是不成的,它们会打起架来。
  记得万佛圣城白鹤住的山上,白鹤常常和老鹰打架,去年小白鹤被打得受伤,或者因为打架时,从窝里掉下来受伤的。果陀因为往昔和它做过朋友,前生大概果陀也作过鹤,因为听一点经,所以今生作了人,他看见这位白鹤朋友受了伤,便把它送进医院治疗,想不到医生也没有办法,爱莫能助,所以又把它送回来,送到原地。你们也不告诉我一声,那些大白鹤摆着一个阵势,保护着它,可是不知怎么样,老鹰又来了,把它再抓走。所以物各从其类,都有他们的眷属。
  这句咒文翻成大身,这个鬼不见则已,你一见着就知道它是顶天触地的,头顶着天,脚触着地,多么威风,它的势力有这么大!这是大身之义。娘母就是鬼子母,鬼子母有很多,不只一个。这位叫娘母,又翻译成鲜果,水果。说到水果,你们要知道,把水果从树上摘下来,未供佛以前,是有两个水果。譬如一个苹果,共有两个苹果,一个可以说是影子,也可以说是那个苹果的灵性,那个苹果的性。
  我们每个人,也不是只有一个人,也有两个人,不过这两个人他常常在里边,在人身体里边住着,他不跑出来,因为他跑出来怕人家给他吃了,谁吃呢?妖魔鬼怪抓去就要吃你这个魂魄,所以,他不往外跑,你说师父:「你今天讲的,一点根据也没有,也不合乎逻辑学。」我就说了:「我不讲真话,我一讲真话没人听。」人,无论是什么变的人,在你后边还有那个影子。譬如是马变的人,前生是马,今生在你背后总有个马的影子。无论你是什么,就有个什么影子在你后边。所以开眼的人一看,这个人原来是个兔子,他前生是个小兔子,他一看就知道了。为什么没有那么多人开眼呢?那么多开眼的人,就怕你把人前生的问题给揭穿了。「你看!你不是个人,那个人是只狗来转世。」你这么样一说,人家都认为那是狗了,谁也不敢和他做朋友了,怕他咬。对不对啊?就因为这个,所以就不能叫你知道那么多,天机不可泄露。
  水果没有气血,不是动物,而是生物,这个生物也有生命。它也愿意活着,不愿意死,它为什么有生命?就是因为它有性。你以水果供佛或者供鬼,佛也是吃那个性。鬼吃水果,不是说把那个水果拿来一口就咬坏了,人再也不能吃了,鬼不是那个样子吃的,他就只吃那个「性」,把那个性给吸去了。他吸去这个水果的性,你再吃的时候就没有水果的味道。好像我在东山岭,我们北方有熊,熊吃东西它不咬,就那么整个吞。吞下去了,整个吞还整个出来,到里边也不变化,还是和那个好梨一样的,一点都没有破也没有烂,就屙出来的,可是屙出来的怎么样?没有味道了,一点梨的味道也没有了。为什么呢?经过它的化学工厂消化,把那个精华都给取去了,没有味道的。由这个熊吃梨,你就知道这个鬼吃梨也不是吃那个水果,不是吃真正的水果,只是吃个「性」。
  所以说「果新鲜」,你看你供过鬼神,或者供过佛,或者供过菩萨的水果不能放久,它很快就坏了。就像什么呢?就像人要是活着,他不臭;要是死了,灵魂没有了,这个尸体就臭了。水果也是,你看那个有生性的水果,它不会那么快就坏了,死了,很快就坏了,烂了。这个坏的水果切记不能吃,吃了对人没有营养。你买东西,又买麦片,又买这个什么,说这个有营养,那不是的。真有营养,就是什么东西要没有坏都有营养,一坏了,那营养就没有了。
  「见色闻香嗅味前」:见到那个水果的颜色了,也闻到那个水果的香味了,很香,「嗅味前」,它闻到香味了,它就要吃。所以它到这水果那儿就一吸气,就把这水果给吃了,它这么往里一吸气就给吃了。「你怎么知道的,师父?」因为我以前也做过鬼嘛,我还记得鬼吃东西就是这么一回事!触,鬼是触食,它吃东西,可以接触到那个东西上,这么一吸就吃了。你看天人是思食,就是他想一想,就饱了。在四空处天,以识为食,就是他以八识作为他的饮食,所以说「触食思之同受用」,都得到受用,一同得到受用。
(二七四)阿输遮诃唎女
【译】食五谷种子鬼。
【释】阿句。一。阿输迦翻无。忧可爱。花树名。二。阿瑟咤。翻云。无比色光。
【颂】无忧可爱花树名 五谷种子性不生
   又翻无比色光焰 千变万化妙通灵
【解】这一句楞严咒的咒文,是第两百七十四句,还是第三会,翻译成无忧,可爱。无忧,就是无忧树;可爱,就是可爱的花。这个鬼它不像前边吃花的鬼、吃火的鬼,这种鬼是专门吃五谷的,吃五谷的种子,所以有的五谷种下去,它不生出来,就是被鬼给吃了。我们人因为不懂得鬼的境界,以为鬼就是鬼,其实鬼里边,也分出来种种色色,千差万变,不是一种鬼。我们普通所知道的就是「鬼」,鬼有恒河沙数那么多种。现在所讲的这种鬼,是专门吃五谷种子的那个性。吃掉了五谷种子的性,种到地里的种子,它也不生五谷了。所以偈颂说:「无忧可爱花树名,五谷种子性不生。」什么五谷种子被这种鬼吃了,它就不生五谷了。吃它,也是所谓「吃它的性」,把它那个性吃了,它就再也不生了,性吃了,已经就死了。
  「又翻无比色光焰,千变万化妙通灵。」又有的地方翻译「阿输遮、阿瑟咤」,阿瑟咤又翻译「无比色光」,这种色这种光都无比。「千变万化妙通灵」,虽然是一种鬼,但是他都有千变万化的神通,不过他就有一个鬼的执着。虽然有神通,他还是有那么一点点的无明破不了,破不了,所以就执着这个鬼的神通,觉得也很好的,也很千变万化,有一种灵感。
(二七五)质多诃唎女
【译】食灯鬼。
【释】质多。翻胜心。
【颂】食灯饮光吞火烟 好胜刚强争长短
   心无挂碍离恐怖 颠倒梦想一概蠲
【解】这一句咒文翻译成「胜心」,有好胜心,又叫「食灯鬼」。那么稍微看一看,这个鬼有专门吃灯的。为什么这个鬼他吃灯呢?因为那是用油点的灯,油很邋遢,他来吃这个灯的光焰,吃灯作为他的饮食。那么这首偈颂说:「食灯饮光吞火烟,好胜刚强争长短。」时时都和人争长论短,辩论是非,有所好胜刚强,非常的刚强。时时都争这个道理,所以说好胜刚强,非常的刚强,和人争长争短,争对与不对,争是与非。
  「心无挂碍离恐怖」:如果能修行,心里没有所挂碍了,就没有恐怖了,什么也不怕了。
  「颠倒梦想一概蠲」:也没有颠倒了,也没有梦想了,都是回复清净了,一概都蠲除了。
(二七六)帝钐萨鞞钐
【译】食灯鬼。
【释】质多。翻胜心。帝钐。即帝阇。翻威德。能折邪破恶故。萨鞞钐。或娑布苏。翻笑言。又娑度苏。翻善哉。能摄正生善故。
【颂】威德折邪破恶魔 笑言善哉摄正德
   感化含识修戒定 返本还原皈依佛
【解】这一句咒文第三会两百七十六句,这一句咒文的意思,翻译成「威德」,又翻译成「折邪破恶」,又翻译「笑言」,又翻译「善哉」,是生善灭恶的一种法。「威德折邪破恶魔,笑言善哉摄正德,感化含识修戒定,返本还原皈依佛」,这一切的鬼神王,都是有大威德的,因为他有威德,所以他能用折伏法来折伏旁门左道、妖魔鬼怪,或者牛鬼蛇神。这么些害人的、不正当的,属于邪的邪术邪法,邪知邪见,他都能折伏。他能破恶生善,生一切善,破一切恶。这些恶魔就好像不讲道理的人一样蛮横,那些不讲道理的人,都是从恶魔转世的。你对他再好,他也不觉得你好;你把血给他喝了,他觉得还不够;你把肉给他吃了,他觉得还不满足。总而言之,他是贪而无厌,你对他怎么样好,他也不觉得你好。这是一种恶,恶习不改,没有正知正见,只有邪知邪见。
  「笑言善哉摄正德」:这些鬼神王常对众生生一种欢喜心,用一种笑的言语来摄受众生。善哉,他用这个好的法门,善的法门来摄受有德的众生,所以说「摄正德」。
  「感化含识修戒定」:这个鬼神王虽有大威德,有大神力,但是他不用威德来教化众生,而用感化的慈悲喜舍这种力量来教化众生,令众生彻底了解、彻底返迷归觉、彻底认路还家。他感化含识——含识就是凡有血气的、有知觉的,也就是一切众生中比较聪明一点的,令众生修戒、修定、修慧,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。
  「返本还原皈依佛」:这样子令众生返本还原,皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依三宝,超出六道轮回。
(二七七)萨婆揭啰诃南