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《楞严咒句偈疏解》文字版(五)

楞严网     2018-09-21 08:30:57
 《楞严咒句偈疏解》文字版(五)
        ——宣化上人                                      
一九八零年中美佛教总会法界大学出版
 
第二会 释尊应化会
十方无尽常住圣 一切护法大明灯
折摄二门巧施度 金刚密迹化众生
(一八八)乌合牛
【译】乌合牛 者,警觉一切。
【释】乌合牛 者,观音咒经,乌合牛 当唵。尊胜咒经:唵,或云呜吽。如意咒经:乌唵作唵,虎合牛 作吽。护国经云:唵是遮那如来,置顶上放白毫光。般若理趣释云:唵字三身义,无见顶相义,本不生义,如来毫相功德义。文殊品云:唵者觉悟义,觉悟三乘一乘四圣法故。诸咒部云:唵是引生义,谓三身如来,五字佛母,引生一切功德法门也。教王经云:唵是毗卢字种,吽是阿閦字种。施食经:吽者,警策义,降魔义,出生义,拥护义,除灾义,详如略出念诵。
【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聩惊痴氓
   一切含识皆觉悟 趣向无等菩提场
【解】这是楞严咒的第二会,第一句乌合牛 ,就是那个「唵」字;乌合牛 就是那个「吽」字。这个「唵」字意思是很多的,有这个引生义,引生一切的功德;有降伏义,降伏一切的天魔外道;拥护义,拥护一切的正法;有三身义,这个法身、报身、化身都具足。
  所以一念这个「唵」字的时候,鬼神听见这个字,都要合掌恭敬,就都要听这种的命令;谁若不听的话,那就会受惩罚。所以这个「唵」字也就好像皇帝的诏书一样,这文武百官见了诏书来了,都要跪那个地方,迎接这个诏书,迎接这个圣旨。你念这个「唵」字也就是这样子。所以这个「唵」字,这是一种功德的成就。你有了修行、有功德,念这个「唵」字,就非常有感应。若没有功德的,你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德,要有道德;道德不够,你修什么法,譬如这个法最灵,最快就成功了,可是你没有功德,你用这个法,会招来飞灾横祸。为什么呢?就是那护法善神不佩服你。不佩服你,你诵这个咒想支配他,他就不受支配。所以我们修道根本的条件,就要注重道德,注重品德,注重这个思想要有慈悲喜舍之心。
  这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」:这毗卢顶有一种白毫光,这白毫光的光中又能说法,教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音,有狮子吼音、大狮子吼音,有种种的妙音来演说法,所以你不听的也要听,不想要接受这种法,也要接受这种法。所以说「发聋振聩惊痴氓」:把这个愚痴的众生都惊醒了,求名的也知道求名没什么意思了,求利的也知道求利没什么价值了,所谓「苦海无边,回头是岸。」那么这样子一发聋振聩,令他们都觉悟了。所以「一切含识皆觉悟」:含识也就是众生的一个别名,也就是所有的众生。所有众生听见这种法音,都觉悟了。
  「趣向无等菩提场」:趣向这无上正等正觉那种的菩提道场,得到这种位不退、念不退、行不退这三不退,得到这个不退转。这是第一句。
(一八九)唎瑟揭拏
【译】押领一切部众。
【释】唎瑟者,尊胜云:铁瑟咤敌,梵云智光安住,消灾云,底瑟姹,翻安住,百字咒云,谛瑟札,翻云愿金刚萨埵安住于我。施食经,阿瑟咤,翻云无比光炬,金刚法部也。揭拏,或云葛葛拏,誐誐曩,翻虚空藏,宝部法也。
【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨
   其中上首虚空藏 率领诸神护正法
【解】第二句唎瑟揭拏。这个唎瑟翻译「智光安住」,所以说「智光安住无见顶」:安住在这无见顶相上。「金刚宝部众菩萨」:这是金刚宝部里边所有的菩萨。「其中上首虚空藏」:那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。「率领诸神护正法」:他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒,若明白它这个道理了,那么就容易发菩提心,容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒,每一句用四句很浅显的话来形容它,也就是希望人看了,能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了,再能常常受持读诵,就会得到这个三昧相应的智慧。
(一九○)般剌舍悉多
【译】押领一切部众。
【释】般剌,即般若波罗六度中,智度究竟法也。华严云:菩萨以般若波罗密为母。论云:即为菩萨母亦为诸佛母。以般若波罗是觉菩提。初资粮,名义,嗢钵罗,此云青莲华。诗云,青莲喻法微,此即莲华法部。舍悉多,即苏悉地,瑜伽念诵云:苏度,翻善哉。尊胜云:悉帝,悉提秫底,悉陀、悉达并翻成就,成就一切义利也。合上苏字,谓善圆成,善能圆就一切愿心,善能完满一切事理法益也,此即羯磨成就法部。
【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄
   善哉成就众胜业 直抵宝所实施权
【解】这一句楞严咒是一百九十句。般剌也就是般若波罗蜜,般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸,《华严经》上说:「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母,也就是一切诸佛之母。你能以有智慧,就能到彼岸;能到彼岸,才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思,就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅盘的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。
  「莲华法部微妙玄」:这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议,玄之又玄,妙中之妙,所以说微妙玄。
  「善哉成就众胜业」:舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」,善能圆成一切众生的善业;善能圆成一切众生的殊胜业;善能圆成一切众生的愿望,达到众生的目的,得到究竟的涅盘。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。
  「直抵宝所实施权」:这种法门是一种究竟的法,不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所,一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少,所谓「取之不尽,用之不竭。」实施权,佛说法都是为实施权,为这个实教的菩萨先说这个权教的法,然后再开权显实,度人到究竟宝所的这种法门。所以你持楞严咒,这种的力量和功德是说不能尽,没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。
(一九一)萨怛他
【译】我等天仙今当敬礼如来大佛顶咒。
【释】萨怛他,翻「诸佛」。
【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤
   修福增慧忏业障 求生西方极乐乡
【解】萨怛他,这是第一百九十一句了,这一句是说一切的天仙,都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒,所以说「我等天仙礼佛顶」:我等就一切天仙说的,都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。
  「恭敬供养诸圣贤」:我们又要恭敬,又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧;我们也要增加我们的智慧,忏悔我们的业障,所以我们才礼这个大佛顶咒,顶礼这个楞严神咒。
  「求生西方极乐乡」:我们也愿意求生到西方极乐世界去,极乐那个乡村,也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。
  今天晚上这两个首偈颂是这样的,可是我还是在这闭着眼睛讲的。你们是睁着眼睛听的。我或者讲错了,或者哪个字写错了,或者我念错了,你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法,其中有错误的地方,所以你们各位要是注意的人,一定知道我讲得对,或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢,那当然也不知道我说什么。其不会中文的人,不会听国语的人,那愈听愈觉得没意思,愈听愈着急,什么时候能讲完呢?什么时候我们才能得到解放呢?所以在那就很着急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。
(一九二)伽都瑟尼钐
【译】嗡。警觉一切押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒。
【释】伽都瑟尼钐,翻「无见顶相」,此即佛顶首楞严咒,佛部法也。
【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬
   毗卢遮那遍一切 是故常在你我间
【解】楞严咒的第二会,第一百九十二句;这句咒文就叫伽都瑟尼钐,翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相?各位想一想,无间怎么还会有相?这个不是无见,而是无不见。没有见的人说:「我没见呢!」这不包括你。为什么呢?这个无见是没有五眼的人不见,你要是有五眼的人,就无不见。
  五眼是什么?佛眼、法眼、慧眼、天眼,肉眼,这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好,我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我,因为我也是一个发狂的人,这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢?人家不敢说的话我要说;人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂,怎么会这样子不怕得罪人?不怕人不高兴?这样一来不要紧,就叫出一个疯道人来。这于果空更狂,狂得离谱,他不知道自己姓什么了。自己姓愚(于),是不愚?他都不知道了。你看狂到这个样子上。
  这五眼的偈颂就说:
  天眼通非碍;肉眼碍非通;
  法眼唯观俗;慧眼了真空;
  佛眼如千日,照异体还同。
  「天眼通非碍」,天眼是通的,它没有障碍,你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去,从墙外边又看到三千大千世界去。以前这位文健法师说,他有个中良法师是发狂的,说一看能看一千里,那还是有限度的。一千里算个什么?人家那看三千大千世界如观掌上庵摩罗果,就像看这个庵摩罗。有人说:「我不知道什么叫庵摩罗果。」。那我告诉你,就像看掌上一个桃子似的,这你明白了?就像看掌上一个苹果似的,就像看掌上一个orange似的,一个橘子一样。因为庵摩罗果是印度的,这不必研究。这不是一个古董,不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么?古董又有什么用?你拿它吃,吃不下去的。我们众生所需要的就是吃,除了吃的而外别的有什么用?你保存它,保存它还要挂着它,还要惦着它,还要想着它,多费脑筋!头发为什么白的?就是保存古董保的。你们都不知道呢!还拿那个当宝。宝什么?这才没有用呢!所以那些古董都应该砸碎了它,让它变成地水火风,各归本位。
  这又有一个讲法,天眼它看什么都无障碍的,它看,根本就没有这个墙壁,没有一个树木,通的嘛!到处都是虚空,这是一个讲法。这个肉眼它什么有障碍的东西,它看得见。那说是不是我们这两个肉眼,不是的。另外又有两个肉眼,不是两个,另外这个肉眼是一个,天眼也是一个,不是两个,通通是在一起是五个,所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的,没有partner。这是一个肉眼,一个天眼。
  「法眼唯观俗」,法眼是观法的,观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛,就是那个空相。法眼观俗谛的理的。俗谛就是所有一切山河大地、房廊屋舍;一切的法的成就,一切法的表现,它都可以看得出来。
  「慧眼了真空」,这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源,是无不明了,所以说慧眼了真空,慧眼是观这个真空的。这俗谛就是个「有」,真谛就是「空」,这叫空有不二,能分别得清清楚楚的。
  (小孩名达摩跑上来)哎!你跑来干什么?你也来想要出家吗?慢慢的,慢慢的,不要这么快,达摩。那个叫菩提,一个菩提,一个达摩。你看菩提达摩(祖师)都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了,等着你。知道吗?这个两个名字都是我取的:一个菩提,一个达摩。
  「佛眼如千日」,这个佛眼放大光明如千日,好像一千个太阳那么光明,那么亮。
  「照异体还同」,这个森罗万象一切的诸法,照的不同,但是它的本体可同了,都same体还同。这叫:一本散为万殊,万殊仍归一本。一本无量,无量一本,因为有这个[五眼],才能无所不见。如果不是能见的话,为何说出这名字来?各位再研究,当然是有见。我这个讲法,相信没有敢说这种狂话,没有人敢说这个无不见。就这一句,无见无所不见,如果不这样讲的话,那这无见顶相简直是骗人了。各位想一想,我们研究逻辑学。无见顶相,既是没有看见,怎么一个名字来?这岂不是骗人?无见顶相凡夫不能见,然而圣人却可以看见。因为圣人可以看见,所以有这个名字:[无见顶相]。我今天晚上讲这一句经,已经够了。不需要多讲,多讲都是陪衬。你记得这个意思,就懂得《楞严经》了。
  [无见顶相首楞严],首就是第一件事情,楞严就是定,定了还有什么话说?
  [中央佛部救倒悬],中央是毗卢遮那佛,也就是释迦牟尼佛的法身。报身是卢舍那佛,化身就是千百亿释迦牟尼佛。中央佛部要来拯救众生的倒悬。救倒悬又要盂兰盆,盂兰盆是梵语,怎么样叫倒悬?一个人脚朝上,头朝下吊起来,所吃的东西都要吐出来,你看这辛苦不辛苦?本来吃了东西要大小便,现在不自在了。这叫倒行逆施。
  [毗卢遮那遍一切],毗卢遮那佛遍一切处,无在无不在,没有一个地方他不在,因为他遍一切处。
  [是故常在你我间],你我他都在毗卢遮那佛法身所照遍之中。可是我们却没有看见毗卢遮那佛。为什么呢?因为我们没有无见顶相。我们现在是凡夫,没有见到佛的法身,这是很苦恼的。
(一九三)虎合牛都卢雍
【译】各领镇中。
【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云:恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云:唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云:唵合牛尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。
【颂】总持真言唵哑吽 毗卢弥陀阿閦东
   法报化身三大义 十方贤圣从此生
【解】虎合牛 就是吽,又有的说是那个唵。不论唵吽,吽唵,唵吽,吽唵,哪一个字都有它的意思,不是一样。总而言之,这个咒文是千变万化的,你说它这样,它又那样;你说它那样,它又这样了。你说它是红色的,它又变成黄色的了;你说他是黄色,他又变成白的。怎么搞的?变戏法了嘛!怎么搞的!这就叫不可思议——不可以心思,不可以言议;「口欲言而词丧,心欲缘而虑亡」,又不知道了。今天这关不少!口欲言而词丧,心里想说话,这言词没有了,死亡了;心欲缘而虑亡,心里想一想它,但是你这个思虑没有了。怎么样想呢?没有法子想了,这就叫不可思议——不可以心思,不可以言议。
  虎合牛 都卢雍,这虎合牛 ,翻译成总持的真言。这个虎合牛 ,也可以说是唵,也可以说是吽,所以下面说是唵哑吽,有的人说是唵哑吽,有的人念唵哑吽。这个哑是哑巴的哑,但是可不是个哑巴,你们不要认错字了,说唵哑吽那一定是个哑巴!那就弄错了。唵哑吽这三坛身口意三业清净,你一念这个唵哑吽,这就好像你造一个楞严坛似的,庄严清净,这个三字就成坛,所以唵哑吽。唵,就是毗卢遮那佛的字;哑,就是阿弥陀佛;吽,就是阿閦佛,就是消灾延寿药师佛,所以你一念这个唵哑吽三念成坛。
  这个咒,你放焰口也念唵哑吽,又有念唵哑吽,啰质哇,拿钱哑,吽!拿钱就是给我钱,这放焰口。唵哑吽,拿钱哑吽,真灵啊!念得真好!哦!这个念得声音又洪亮,出汗他也不懒惰,念了一身汗。这真卖力气,这个法师。哎!我不会拿钱哑吽,所以也就不能去放焰口。这说「总持真言唵哑吽」。
  「毗卢弥陀阿閦东」,毗卢是中央,弥陀是西方,阿閦佛就在东方。
  「法报化身三大义」,这又是法身,又是报身,又是化身。这一个吽字就有这三种意思。又有报身意,前几天已经讲过了,又有应身意,这个意就很多了。
  「十方贤圣从此生」,所有的十方佛、菩萨、罗汉,这些个圣人都修过这个法,都从这个法生出来的。
  所以各位啊!修佛法要有五个条件才能真正修习佛法。五个什么条件呢?我现在很坦白地,很老实地,实实在在地和盘托出。我把我这个五个条件告诉你们,你们要是修法的人抱定这五个条件、五个宗旨修法,绝对会成功的。什么呢?说:「师父你快讲,我等不了了。」你等不了了,我也不愿意说。「啊?又不愿意说!」但是你等不了了,我又不得不说。
  第一,很简单,你都知道。不要我告诉你,你已经知道了。就是不争,什么也不争。不和人争名,不和人争财、色、名、食、睡,都不和人争,和谁也不争。办得到吗?你说:「这个怎么可以?」那你怎么可以修佛法?
  第二个不贪。什么也不贪,也不贪财,也不贪色,也不贪名,也不贪利,也不贪吃,也不贪睡。财色名食睡,地狱五条根。把它断了,不贪了。谁说我好,我也不生烦恼,也不欢喜;谁说我不好,也不生烦恼,也不生欢喜,无动于衷。能不能这个样子?做得到吗?我常说几句话,你们有听过的,也有没听过的:
  认命要知足,烦恼一概除;
  声色也不好,名利更不图;
  你瞪没看见,骂我把你服;
  打我忙轨倒,光笑不会哭;
  人间也未有,世上我不出;
  西方真衲子,怀揣摩尼珠。
  就要这样子,做得到吗?说:「我做得到,我是先听一听,我只听着。」这第二个条件。
  第三个条件不求。什么也不求:也不求名,也不求利,一切无求;一切不贪;一切不争,这第三个了。
  第四个,不自私。不要什么事情只知道有自己,不知道有其他人。
  第五就不自利。不要尽利益自己而忘了利益他人。
  有这五个条件修什么法都会成功的,这五个条件不具足,那你要学一学。
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一九四)瞻婆那
【译】各领镇中。
【释】瞻婆者。即瞻卜。或苦末罗。此云金色。黄花树也。树形高大。金翅鸟居。喻佛为大圣贤所止。法身香遍沙界。瑜伽仪。昝的罗。翻月。文殊赞佛云:住是最后身。永作人中月。又目首菩萨颂曰。亦如净满月。普照于大地。佛福田亦然。一切处平等。那者。无上义。佛宝无上故。连上婆那者。字母释云:转去热恼。得清凉故。总称遮那佛也。
【颂】金色黄花树形高 大鹏鸟居佛圣道
   法身香遍恒沙界 不退菩提乐逍遥
【解】我们天天找法,想要学这个妙法,等这个妙法现前的时候,不认识这个法,不认识所以就当面错过,交臂失之。这个楞严咒每一句都是妙法,每一个字都是三昧,就因为我们人不了解,也不知道它的尊贵,也就好像人不认识金子,以为黄铜就是金子。这个楞严咒,你要诚心诵持它,常有八万四千金刚藏菩萨来护持你,但是你要诚心,要拿出真心来诵持,没有真心没有诚心,这是没有感应的。
  这一句咒文叫瞻婆那,是一百九十四句,就快到两百句了。这一句咒文,翻译是一种金色黄花的树,这是一个譬喻,譬喻什么呢?譬喻这大鹏金翅鸟住在这个树上,佛说这种楞严的妙法也和这个意思是一样的,也就是这个法是最高的,是一切圣贤的住处,所以说「金色黄花树形高」。
  我一念错了,你们告诉我。说这个树是黄金色,是金色或是黄色的,这个树比一般的树都高。因为这个样子,所以那个「大鹏鸟居佛圣道」。这个大鹏金翅鸟就住在这个树上。那么佛和一切圣众也都住在这个楞严的法里边,犹如那个大鹏金翅鸟住到这个最高的树上一样的。
  「法身香遍恒沙界」,佛的法身无在无不在,遍满一切处。所以说「不退菩提乐逍遥」,修这个楞严法永远都不会退失这个菩提心。这个世界上要是一个人也不念楞严咒,那时候法就没了,法没了,妖魔鬼怪、天魔外道就要横行了,要出现于世了。你要有一个人念楞严咒,这天魔外道、妖魔鬼怪他们都不敢出来,因为这个楞严咒就是降伏他们的,这是楞严咒的力量。还有,我们要能会念楞严咒,天天受持楞严咒,在七世之中都可以有作员外的福报,也就是太平绅士,或者作最有钱、有地位那样的人,有大势力的,在七生中都是这样子。所以你要求人天的福报应该念楞严咒,你要求圣人的福报也应该念楞严咒。
(一九五)虎合牛都卢雍
【译】各令加护。
【颂】真言咒力妙难思 三昧加持念在兹
   热恼变为清凉散 无上佛宝常护之
【解】这说「真言咒力妙难思」,这个楞严咒是不能揣测,不能思想的,所以是妙难思,你思想达不到的。「三昧加持念在兹」,这个咒就是一种三昧的力量来加持。你持咒,就得到三昧的加持。念在兹,你要念兹在兹的,不要常常打妄想,念在兹,你要能这样受持,热恼变为清凉散了,得到清凉了。清凉这个药散一样的。「无上佛宝常护之」,这无上的诸佛的佛宝时时刻刻他都护念你,就是常加持你,令你发大的道心。这一句咒,虎合牛都卢雍,是一百九十五句。那么再有一天就讲到二百句上。各位!对这个楞严咒可要特别特别注意。每一个人要都能把楞严咒学会了,那就是正法住世,那就是拥护佛教,所以楞严咒是妙难思。
  问:如果我们持咒的时候,那个发音念得不准,有没有关系?
  答:以前有这么一个老修行,这个老修行真是老修行,什么时候也不闲着。干什么呢?就持一个咒。这个咒是什么咒呢?你们大家都知道这个咒,就是六字大明咒。可是这个老修行他就自己杜撰,也没有请教这个咒怎么念。他有请教过,他记忆力不太好,所以人教他:唵——这个口字边一个奄,就念唵;那个口字又加上一个麻字嘛,就念麻;口字加上一个八字还念八;口字加上一个米字,还念米;那口字加上一个牛字嘛,他大概想也就一定念牛了。于是乎,他就念唵嘛呢叭咪牛,唵嘛呢叭咪牛,唵嘛呢叭咪牛,这个念得非常诚心,非常的有兴趣,又有力量,真是那牛的力量就出来了。不但他念,每一天他念一百万句这个唵嘛呢叭咪牛。那么一百万句,用这个念珠念也很费事的,他就数了一百万粒黄豆,念一句拿过来一粒黄豆,那这就没有错了,念一句拿过来一粒黄豆,这么念呢!念来念去的你说真念得灵了,念得黄豆自己会跑过去了,不需要他自己拿了。念一句唵嘛呢叭咪牛,喔!这牛就跑过来了,啊!自己会跑了,那么这样念来念去的,念得这个青色青光,黄色黄光,红色红光,这个都是五光十色地在这笼罩着他,笼罩着他,他越念越高兴:这个真好玩,你看,这黄豆自己会跑路,自己会从这边就跳到那边去了。他也不知道这是咒灵了,把这个黄豆念得活了,自己会跑路。那么有一天哪,就有一个老修行,一看,这个山上有一股紫气冲天,这个紫光缭绕,这一定有一个老修行在这修行。于是乎,就到他这个茅棚里来了。他住了一个很简陋的一个小茅棚,到这一看,喔!他在这耍戏呢,在这个地方,念唵嘛呢叭咪牛,这黄豆就自己跳。他听着听着,然后这老修行把这一百万的这个唵嘛呢叭咪牛,牛完了。牛完了,这个老修行说:「你念个什么啊!」他说:「我念的六字大明咒。」他说「你念的是怎么念的?」说:「我念的唵嘛呢叭咪牛嘛!」这个老修行说:「你念错了,这不是唵嘛呢叭咪牛啊」「那念什么?」「那念唵嘛呢叭咪吽。」哦!这回他就念唵嘛呢叭咪吽,可是这一吽怎么样呢!这豆子不动弹了。啊,吽不动了!吽不动,他就说:哦!你看我念唵嘛呢叭咪牛,我这个豆子会自己跑,念唵嘛呢叭咪吽,豆子不理我了,不动。这我还是念我的唵嘛呢叭咪牛算了。那么由这一个老修行呢,他本来不认识那个字,也就念唵嘛呢叭咪牛,反而成了三昧了,所以这一切唯心造。你念错了,你不是故意要往错念,那不是你的过错,没有关系。你只要拿出诚心,你念错了,它一样有感应,因为那咒神他知道你不是马马虎虎的,在那个地方不正经念,那也一样有感应。懂了吗?我讲这么多道理,都是答复你这个问题的。
(一九六)悉耽婆那
【译】各令加护。
【释】悉躭婆者。一云悉陀。唐言顿吉。诸吉祥法。悉皆具足。智论。翻成利。持明藏。悉帝。瑜伽念诵仪。悉地。并翻成就。西域记。萨婆悉达。唐言一切义成。略出云。摩诃悉陀。翻曰众所称赞。又梵云。悉昙啰。
【颂】悉皆具足吉祥法 无尽宝藏总含摄
   成就种种波罗蜜 端然正坐紫莲华
【解】「悉皆具足吉祥法」:你想要一切都吉祥,你念这一句咒——悉耽婆。
  「无尽宝藏总含摄」:这个无尽宝藏总含摄,这吉祥法,一切都如意吉祥。这里边有无尽宝藏那么多,包含着那个吉祥如意的那种力量是很大很大的。
  「成就种种波罗蜜」:你想要求什么就得什么:所谓求富贵得富贵,求男女得男女,求子女就得子女。这一切都是不可思议的。成就种种波罗蜜,都能到彼岸。
  「端然正坐紫莲华」:这位菩萨常常坐在一朵紫莲华上来帮助一切的众生。
(一九七)虎合牛都卢雍
【译】总摄诸魔。
【颂】真心真意真又真 真行真修真更真
   真作真为真加真 一切一切真真真
【解】这是虎合牛 都卢雍,前边有两句了,这是第三句了。虎合牛 都卢雍,这都卢雍就是唵哑吽,也叫都卢雍,也叫唵哑吽。昨天那个周清台问念错了,会怎么样?这个咒,它因为印度的音也有很多种,中国的音也有五方言音。你到广东念这个有无的「无」,它就念「摩」。这个「什么东西啊?」广东话叫「米也」,迷也呀?你要听不懂的就不知道他讲什么。咒也是这样子。你哪一个地方的人,念哪一个音,差不多大约这个咒神他都会懂的。所以这个稍微差一点,我相信都可以的。但是你要用真心,你不要用假心来念,用假心念什么也没有用的。也不要用一个贪心来念。贪心,说我念这个咒啊,我除非不买马票,我要买马票我就中头奖。你要有这种思想那绝对不会灵的。为什么?你贪心现出来了嘛!
  你也不可以说,我念这个咒,我这个力量大得不得了,是一个大力士。我能拔山举顶,我像楚霸王那么大力量。如果一打仗,谁也打不过我的。那完了。那你念这个咒,怎么念也不会有这么大的成就的,也不会有这个功效的。为什么呢?你先就有个贪心了嘛!先就有个争心了嘛!
  你也不要说我念这个咒,我连三天都不要,两天半我就有神通了。我一念这个咒,我叫人头痛啊,人脚痛也不行,一定头痛的;我念这个咒,叫人脚痛,他不会头痛的,我一定要有这样的灵感。那你不要念了。你念,怎么样也没有这个灵感,也不会有这个成就的。说我念这个咒,我能以把所有世间最值钱的那个钻石,它自己就跑到我这来了。没有这个道理。这叫自私,也叫自利。所以我叫你们学佛法的人,不争,不贪,不求,不自私,不自利。你要有真心才有所成就,所以「真心真意真又真」:你一个真还不行,要两个真。真真,一点也不假的,你掺一点假那就没有功效了。
  「真行真修真更真」:你要真受持这个佛法,受持这个咒,真修行,真中还要真。你说:「那我不知道怎么样子真更真。」你不知道你就不要真咯,啊?你连真都不知道,譬如你吃饭,吃饱了?没有吃饱?你都不知道嘛!那个真不真也是这个样子嘛。
  「真作真为真加真」:你看看,真作真为真加真。前面那有十二个真,后面又有三个,共十五个真。十五个真才够了,你要有十五个真。所以说「一切一切真真真」:一点也不能假的。你学佛法,你要假了一点,那就是自己骗自己。你骗不了佛,骗不了菩萨,也骗不了人,你骗自己。
(一九八)波啰瑟地耶
【译】总摄诸魔。
【释】波啰。瑞应经。翻度无极。事理行满故。大论。翻事究竟。度生事完故。余经论。翻到彼岸。到涅盘岸故。智论三名。一。阿罗密。秦言离生死此岸。二。波罗伽。秦言度烦恼中流。三。波罗密。秦言到涅盘彼岸。瑟地。翻成就。又揭底。翻度到究竟。合上。即波罗揭底也。
【颂】总摄摩界修正教 事理行满度无极
   生死烦恼皆究竟 常乐我净证菩提
【解】波啰瑟地耶,翻译度无极,所以说「总摄摩界修正教」:这个魔他要是能改邪归正、改恶向善也一样可以修行,一样可以成正果。所以你们不要把这个魔看得那么严重。有的时候这个魔会帮助人修行的,不过他是在反面来帮助你,令你修行。它作为你修道的一个增上缘来试验你,考验你,令你能有功夫和忍耐。他这个意思就是总摄诸魔修正教——修这个正教。
  「事理行满度无极」:事也修圆满了,理也修圆满了,能度一切一切的众生了。
  「生死烦恼皆究竟」:他对于生死和烦恼——生死的此岸,烦恼的中流。皆都能超出而到达究竟的彼岸。所以说「常乐我净证菩提」:得到常乐我净的涅盘四德,证得无上的菩提,究竟圆满。
(一九九)三般叉
【释】三般叉者。亦云三般那。秦言真正满足。谓三明六通。三漏四流。无不证断。行到圆满也。又三。大也。般叉。即目叉。翻解脱。胜妙解脱也。
【颂】真正满足菩萨行 五眼六通俱现前
   胜妙解脱圆福慧 无上等觉度群贤
【解】三般叉,翻译成真正满足又成就,也就是感应得一切一切都得到圆满。所以说「真正满足菩萨行」。这个菩萨所修的行门,也就是这个六度万行,都满足了。
  「五眼六通俱现前」:这时候这个菩萨也具足五眼——佛眼、法眼、慧眼、肉眼、天眼;六通,六种神通——天眼通,天耳通,他心通,宿命通,漏尽通,神足通,这六种神通都成就了。
  「胜妙解脱圆福慧」:得到这种殊胜微妙的解脱,就能增福增慧。
  「无上等觉度群贤」:证得无上正等觉的果位,再来度这一切的圣贤僧,一切的圣人、贤人,也都得到这种无上正等正觉这种果位。
(二○○)拏羯啰
【释】拏羯啰。一。约自度。娜迦罗。谓我所作法。二。空无我。真如性平等故。二。约度他。拏言无上。羯啰云福。迦罗。翻有情。谓一切有情中。称为无上士也。三。约二利。梵语鞞哆遮罗。翻明行。谓三明无漏妙行。皆已顶上。同上那婆。那意。此僧宝也。
【颂】我所作法本性空 真如自在平等公
   无上福田勤耕种 自觉觉他任西东
【解】第二会这一段咒文,从一开始说到现在,这是第二百句了。这一句咒就是空的意思。这空,就是把我执破了,把法执也没有了,我法二执都空了。所以虽然修一切法而离一切的法相,修到内无身心,外无世界,空无所空了,悟无所悟了,这时候得到三昧。所以说我所作法,我所作的一切法也就是我所修的法,不论是楞严法,大悲,或者四十二手眼的法,或者是绿度母法,或者是种种的密法。你修一法,要离一切相,降心离相,把自己的心要降伏了它,把这个相要离开,降心离相。说是修这法就是修,不需要执着,所以说「我所作法本性空」:一切法都无自性,没有一个体,那你又执着个什么?
  「真如自在平等公」:这个法——真如,也有叫自在的,也叫平等的,可是都是公平的,没有一点自私自利的心,才可以修法。没有贪心,没有争心,没有嗔心,没有自私自利的心,也没有所求的心,最公平不过了。
  「无上福田勤耕种」:这个福田是无上的,你在三宝里头来供养三宝,增加你的福,增加你的慧。可是供养三宝,恭敬三宝,不要在三宝的面前再造罪业,弄得善恶夹杂,又有善嘛,又有恶。善里头夹杂着恶,恶里头嘛又夹杂着一点善,总是分不清。在佛教里头来毁谤佛教,不是说这个不对,就是说那个不好,尽在三宝里头造罪业,这就是分不清了。
  你种福田哪,不要种祸田。那祸,你尽毁谤三宝,那就是你种你的祸了,将来会有灾难的。所以无上福田呢,你在三宝面前要种这无上福田,要勤种,就是好好地在三宝的面前来种福。
  「自觉觉他任西东」:你要修成了这个法门,既能自觉又可以觉他。任西东,你要愿意到东方极乐世界去,就到东方极乐世界;愿意到东方琉璃世界,就到东方琉璃世界;愿意到西方极乐世界,就到西方极乐世界,随你自意。你愿意到什么地方,就到什么地方去,就能有这样的自由。这是第二百句。
(二○一)虎合牛都卢雍
【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云:恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云:唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云:唵合牛尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。
【颂】至诚恳切受持念 久成三昧妙难言
   内圣外王培功绩 圆满菩提天外天
【解】那么两百零一句还是虎合牛 都卢雍,这个虎合牛 都卢雍还是那个唵哑吽,结这个坛,所以说要「至诚恳切受持念」。你念的时候,不要打妄想,不要有贪心,不要有争心,不要有有所求的心,不要有自私自利的心。在这诵持楞严咒的时候,就是一心诵持楞严咒。诵持得内无身心,外无世界,诵持得念而无念。无念而念,不念自念,到这种的境界,没有一个杂念。你要久而久之这么样子诵就会「久成三昧妙难言」。你要得到这个诵持咒的这个定,三昧是难以言尽,得到这个正定,得到这个正受。
  「内圣外王培功绩」:内圣,内里边要圣明,就是常常习坐,常常修定,常常受持读诵每一句咒文。外王,外面还要积功累德。修道的人,学佛法的人,就要认真去做去。积功,就是本来没有,那么一点一点地把功德积攒成了。累德,要多做这个德行的事情。培功绩,栽培你的功劳成绩。可是,你做是做,又不要有一种贪心,贪功。贪功就容易造罪业,容易做得善恶夹杂。你贪功就要和人家争,和人家一争,这里头就有错因果的地方。你有错因果的地方,那对于修道就不相应。所以修道的人,切记不要错因果。这个因果丝毫都不可以错的,不可以马马虎虎的,不可以随随便便的。就算一张纸,道场的一张纸,也要认真地保护它,不要随随便便把它糟蹋了,浪费了。道场的物质是要爱护,自己的呢?自己的也应该爱护。你爱护物质,也就是做功德;你浪费物质,也就是造罪业。不论是在家里,是在道场,都是这样的。你浪费道场的金钱,浪费道场的物质,你就修行也修不成功。为什么呢?你不爱惜常住的物质,不爱惜常住的金钱。所以我们修行要内圣,内圣也是内里边聪明了;外王,外边也就做得事情要很合理的,很合法的,培植你的功德,培植你这个成就。
  「圆满菩提天外天」:你处处都不错因果,处处都很小心的,这才能圆满你那个菩提的觉果,到另外一个世界去成就天外天的这个法身。天外天,言其大而无外,小而无内了,那么尽虚空遍法界,没有不在你这个自性里头包容的。
  所以我们修道的人,各位要特别注意,不要错因果,不要拿着常住的东西来乱用。道场,是十方僧都可以常常在那儿住。不说南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧吗?这常住就是不断的意思。
  这个常住是挂单的常住,是大的丛林——这叫丛林,小庙上根本就不挂单。小庙上,你认识的,你就挂单;不认识的,不挂单。小的地方不算,常住是大丛林里头可以住三百人、五百人、三千人、五千人。五千人的就叫丛林,就像那个大的树林子似的。小的那根本在小庙上是不挂单的。
(二○二)萨婆药叉
【译】摧一切恶鬼。
【释】萨婆。一切也。药叉。勇徤鬼也。
【颂】摧伏一切恶鬼兵 勇健鬼王奉令行
   护持善者勤精进 慈悲普度化众生
【解】楞严咒的二百零二句,这句的意思,就是摧伏一切的恶鬼。鬼也有善鬼,也有恶鬼,善鬼就是降福,饿鬼就是害人的。善鬼护持人,所以说「摧伏一切恶鬼兵」。那个饿鬼的这个眷属都给它摧伏了。「勇健鬼王奉令行」:就有这个药叉,就是勇健鬼。这个勇健鬼是个善鬼,它受这个菩萨指挥,叫他去摧伏这个恶鬼。「护持善者勤精进」:他要护持这个修行的善人,常常对佛法有精进。「慈悲普度化众生」:他也是来教化一切众生的一份子,助佛扬化的。
(二○三)喝啰剎娑
【释】喝者。摩诃。大多。胜也。啰剎娑。速疾鬼也。
【颂】大多胜法衍摩诃 速疾鬼等各奔波
   顺教逆教弘佛法 万类归源度娑婆
【解】这是第二百零三句了。
  「大多胜法衍摩诃」:喝就是摩诃的诃,它有摩诃这个大的意思,大、多、胜法这三种的意思。衍摩诃这是个大乘法。
  「速疾鬼等各奔波」:这个速疾鬼就是罗刹鬼,啰剎娑就是罗刹鬼。罗刹鬼本来是作恶的,那么以后也皈依佛他就作善了。他叫速疾鬼,就是跑得很快的。能在空中也跑,在地上也跑,又能跑到天上去。
  「顺教逆教弘佛法」:那么这个罗刹鬼来教人,他是用顺教。逆教是逆着众生的思想来弘扬佛法。
  「万类归源度娑婆」:这都是在那儿互相来拥护佛法,弘扬佛法。使令一切的有情众生都皈依三宝,皈依佛教大家共同来教化娑婆世界,度这个娑婆世界一切的刚强众生。所以用这罗刹鬼来度他,就令这个刚强众生就生出一种恐怖想,令他们改恶向善。
(二○四)揭啰诃若阇
【释】揭啰诃。在地。在空。在天。眷属众也。若阇者。大品阇字。秦言生起。华严疏云。即能所生起。又云。罗阇。入无边差别门。谓夜叉罗剎。父母子孙。兄弟军将。大臣杂使。差别无量故。
【颂】所有地空天眷属 生起无边差别门
   夜叉罗刹父母子 兄弟军将杂使臣
【解】罗刹鬼子母,这罗刹鬼的母亲有一千个小罗刹鬼,这一千个小罗刹鬼都是她生的。罗刹鬼子母就这么样能生,生了一千个小罗刹鬼。她最爱惜的,就是她这个最小的这个罗刹鬼,这个鬼仔。可是,她怎么样呢?这个罗刹鬼子母,每一天要吃一个小孩子。她自己有一千个小孩子,她舍不得吃,她到人间来,把人的小孩子给抢去,她就吃了。一天一个,这也不是一个少的数目。佛一看她这样子,这是对人类有大损失。于是乎就想办法来要度这个鬼子母。
  要度鬼子母,佛就用神通把罗刹鬼子母这个最小的这个鬼仔给拿来。佛不偷人东西,拿来就把他扣到这个钵里头。罗刹鬼子母出去,偷人的小孩子回来吃,那么回来不见她这个小的鬼孩子。这个小的鬼孩子是她最爱的,最执着的,没有了她就找。所以也没有时间吃那个偷来的小孩子,就各处去找。找到什么地方,也找不着。
  以后走到这个舍卫国,听她那个小孩子,在一个地方哭。她就顺着她这个鬼孩子的声音,就去找。一找,找到佛的钵这个地方。一看,在佛的这个钵底下扣着。她就去取这个钵,可是怎么样也取不动这个钵,她就把她这九百九十九个鬼儿子都叫去了,叫大家共同努力来取这个钵,也取不起来。取不起来,以后她就和佛去发脾气去了。说:「你这个老佛爷,真不讲道理!为什么你把我的小鬼儿给弄来了?不放出来!我这个鬼孩子,怎么样得罪你了?他那么小!你赶快给我放开!」
  佛说:「你现在心里疼了,啊?把你的小孩子给拿来,你心里就知道疼了,就来找了。那你每天吃人家其他人的小孩子,那又怎么讲呢?」
  鬼子母说:「我就是喜欢吃这个东西嘛!那与我这个小孩子有什么关系?」
  佛说:「好!你要吃其他人的小孩子,我就要把妳的小孩子给拿来。妳吃人家的小孩子就舍得,我要妳一个鬼孩子,妳就舍不得了?妳这太是不讲道理啦!」
  鬼子母说:「那我这个小孩子,你要给回我,我就不吃这个人间的小孩子了。」
  佛说:「真的吗?」
  「真的。」
  佛说:「那妳又要吃什么呢?」
  「我没有东西吃,我就饿着嘛!」
  佛说:「那不行。以后我所有的弟子在吃饭的时候,都拨出一部分来给妳吃,妳以后不可以再吃其他人的小孩子。」那么既然这样子,这个鬼子母就改恶向善,皈依三宝,以后做佛教里头的一个护法。也把她自己这个最小这个鬼孩子带回去了,常常在她的身边,所以佛这样教化他。她有的时候示现一个很丑怪的一个样子来教化众生,令众生改恶向善。
  所以,大家都做这佛法的事情,令众生都改过自新。这叫顺教、逆教,都来教化众生弘扬佛法。由这之后,这个世间人类的小孩子才没有被这个鬼子母来给偷着去吃。为什么我们人都怕鬼呢?就因为鬼子母太厉害了,把人的小孩子都给抢去了。那么人由那个时候一提起来鬼,就毛孔都颤了,汗毛都竖起来了。就因为它太恶了。还有什么问题要说说吗?
  弟子问:我发觉在这个文明的世界里面,有很多电影有关于鬼怪和魔鬼的。这真很喜欢,很喜欢看,就是越恐怖的,人越喜欢看。我一直都不明白那个心理是什么,是不是那个妖魔在里面作怪?迷惑人心,令到人家这么喜欢看那个鬼的电影,或者是驱魔的电影?
  答:人,就是一个好奇的心作怪。他因为不知道鬼是个什么东西,也没有看过,那么在电影上就有得看了,以为这个就是大约差不多,鬼世界就是这个样子,所以他要变鬼,说:「我先试一试,看一看,然后我作鬼的时候,那么也就可以知道是怎么样make trouble for others(找人麻烦)。这是一种心理变态,不是什么魔鬼不魔鬼的。这是一个喜新好异的一种妄想。」
  这「揭啰诃若阇」,就是说的所有的这个夜叉和罗刹:有在地上的夜叉罗刹,有在空中的夜叉罗刹,有在天上的夜叉罗刹。他们所有的这一切的眷属,每一个罗刹夜叉又有无量百千那么多的眷属,那么多的徒众。
  「生起无边差别门」:这个差字读「嗤」音,应该画一个去声的圈子。差别就是不同,生出很多很多的不同的这个门。它里边有夜叉和罗刹的父亲和母亲和子、子的子——就是孙,所以说「夜叉罗刹父母子」。
  「兄弟军将杂使臣」:这个夜叉罗刹又有兄弟,其中又有罗刹的将军、大将,又有种种的杂使,做这个的,做那个的,不同的,所以这就有了一个group,一个团体,是很大的势力的,所以它能以获持这个佛法。
(二○五)毗腾崩萨那羯啰
【释】谓此二种神王。普能破怨除难。度去一切苦厄也。
【颂】二种神王威力深 普能破怨除灾星
   度去一切诸苦厄 皈命教主释迦文
【解】毗腾崩萨那羯啰,这是第两百零五句。「二种神王威力深」:就是这个夜叉、罗刹这两种神王,夜叉王和罗刹王他们都有大威德的力量,所以威德深。「普能破怨除灾星」:他把这一切的怨毒都被除去。恨怨和灾星,把这一切的灾难都除掉了,都没有了。「度去一切诸苦厄」:他能以把一切的苦厄都免了。所以「皈命教主释迦文」:皈命这个佛教的教主释迦文佛,来护持佛教,来拥护每一个道场。
(二○六)虎合牛都卢雍
【释】虎句。先约三身。五字总一唵字。唵含三义。谓婀。乌。莽。即法。报。化。三身。一切佛法。皆从此出故。字母释云:恶者。诸法远离。不可得义。闇者。诸法边际不可得义。奥者。诸法化生不可得义。虎合牛。即乌合牛 。唵也。都嚧雍。即妸。乌。莽。亦一唵义。教王经。吉祥仪。并云:唵。哑。吽。是总持真言。唵即毗卢。哑即弥陀。吽即阿閦。次。约五佛。虎即鸟哑。弥陀字种。合牛。吽也。阿閦。字种。都者。恶自迦也。成就字种。嚧者。啰也。宝生字种。雍者。斛也。毗卢字种。以此冠于首者。三部五部咒法。皆此引领。法界三宝圣贤皆此出生故。一字佛顶经。虚空藏仪。苏悉地法。并云:唵合牛尔娜职。稽召佛部种族。唵吽阿嚧力。请召莲华种族。唵吽跋日啰侄力。请召金刚种族。
【颂】至心诵持获妙定 诚意精进证无生
   善意夹杂染净半 难超苦海永浮沉
【解】二○六这首偈诵就是说:
  「至心诵持获妙定」:你能用你的至诚恳切的心来诵持这个咒文,一定会得到这个《楞严经》的坚固妙定——坚固定。
  「诚意精进证无生」:你修道要有一种诚意。什么叫诚意呢?这个诚意是念兹在兹的,时刻也不忘,专一其心,心里只有一个修行的念头,旁的什么都没有了。渗入你这个意识,甚至于因为修行把吃饭穿衣服睡觉都忘了,这叫诚意精进。证无生法,一定会得到无生法忍。
  「善意夹杂染净半」:你若是在这个佛教里头做点善,又做一点恶,善恶分不清楚,总夹杂的,始终做善里头有恶因,做恶里头也有点善因,善恶夹杂,因果分不清。染净半,一半的染污业,一半的清净因,你若这样子呢!
  「难超苦海永浮沉」:你不能说离这个六道轮回,超出这个苦海。你若善恶夹杂分不清楚的话,永远都在这个苦海里头漂起来又沉到底,漂起来又沉到底。所以我们叫苦海永浮沉。
(二○七)者都啰
【译】我今警觉八万四千金刚神王。
【释】者都啰。即萨埵喃。金刚手名。又赭波啰。翻伏灾害。大悲咒经。左尾啰。翻智慧弓。令得荣显也。
【颂】我今警觉八万众 大力金刚各神王
   降伏灾害诸魔难 智慧弓箭职高升
【解】这第二句是「者都啰」,两百零七句。
  「我今警觉八万众」:说我现在要警觉这八万四千这个金刚藏菩萨,叫你们都很小心、很谨慎的。
  「大力金刚各神王」:和这个金刚力士——大力量的这个金刚力士。各神王,一切鬼神王——八部鬼神王。
  「降伏灾害诸魔难」:他能降伏一切的灾害,一切的不吉祥的事情。诸魔难,天魔和难。
  「智慧弓箭职高升」:者都啰又翻译「智慧弓箭」。你诵持这一句咒,能得到作官,也会升官,荣官益职。你这个官也生得更大一点,职位也更高一点。所以这个修一切法,得到一切的果报。好像为什么这些个人作大官呢?就因为在往昔他修过这种的法,所以今生他有这个因缘作大官。世间一切万事万物都是在那儿说法,就是看我们人认识不认识。
  今天我觉得我又会有时间,就出了一个对联,七个字的:「独立孤峰狮子吼」,一个人站在山峰上做大狮子吼。没听过狮子一吼,百兽皆惧?「狮子吼,无畏说」,就是无所恐惧。「百兽闻之皆脑裂」,那无论什么飞禽走兽,飞禽也吓得各处乱飞,走兽,那狮子一吼,那个老虎都吓得在那儿爬不动了,吓得那个样子。你看为什么呢?就因为它这个威,狮子吼这个威风太厉害了。这个你们各位想一想应该对的什么?「独立孤峰狮子吼」,下一句这对联你们看看愿意对什么就对什么。
(二○八)尸底南
【释】尸底南者。教王经。略出云。帝乞瑟那。或底瑟曩。翻箭。执坚固箭直入三摩地也。又势。帝惹覩。翻明利剑。即金刚王宝剑。降伏一切鬼神也。又尸师喃。翻妙吉祥或戌唎。破魔经。翻勇施。此二句。金刚王名。
【颂】执金刚神剑利锋 入三摩地镇妖氛
   降伏一切鬼魔等 改恶向善允自新
【解】「执金刚神剑利锋」:这句咒的意思是金刚神。这「尸底南」又翻译弓箭的箭,又可以翻译宝剑的剑,有两个意思。总而言之,这是执金刚神他们所拿的武器,所以要说是弓箭也可以,要说是宝剑也可以。执金刚神他们所拿着的这个宝剑非常锋利无比。人间有的宝剑,说「切金断玉,削铁如泥。」他这种宝剑比这个更厉害,更快,因为他的智慧也是犹如金刚宝剑一样,能以洞悉天魔外道的思想。
  「入三摩地镇妖氛」:他也常常在三摩地里,三摩地也就是定,在这个定里头镇妖氛。伏魔,在三摩地里头也能降伏天魔,制诸外道,令一切妖魔鬼怪这种邪气都降伏了。
  「降伏一切鬼魔等」:这个金刚力士和这个金刚藏王菩萨能降伏一切的鬼,一切的魔。什么叫鬼?鬼就是阴险,他见不得天,见不得光。魔是鬼的另外一个名词——魔鬼魔鬼,他比鬼更厉害,可是这个金刚藏王菩萨,执金刚神能降伏他。
  「改恶向善允自新」:无论他造了什么恶业,他若肯改过自新,这个金刚藏、执金刚神都许可他改过自新。
(二○九)揭啰诃
【释】眷属众。
【颂】妙吉祥义及勇施 金刚藏王破邪痴
   杀贼应供魁多士 眷属和合永安居
【解】「揭啰诃」翻译叫眷属众,是两百零九句。这一句咒文是说,所有的金刚力士是金刚神的眷属。这个尸底南又有一个意思,翻译叫妙吉祥;又有一个意思,翻译叫勇施。
  「妙吉祥义及勇施」:妙吉祥,逢凶化吉,遇难呈祥。勇施,勇于布施。尸底南都是金刚藏菩萨。每一位菩萨又有自己的眷属,所以说「金刚藏王破邪痴」,金刚藏王菩萨到各处去护持善人,也惩罚恶人,破一切天魔外道。这一类的天魔是很愚痴的。
  「杀贼应供魁多士」:魁多,这是阿罗汉的一个名字,叫杀贼,也叫应供。他能战无不胜,攻无不克,所以叫魁多士。魁,就是魁首,胜过一切。
  「眷属和合永安居」:这一切执金刚神的眷属也和合了,妖魔鬼怪的眷属也都和合了,人的眷属也和合了,没有纷争,平安和合,互不相扰,和平共处永安宁。
  楞严咒每一句都与无量的意义,每一义都有无量的功能,所以我们想学楞严咒,持诵楞严咒的人,最好发一种大心,能够为全世界诵持这个楞严咒,而把所有的功德回向给全世界的人类。你发这种大心所成就的功德和果报是了不起的,因为你没有自私心,不为自求,所以说:「我今发心,不为自求人天的福报,愿于与法界众生,回向他们早一点离苦得乐。」我们佛教徒,学佛最好要精纯,不要一边学佛,一边造罪业,弄得自己善恶的业分不清楚。怎么样一边学佛一边造罪业呢?就是学佛不是为利他,而是为自利,久而久之,自己自私自利的习气就都露出来了。
  譬如你学佛,又去赌钱去,这就有善有恶,业不清。你学佛的人还存心想要骗人,这也是业不清净。你学佛的人又要用种种的手段去损人利己,这也是善恶的业不清。乃至于你或者行商作买卖用种种的手段来骗人,又借着在道场里头的佛教徒和佛教徒的关系,存心来骗人,甚至于偷,这都是善恶业不清的地方。
  我们学佛的人,对这种种的行为一定要改,一定要没有。有这种行为你就出不了三界,被善恶夹杂的业粘住了。修道人,在道场里修道也不要一方面修行,一方面又不修行;一边修行,一边就打妄想,这样也叫善恶业不纯,善中又有恶,恶中又有点善,混合不清。混合不清,将来受果报的时候也就很复杂的。
  你们各位都知道现在越南、高棉、柬埔寨那些个和尚,乃至于西藏,为什么要受某党的摧残?很残毒的。这都是他们往昔在因地修的时候,就种这种的恶因,或者强取人的财产,或者夺人的生命,所以现在在那种环境之下生命财产都没有保障。甚至于就是出家了,自己的生命也没有保障,财产更不要说了,出家人没有财产的。这种颠沛流离的生活,都是在往昔种的因种的不正,所以现在生在这种国家,受这种的涂炭。这种情形都是给我们现身说法,叫我们回光返照。我们现在,在修道的时候,切记不要落到这种境界上,要避免这种的灾难,要重新把因地弄清楚了,所谓「因地不真,果招纡曲。」你在因地的时候弄得不清,等到果地的时候就受很复杂的果报了。在万佛城的人,或者外边来的人,我要老老实实地对大家说真实的话,不要等到受果报的时候手忙脚乱,在修道的时候必须要特别谨慎小心,免得将来后悔。
  问:那天在大殿绕佛时,我想着经上说观察声音对开悟是最为第一的,因为耳根圆通是证悟最有效的法门。经上举例解释说是在没有声音时耳根仍起作用,其他的诸根则需依靠外来的刺激始能起作用。但《楞严经》上说在没有外来刺激时,眼根也能起作用。经上并举「置能见之人于暗室中,将其所见之暗与盲人所见之暗相较」之例。我为什么提这个观察眼根呢?因为在诸根中人最宝贵自己的眼根,其次则为耳根,然后才是其他诸根。所以依我看,似乎我们最宝贵的根——眼根,对我们开悟应该是最有效的,而非耳根。
  上人答:如果这样看的话,舌头会吃东西,会尝味道,为什么舌根不是第一?《楞严经》中二十五圣各述圆通,每一圣都述说自己证得圆通的那一根。本来每一根都是第一,没有第二,对机的就是第一,不对机的就是第二。因为「此方真教体,清净在音闻」,娑婆世界的众生听觉比较圆通,观世音菩萨证得耳根圆通。其余的众生也有很多人对这个法是相应的,所以说它是第一。有的人眼根非常地利,那就由眼根上悟道。二十五个圣人,每一根都会开悟,都会悟道。他在哪一根开的悟,那根就是第一。对他相应就是第一,不相应就不是第一。所以我常常说:「八万四千法门,就是八万四千个第一,没有第二的法门。」为什么那样说呢?就是说对机就是第一,不对机那就不是第一。八万四千法门,门门都是第一,何况二十五个法门呢?二十五圣各述圆通,他都是从哪一根悟了,就讲那个法门是好的。
  我们众生也是从哪一根都可以悟,但是我们就弄弄这个,又修修那个不专一,所以从生到死也没有开悟,就因为贪多,所谓「贪多嚼不烂」,要精。专一则精,不专一就不精,对哪一门都要一门深入。我觉得这二十五圣各述圆通,每一圣所证都是圆通。不单单是耳根,鼻根也圆通,舌根也圆通,身根、意根都圆通。眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根你会用,它就是圆通;你不会用,它就不通。不通就发生障碍,通就是圆通。
(二一○)娑诃萨啰南
【释】尽大千界中,金刚神众。
【颂】尽大千界金刚神 譬喻算术计不清
   拥护行人修善法 功德足时道自成
【解】这一句的咒文,翻译成中文的意思就是尽大千界金刚神众。尽,有的地方就当了了讲,就是没有了。吃饭了没吃饭?吃了,吃了饿不死了。这个穷尽大千界金刚神众,这个「尽」不是当「了」字讲,也不是当「没有了」讲,也不是当「穷尽」讲,这个尽当「满了」,因为没有到极处又该有了。了不了就给多了,要了了就没有了,不了了又该多了,吃的也多,穿的也多。
  满大千尽,这个大千是三千大千世界,也不是三千大千世界,就是无量三千大千世界,数不尽那么多的三千大千世界。什么叫大千世界呢?大千就是:一日、一月、一个须弥山、一个四大部洲。这四大部洲是:一、东胜神州;二、南瞻部洲;三、西牛贺洲;四、北俱卢洲。每一个地球都有一个须弥山,须弥山四边有四大部洲,就有东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,这四大部洲合起来叫一个世界。一千个日月、一千个须弥山、一千个四大部洲,这叫一个小千世界。再聚集一千个中千世界,这叫一个大千世界。为什么叫三千大千世界呢?因为三次都说千。一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,这三次都说是千,所以叫三千大千世界。这一个三千大千世界是有无量无边数不尽算不完那么多的三千大千世界金刚神。这个三千大千世界,每一个世界里边都有佛在那儿说法教化众生,都有金刚神在那儿做护法,所以这个护法金刚神,满了无量无边那么多的三千大千世界。
  究竟有多少呢?计算机也算不清。你看看计算机那么聪明,又能算这个,又能算那个,又能算你吃多少粒米,又能算你穿多少粒纱,算得很细的,可是这个金刚神的数目算也算不清,所以说「譬喻算术计不清」。怎么样子也算不清这个数目,因为太多了。就好像破一分无明就百界作佛,八相成道;破两分无明就千界作佛,八相成道;破三分无明就万界作佛,八相成道;若破四十二分无明就现出法身,那是不可说不可说算不出来那么多。这也是那样子,所以说「譬喻算术计不清」。
  「拥护行人修善法」:这个金刚藏菩萨,金刚神是做什么的呢?这么多干什么?是不是单单吃饭拿薪水呢?向佛支员工薪?不是的。他们不像我们凡夫俗子给人做一点工就要讨代价:你要给我多少钱一天,或者多少钱一个时辰。拥护行人,他尽义务不要钱的。修善法,就教你修善法做好事,完全是义务性的不求代价的。你若是好好地修行,他拥护你。
  「功德足时道自成」:所谓栽培功德修福慧,功就是要立功,德要做德。你不立功就没有功,不做德就没有德。立功、立德、立言,三不朽,你把功立下来也不会朽烂的,你把德立下来也不会朽烂的,你若能立下嘉言也不会朽烂的,这是三不朽。
  你在立功的时候不可以和人争,说是争功果嘛!你若和人比赛,那是假的。无论你立什么功要很自然的,要你自己愿意去做去,不要和旁人来比赛。譬如布施,我看旁人布施了十万块钱,那我就布施二十万,总要超过人,胜过人,和人比赛。这是不对的,这叫争功,就像古来的大将就因为争功在阵前就被人杀了。我们佛教徒立功,要是我们愿意做的事情,不管人家做不做我就来做。譬如哪个地方修什么功德,我尽我的心去随喜,能做多少就做多少,这叫立功。立德,德是人所不见的你做了,你做的这个善事人人都不知道就有了德行了,所谓阴骘——德行。
  所谓善欲人知不是真善,恶恐人知便是大恶。你做善你愿意人看见,那不一定是真善。你做恶事怕人知道,那就是小恶也变成大恶了。你做善事你愿意人看见,虽然大善也变成小善了。就是这样子。德是做的,不做哪有德?功是立的,不立哪有功?立功立德,你要去做去,你立功立德时间久了功德都够了,道业也就会成就了。所以说「功德足时道自成」,你所修的道也就会成功了。
  这是第一首我所写的浅白现代语解释这句咒文。本来我也写不出来,但是因为没有人写,没有人愿意献丑,所以我也就不怕献丑了。每一天就装模作样地写几首偈颂来同你们大家说一说。或者你们大家比我懂得的更多,但是我不妨抛砖引玉,以我这么浅显写出来的把你们那个高深的都会引出来,所以这是我教人的一个方法。希望你们哪一位若有更好的,更高的,更深的,更妙的,不妨也写出来给大家,向大家说一说,这是第一首。
(二一一)毗腾崩萨那啰
【释】屏诸魔害。施安宁也。
【颂】屏诸魔害施安宁 逢凶化吉消夙业
   履险如夷梦弗惊 普庆云散满天晴
【解】这一句咒文翻印成「屏诸魔害施安宁」:屏诸就是把一切的魔害都挡着,害不了,好像一个屏风似的在那儿挡着。施安宁,施予你安宁,平安。所以说「逢凶化吉消夙业」:你遇到凶险的事情会吉祥。为什么呢?这是因为你往昔大约做过吉祥的事,所以今生逢凶化吉。本来人家放枪在那儿很危险,会被枪打了,但是结果也没有什么危险,变成吉祥了。消夙,你宿世所应该受的罪业,受的果报,现在消除去了。所以你诵这句咒文就逢凶化吉,遇难呈祥。
  「履险如夷梦弗惊」:你走到那很危险的道路上,或者虎狼狮子,或者有化学毒气,原子炉出了意外,但是你到那儿如意很平安,什么事情也没有。「梦弗惊」,好像我昨天讲那个蛇,我想你们有人会晚上做梦梦到蛇,这个梦弗惊,就梦到蛇也不怕,说是这个蛇大概是我的护法,来保护着我。就像那个沩山老人,就有两只老虎在门口给他看门口,保护着他,那也可以说是金刚护法变化那两只老虎,人一看见就跑了,其余恶兽也不敢接近。「梦弗惊」,梦也不惊。
  「普庆云散满天晴」:这时大家都一起庆祝,云彩可散了!天都露出天来了,没有云太阳也出来了。这是晴天,大家都高兴。你看一阴天,那《菜根谭》上不是说:「光风霁日,草木欣欣」?没有云彩的时候那个日光很明亮的。「光风霁日,草木欣欣;怒雨疾风,群鸟戚戚」:怒雨疾风的时候,飞禽看天一阴好像要哭的样子,说:「怎么办啦?怎么办啦?」就说没有办法了。北方有一种小鸟叫小八成,那时候叫什么鸽鸟的,那个鸟就说:「冻死我、冻死我,明天理窝。」因为天气冷了,不像马来西亚那么热。它就说:「可把我冻死了。」晚间它就怕冻,因为它在树上冷得打颤颤,晚间就吵,它说:「冻死我,明天我一定早跑步就不会冷了。」等到明天它又说了:「得过且过,得过且过。」说我过一天算一天,得过且过。这个「普庆云散满天晴」,满天都晴了。这意思就是说我们人的业障都消尽了,智慧现前了,这就是「普庆云散满天晴」。
  各位听我有讲错的地方告诉我,我说对的地方也告诉我,我不会说我弄错了,你们找我的错处,我欢喜每一个人找我的错处,只要你找出我的错处,那我是很高兴的。
  ※ ※ ※
  所有九天好像都超度了,你要更高兴地到极乐世界去。有的没有去的,有的跑去做人去了。你们各位超度九天的人是否得到一个很好的机会?以后你们无论到什么地方去超度,去人家的道场里边,每一个牌位是多少钱,一个牌位祇写一个名字,不要叫你们祖先挤在一起,不要叫他们生活到那里面。那一个小房住了很多人,木屋更是这样。好像香港住的地方,白鸽笼子似的,很多鸽子住在一个笼子里头,就因为以前他们的子孙超度他们时给他们很多人立一个牌子,所以结果就有这种的苦。
  我知道每一个人都不想自己的祖先去住白鸽笼子,所以在万佛城的事情已经过去了,以后不要再有这种的行为,尤其我们在佛教里头做事情不要贪财物,不要想在佛教里头找便宜。若在佛教里要有等着吃亏的心,不要贪钱,你一贪便宜那就不照佛法了,这是很要紧,很正确的一个理论,你们更应该注意。
  没有人说话,我就讲一讲打坐的方法。我们这个郭清才这个多嘴的小孩子问我们这儿打坐的一位兄弟,一座那儿头歪歪地睡着了,尤其是果子那么一坐就睡觉,这问题是一个很大的一个问题。我们万佛城养成一种习惯,除非不坐那个地方,一坐那个地方就睡觉。因为觉得这一坐下如果不睡觉就没有机会睡觉了,所以趁着打坐这个时候睡觉。大约是这个情形,可是这睡觉比醒着是好得多,为什么?你若醒着打妄想,想入非非,在万佛城就跑到马来西亚去,在马来西亚就跑到万佛城了,不用花钱也不用坐飞机,也不用坐火车,就马来西亚和万佛城来回跑了几十万次,也不需要向政府纳税,这是很便宜的一件事。可是你醒着一打妄想就不如睡觉。你睡着了省很多,你心里头那能源没有浪费。随时醒着尽打妄想,把心里头的能源浪费了,你觉得是没有花钱,但是无形中把你这个智慧的能源给浪费了很多。
  所以说:「宁在深山睡觉,不在闹市办道。」就在妙觉山睡觉也比在旧金山用功修道好。在妙觉山这儿睡觉早晚都有醒的时候,在旧金山那个地方修行,不是飞机在空中轰隆隆,再不就是那个巴士在街上咕咕咕。私家车很多很多,这些个声音令你就随着声尘所转。在妙觉山就不同,这种声音少得很。
  打坐这个姿势也是很要紧。你看见日本的佛堂,他们每一个人的姿势都很好,我们万佛城的人坐的姿势就都没有那么好。因为什么没有那么好呢?因为我不注重表面,所以在这儿的人也就跟着学得不修边幅,马马虎虎随随便便的,不管这些个问题。现在我对你们各位说一说,在打坐的时候你若能结双跏趺去坐是最好的。双跏趺坐是左腿放在右腿上面,把右脚搬到左腿上头,这叫跏趺坐,又有人说莲华坐,又有人叫这个名字叫金刚坐。这个坐能降伏天魔,恐怖外道。天魔一见你这样坐,他们都跑得远远的,这外道他不能这样坐,他也都很怕;这样坐又很容易入定成就三昧;又很容易腿痛叫你受不了,这是一种好处。我们在这样坐的时候就端然正坐,你身体脊背要挺直起来,停止摇摆,要坐得笔直的,头也不前俯,也不后仰,也不左歪,也不右歪,端然正坐,坐得很圆满,坐得不马虎。你这样坐起来要眼观鼻,鼻观口,口观心,就是这么说。说:「眼观鼻我知道,鼻观口,鼻怎么还有眼睛?口观心,口上还有眼睛吗?」你没有修成功,你若修成功全身都是眼睛,每一个毛孔里头都有无量无边那么多的眼睛。所以你看东西不一定要用这一对肉眼去看,也就可以说你全身都是雷达,都是机关,只要你肯用功修行,将来就有这种的妙用。这是用功的一个开始,还谈不到第一步。这是一个开始,你开始参禅要有一个话头。这个话头有的参「父母未生以前的本来面目是怎么样?」有的参「念佛是谁?」有的参「诸佛是没有了佛的。」这种种的话头,看你欢喜参哪一个就参哪一个,继续用功下去。
  「久坐就有禅,久住就有缘。」所以你要有一种忍耐心,不要躁进。什么叫躁进呢?就想快,贪图快一点,愈快愈好。这个修道要认真,拿出功夫来,拿出时间来,一点一点成就,一天一天成就,不是立刻就能有成就。所以要继续努力,那个腿痛一点能忍得住它,忍着、忍着,我们要了生死脱轮回不是一件小事,所以要拿出真正的忍耐心。
(二一二)虎合牛都卢雍
【颂】专一则灵分歧弊 至诚诵念永弗替
   日久功深成三昧 证得菩提无去来
【解】在这个世界上,因因果果是很快的。大概十年前在金山寺有一些很调皮,很吵闹的小孩子,那么有的大人就跟着每一个人抱怨,又讲那些小孩子怎样怎样不好。现在那些大人也都有了自己的小孩,才知道养小孩不容易。昨晚有一个做母亲的来跟我哭她的小孩,这真是报应。由这点,我们就知道讲法的时候不应该说话,人家讲法的时候你在那儿说话,以后你讲法人家也不听。讲法的时候你讲话,就是对法不恭敬,也是对师长不恭敬。(以上两段之录音带被切除,编者由早期英译本转成中文而成。)
  「专一则灵分歧弊」:这一句咒文前天已经讲过很多了。这一句,你念「唵哑吽」就清净你的身口意三业,解上这个贪。在这个时候你必须要专一,所谓「专一则灵,分歧则弊。」你专一其心就灵了,你要是不专一呢?就不能成就你的三摩地。弊就是弊坏,破坏了,所以要「至诚诵念永弗替」。
  「至诚诵念永弗替」:至诚,要诚心到极点,你诵念这个楞严咒时。永弗替,你永远不要改变,不停止。
  「日久功深成三昧」:时间久了你的功夫也深了,也就好像你读书读完毕业了一样的道理。成三昧,成就定力了。
  「证得菩提无去来」:你证得菩提觉道,无上正等正觉,这个时候也不来也不去了。凡事要有耐性来修行才可以,没有耐性修行是不可以的。
(二一三)啰叉
【译】金刚天仙。各令守护。
【释】啰叉者。一云。啰乞叉。翻守护。二。啰他。翻富饶。利行。此约摄授。三。啰剎。翻可畏。此约折伏。四。洛叉。翻亿。数名。分有四等。一。十万为亿。二。百万为亿。三。千万为亿。四。万万为亿。冗四。皆金刚名。今文四皆通也。
【颂】金刚天仙各守护 富饶利行可畏途
   摄受折伏百千万 威德无穷福慧足
【解】「金刚天仙各守护」:这一句翻译的意思是一切金刚的天仙——天上的仙,也有金刚天仙;各守护,都守护这个道场,守护修行人。
  「富饶利行可畏途」:啰叉又翻译「富饶」,就是很富有很丰富,又能饶益众生,能以利行,就是行利益的行门利益其他的人,可畏途又翻可畏,有威可畏。
  「摄受折伏百千万」:金刚天仙都是得道的,所以这邪魔鬼怪一见到就害怕。因为害怕所以他们就改恶向善,这是用的摄受的法。摄受,就是用慈悲摄受;折伏,就是用威德来折伏他。百千万,百千万的众生都是被这个折摄二门来度了。
  「威德无穷福慧足」:所以这个金刚天仙他们也都是威德无穷;福慧足,有的是过去诸佛示现,有的是种种的大士的化身,所以他们是福也足,慧也足。
  楞严咒每一句,我用很浅显的四句偈颂来形容这个咒文的力量,和它不可思议的用。楞严咒本来是变化无穷说不能尽的,这只不过在万分之一中说一少分,万分之中的半分,也就是叫人多打一点妄想,没有旁的。人就是见境思心,见到什么他就打什么妄想,你要见不着,这个妄想就没有了。所以世间的事情无论什么,都有好就有坏,有成就有败,有善就有恶,有是就有非,这是对待法。
  解释楞严咒,这也是没有事情找一个事情来干一干。有的人看这个偈颂就会明白多一点,有的人看了就会胡涂多一点。说:「法师,这是什么道理?」这就是世间万事万物的一个道理,所以有利有害。「马祖建丛林,百丈立清规」:丛林一建上,规矩一立起来,马溜也都跑来了,出家人堕地狱的也多了。为什么?就因为有利就有害,有好就有坏,世间的事情是这样。说法度生,度的总比堕落的少得多,堕落的人比受度的人多,因为世间的道理就是这样。不过虽然这样子,我们也不能不尽心。不能说堕落的人多,度的人少,我们就不度了,就罢工了。你要是罢工了,你一个人也不能度,人人都堕落了。因为这个,还是希望能在百万之中度到一个、两个,已经就没有空过光阴。
(二一四)婆伽梵
【译】惟仗世尊威神力故。
【释】为诸佛一切大佛顶法。万万金刚靡不折摄行守护也。
【颂】惟丈世尊威神力 救护颠倒诸含灵
   普愿离苦获安乐 早为觉道立根基
【解】「惟丈世尊威神力」:婆伽梵是佛的一个别名,在前边已经讲过了。婆伽梵有六个意思,所以就不翻它。现在这一句咒文就是说的一切的护法,仰仗十方诸佛的大威神力,所以说「惟丈世尊威神力」。世尊是世、出世之尊,是佛的十号之一。
  「救护颠倒诸含灵」:世尊的威神力是无穷无尽的,一切的菩萨、护法常常得到诸佛的大威神力来加持,到所有的世界去助佛扬化,教化众生,所以说「救护颠倒诸含灵」。诸含灵不是一个、两个,是所有的众生包括在内。所有的众生机缘成熟了,有的还没有成熟,这个护法来观机逗教,因人说法,应病予药,破一切众生的执着,破一切众生的颠倒。我们众生所以为众生,就是刚强成性。你叫他做善功德,他偏偏要去造罪孽过;你叫他修戒定慧,他偏偏愿意执持贪嗔痴,所以刚强众生难调难伏。愚痴的众生也难教难化,不容易教化。他总用自己的知见去行他所愿意做的事情。明明知道不好他还要去做,明明知道不对他还要去做,这就是众生的妙处,妙到极点。所以老子才说:「天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善矣。」也可以说天下的人都知道美好是美好,可是他尽做一些丑陋的事情;都知道善良是对的,你若做善一定会得善报,可是他偏偏不做善,偏偏要去做恶去。这就是众生生来的个性,你知道狗很聪明的,可是它就专门要吃大便。我们人要一想这个大便,那么邋遢!怎么吃的?可是那个狗见着了这个东西比吃什么都香。抢着吃。为什么呢?它个性如此。由狗这个狗性我们就应该明白一切众生各有个性。好骂人的人,他认为骂人就是他的工作,一天要不骂人,那他就受不了;好讲是非的人,一天到晚就想讲是是非非,一天要不讲是非,他就恐怕好像要堕拔舌地狱似的,比那还辛苦。
  所以众生的知见是不容易感化的。你要是对他好,他又觉得你不对,他一碰到钉子就老实了。这就是众生的本性,欺善怕恶,你恶了他就怕,善的他就欺负你。说那我也不要善了,我也要学恶了。那不行,虽然你善被人欺,还是要忍受一点。你能被人欺,这个地方就是存德的地方;你欺人,这个地方就是缺德的地方。所以众生的颠倒就是这样子。这个护法他愿意「救护颠倒诸含灵」:一切的蠢动含灵他都愿意救度。众生再颠倒,再不听话,他还是用慈悲心来教化他。
  「普愿离苦获安乐」:普愿所有的众生都离苦得安乐。
  「早为觉道立根基」:早为菩提觉道立一个根基,持种种法门来教化众生,使令众生为菩提的觉道打下一点基础,将来发大菩提心,就能成就无上道。
(二一五)萨怛他
【颂】十方无尽常住圣 一切护法大明灯
   折摄二门巧施度 金刚密迹化众生
【解】这一句前边也都已经讲过了,也有很多的讲法。现在这四句偈颂说「十方无尽常住圣」:这是说的十方尽虚空遍法界,无穷无尽的,也就是无尽无尽的佛法僧三宝。常住圣——常住佛、常住法、常住僧。
  「一切护法大明灯」:很多金刚藏王菩萨来护持这个楞严神咒,令这个神咒在世界上就好像一个大明灯一样。护持三宝,来教化愚痴的众生,做众生的眼目,用种种的方便法门来教化我们这个六道的苦恼众生。
  「折摄二门巧施度」:折,折伏。太刚强的众生,他用一种折伏法来折他;要是容易教化众生,他就用摄受法来摄受他。这叫折摄二门。巧施度,巧就是很巧妙,很方便的,也就是用的这种法恰倒好处,正对他的机。施就是施用,或者布施,或者修布施度,或者用种种的方法来度一切众生。「金刚密迹化众生」:这个金刚密迹,头先我讲了。
  我把后边那个偈讲到前面去了,前面讲到后边去了,你们听得不但不替我生惭愧心,而且我一看的时候,你们还笑。这叫「露齿笑」,又叫「背面非」,你对着师父就敢这样子轻狂地来笑,那不当着我的面前,那一定是讲是讲非,说我这样也讲错了,那样也不好,这也不对,那也不合法。你们这样在背后讲,莫如当面来讲。好像头先我把后边那个偈颂讲到前边去了,等讲到后边这个偈颂的时候,就找不着那一句了。我发觉了,你们不告诉我。我这是闭着眼睛讲,也没有看着那个字,你们那儿是睁着眼睛听,看着那个字。为什么我讲错了句,你们不讲一讲?不告诉我,还笑?这笑是什么意思?是说我讲错了?是说我讲得不对了?是说我讲得不好?可是这叫「露齿笑」。你看看那个《法华经》、《地藏经》。你看看这是犯了什么过错?我以为我讲错了,你们在那儿都睡着了,没有看见;但是我又一找,你们又知道了。这证明你们就是在那儿找麻烦,无事生非,挑拨离间,真是不可思议。这是用折摄二门来教化众生,巧施度。
  「金刚密迹化众生」:什么叫金刚密迹?这金刚密迹他所行所作,我们一般人不认识,因为不认识所以叫密迹。他所行所作都是护持佛法。你在皮毛上看,或者他是破坏佛法,可是他在说无上的妙法,对众生的根基,令众生返迷归觉,离苦得乐。他是对机说法,因为你不明白,你不认识,所以叫密迹、密行。
  我们信佛的人要深深地信因果,一切都是因果。我对于信佛也大约是着迷了,所以谁骂我,我就说因果;谁要诽谤我——因果;谁对我怎么样不客气——因果。这都是前因后果。好像我方才讲错了,你们来笑我,这是因果。
  Okay?有什么问题要讲吗?两种法门一个为折伏门,就是以威来折伏他。威就是现出来一个很厉害的金刚样子,也很恶的样子,令众生见着他就有威可畏,怕他,怕了然后就投降了,这叫折伏。一个为摄受门,是用德行,用慈悲来感化他,这叫两种的法门来教化众生。所以说「折摄二门巧施度」。学道一年,佛在眼前;学佛十年,佛在天边。「路遥知马力,日久见人心」:我们学佛的人不是一朝一夕就学了佛了,必须要用一段长远的时间,来体验佛教的道理,依教来修行,久而久之才能有所成就。
  好像方才我在前边讲偈颂末尾的那一句,因为我也没有看,凭我这个不好的记忆力,就记错了。但是在这个时候,你们没有定力的人以为这是很可笑的,有定力的人也不告诉我,所以这很多地方都不如法了。在真正认识佛法的人,也不惊也不怖,也不哭也不笑。佛法就是如此,佛法的本体就是这个,没有值得惊恐的地方,没有值得哭或者笑的地方。时时你能保持着如如不动,了了常明,这就是佛法的本体。
(二一六)伽都瑟尼钐
【译】皈命大佛顶光。
【颂】我今皈命大佛顶 无尽法藏智慧光
      愿我明了妙总持 奉行如来所说义
【解】「我今皈命大佛顶」,这是一切护法说。我们现在一起皈命大佛顶首楞严神咒。「无尽法藏智慧光」,大佛顶就是无尽法藏,取之不尽,用之不竭。这无尽的法藏都在自性里边,不是从外边来,是从你自性显的,那么现在怎么不显呢?这就好像虫子在蛰伏时不会动弹,天气热的时候,祂就活动过来。这修道人修的身上热了,自性的虫子也便活起来了。自性的虫子一活,身上所有的细菌都死了。这不是杀生了吗?如果你认为那样,可以不修行,没有人勉强你,你还可以还俗,过在家人的生活,烦烦恼恼,争争吵吵,无明嫉妒障碍。可是如果想要修行,就要把所有的细菌都改变了,恢复自己的佛性。在没有成佛之前,身上有八万四千大虫在分你的性,吃你的肉,喝你的血,住在你身上,叫你调皮捣蛋,叫你不守规矩,叫你去做一些颠倒的事情,都是这些坏东西支配着你。你说「原来这些事不是我做的」,那你为什么要这样的帮着他?饿一点也不行,渴一点也不行,不够睡也不行,为什么要那么保护着祂?你保护着这些虫子,自性就显不出来了,那么虫子到底都是些什么?是些愚痴的虫子。在你身上弄的这儿不舒服,哪儿又不好受,周身都是麻烦,一阵间有这个病痛,一阵间又有哪个病痛,都是那些愚痴虫在作怪。穿得少了也不行,吃的少了也不行,祂就爱和你打闹。无尽法藏都是在大佛顶里生出来的。
(二一七)波啰点
【译】我今作礼。
【释】波啰点。即般刺密谛。法光遍照也。亦云婆罗羯帝。大悲仪。翻曰光音自在。
【颂】法光遍照音自在 至诚作礼秘灵文
      希使感应道交力 还我本来证菩提
【解】波啰点意为法光遍照。佛的智慧光便照三千大千世界,这里面又含有一个自在的音。所以说:「希使感应道交力」,希望用感应道交的力量,「还我本来证菩提」,还本来就是返本还原。本来是什么样,就还回什么样。本来是什么样子呢?什么也没有。所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执着,就是障碍。有障碍就不能出离三界,所以一定要破一切执着。到什么都没有了,那时就恢复本来面目。我们现在想要有什么,就偏偏没有什么。等到我们什么也不要了,却什么都有了,智慧也现前,神通也现前,妙用也现前了。为什么没有智慧神通?就因为尽到处去捡粪,钻石黄金你不要。本有贵重的东西你都不要,把它糟蹋了,反而到各处去捡粪,自己还以为很聪明呢!实在是愚痴得不得了。
(二一八)阇吉唎
【释】阇吉唎。一云。悉吉唎。翻作礼。二。钵吉低泥。翻无住。字母。阇提。秦言生。谓生生无尽义。
【颂】作礼无住化生生 无穷无尽义弥丰
      十方如来同摄受 离苦得乐出火坑
【解】「作礼无住化生生」,这句咒文翻译成做礼,又翻无住又翻生,这个生就是生生无定,化化无穷的意思。作礼,就是向佛顶礼。无所住就是叫你没有执着,你说那么我不要修行就没有执着。这就错了,你修行也不要执着有修行。你说那么我不吃饭时,不去执着没有吃饭,但是肚子却不答应。可是你吃饱了,还想要再吃,那也是不对的。金刚经上说:「应无所住而生其心」。今天一个人以为这个「应无所住而生其心」,就是不要修行,不要念咒也不要念经,那就没有执着了。不是的,你要行所无事,做出来了还要不执着你有什么功德,这叫无所住。因为你有所住,就会粘到那个地方飞不动,所以要无住生心,扫一切法,离一切相,生生化化,无穷无尽。所以下一句就说「无穷无尽义弥丰」。这一句咒文的义理无穷无尽的,意义是多得不得了,再没有那么多了。因为这样,所以你一念这句咒文,「十方如来同摄受」,十方诸佛都摄受你,就像哄小孩似的说:「你不哭了,我有糖给你吃,不要哭了,等一等我送你两个苹果」。小孩子一听到苹果,耳朵就伸出来,舌头在嘴里也装不住了,就是这样,十方来同摄受你,令你「离苦得乐出火坑」。
(二一九)摩诃娑诃萨啰
【译】千臂大神。
【释】摩诃。翻胜大。金刚名。又摩诃衍。翻大乘法。谓法宝中。显密三藏。三五教乘法也。又摩诃。翻大千。界名。娑诃萨啰。翻能忍坚固。娑婆世界总称。
【颂】胜大金刚威猛雄 摧碎魔外镇妖氛
   能忍坚固烦恼障 为教辛劳立奇功
【解】「胜大金刚威猛雄」:「摩诃」翻译成「胜大」,是金刚的名字。说胜大金刚威猛雄,是又威风又勇猛的一个大英雄。胜大金刚这个金刚,他战无不胜,攻无不克,所以说「摧碎魔外镇妖氛」。
  「摧碎魔外镇妖氛」:他能摧碎天魔外道,令天魔外道望风披靡,望风就投降了,一看见他,已经就老老实实,循规蹈矩地听招呼了。为什么你们不听我的招呼呢?我没有那么大的威风,没有那么勇猛,你们觉得不当一回事。
  「能忍坚固烦恼障」:这位胜大金刚,大英雄,什么烦恼他都没有了。能忍嘛,把烦恼障都消除去了。他能忍,他教我们世间人也要能忍这个烦恼障,才能出三界成佛果,所以说他为教辛劳立奇功。
  「为教辛劳立奇功」:为佛教争光,立奇功,立特别的一种功劳。那么胜大金刚为什么叫胜大金刚呢?方才讲的,胜大是金刚的名字,所以这个金刚的名字就叫胜大金刚。这个胜大金刚,也就是说我们修道的人,要学这个胜大金刚这样坚忍不拔,这样有忍耐心来修行。自己为了拥护佛教,任劳任怨什么劳苦也不怕,能受人所不能受的,让人所不能让的,忍人所不能忍的,吃人所不能吃的。我们要能有这种的能忍坚固,就是坚固能忍。你要坚固,你不要忍一分钟,第二分钟就忍不了了。「哎呀!我腿痛了。」「啊呀!师父!啊呀!师父!我真受不了了,怎么办啦?唉呀!唉!呀!」你看,你们这不怕笑?昨天晚上我讲错了,你们笑,当然我不好意思!对不对啊?我也是人嘛!今天我不怕你们笑,笑得越大声我省的气力也多,所以你们笑,我就等一等再讲。谁要能忍,不怕腿痛,那是真佛子。我为了修行,痛一点我也愿意的。死不死啊?为了修行我就死了都没有关系。要有这样的志愿,你说这不是胜大金刚是什么?
(二二○)勃树娑诃萨啰
【译】千头大神。
【释】勃树。或皤赊。翻舞。又补瑟。翻花。皆金刚王。又毕落。翻高显阿输。翻无忧。阿沛多罗。即菩提树。谓佛宝中。初生成道。一切树也。又钵罗庾多。十数中。正载名。俱舍。部陀。寿量。如一婆诃。此言一篅。盛谷圆谷麻。百年除一尽。谓此二十斛麻子。百年除一升。尽时。名额部陀。寿量满也。娑婆界数名。此则超前三千数也。
【颂】金刚舞起降魔剑 莲华化生七宝池
释迦成道菩提树 普度含识出陷泥
【解】这句咒文翻为舞,又翻为花。舞指舞法金刚,舞起降魔剑,令一切天魔外道皆恐怖毛竖,战战兢兢便降伏了。他们所以舞起降魔剑,只是示一示威,显显威风,其实一个也不杀。外面示现一个金刚的样子。内里心肠实在比谁都慈悲,比谁都善良。只是做出这种庄严的样子,令人没有那么恶。谁若能遇着这金刚,而发心修行,都能往生到西方极乐世界去,在七宝池内莲华化生,所以说「莲华化生七宝池」。
  「释迦成道菩提树」,释迦牟尼佛从兜率天降于神母胎,在母腹里时为一切鬼神说法,然后出胎,出家,然后在菩提树下降伏天魔制诸外道,成等正觉,转法轮。度众生而入般泥洹。他在菩提树下坐了七七四十九天才起于座。你们各位想想。世尊在菩提树下坐了四十九天不起于座,立誓若不成佛,绝不起来,终于证了佛果。若他也像我们那么没耐心,只是说到却做不到的话,便不会有所成就。就因他的忍耐心比任何人都坚固,才能打破一切难关,证果成佛。各位想想,佛坐了七七四十九天,我们能坐七天吗?若能也差不多了,但恐怕连七天也做不到。佛的誓愿如金刚一样坚固,不像我们这么随便,所以他成道了。他能成道就是用忍耐心,能忍人所不能忍,做人所不能做,在菩提树下也不吃也不睡,只是打坐,坐了四十九天没有站起来走一步路,所以豁然开悟,夜睹明星而悟道,在菩提树下证果成佛。成佛之后,看我们众生都还在受苦,虽然本来他不愿意做什么事情,也不忍不做了。所以他又「普度含识出陷泥」,普遍济度我们众生都从苦海里脱出。我们在六道里轮回就像陷于泥淖中,拔不出腿来,佛来帮一帮忙,把我们从深陷的泥泞中拔出身来。
(二二一)室唎沙
【译】千百眼大神。
【释】室唎沙。具云。曼殊室唎。翻妙首。沙德。妙吉祥。金刚王名。
【颂】妙首吉祥大金刚 闻风向化不思量
改恶从善寡过错 直入法界万佛堂
【解】这句翻妙首又翻妙吉祥,所以说「妙首吉祥大金刚」,这位金刚的名字就叫妙首吉祥金刚,谁见着这位金刚,谁就发菩提心,所以说「闻风向化不思量」,你想也想不到的,一听见这位金刚的名字就改恶向善了,所以说「改恶从善寡过错」,把恶心都改而从善了,寡少过错,改过自新。
  「直入法界万佛堂」,能改过自新才能到法界万佛堂修行,若不改恶从善,寡少过错,在万佛城是不容易修行,不容易站得住脚的。因此谁到万佛城都要改过自新,从善如流,这样才能在万佛城认真修行。若在万佛城不改过自新,天龙八部护法神都不许可,不保护你。以后就会发生种种问题,所以凡到万佛城修道的人举动行为管理自己,行住坐卧不离家,一言一行都要自己看着自己,管着自己,不要尽像洗衣机一样给别人洗衣服。别人的衣服洗干净了,自己机器却弄得一大堆垃圾。在万佛城的人莫像照相机尽给别人拍照,却照不到自己的相。
(二二二)俱知娑诃萨泥
【释】俱知。或俱舍。翻钩。又句舍翻藏。并金刚名。又室利罗。此云骨身。亦云坚固子。大论云。碎骨。是生身舍利。经卷。是法身舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧所熏修成。法苑明三种。一。是骨舍利。色白。二。是发舍利。色黑。三。是肉舍利。色赤。菩萨罗汉佛身。皆有此三种。又室利靺瑳。纂要云。吉祥海云。又盎俱奢。翻云曲钩。刊定记。如来胸臆。有二十八大人相好。今列二种。又俱胝。百亿数名。谓僧宝中。文殊。普贤。舍利。目连。佛与菩萨。罗汉辟支。凡圣僧等。无数金刚不坏坚固子也。又迦利沙。名义云。十六钵拏。为一迦利沙。或优波尼沙。此云近少。微尘相近少分也。皆数。名此约娑婆界数。又超前前甚多也。萨泥。同上萨啰。有云萨低。翻满意忍。
【颂】钩藏并皆金刚名 骨身舍利戒德盈
定慧庄严五色俱 坚固不坏永光明
【解】这句翻钩又翻藏。金刚钩菩萨,金刚藏菩萨皆金刚菩萨的名字。又翻骨身。又翻舍利,有骨舍利为白色,有发舍利是黑色的,有肉舍利是红色的,又有骨髓舍利,有的黄色,有的青色,有的五色。为什么有舍利?因为得到无漏,精气神不外漏,没有跑掉,凝聚而成。舍利经千劫而不变,历万劫而常新,永远存在,守戒律精严的修行才有。所以说「定慧庄严五色俱」,这也表示修道人有定慧的庄严,才有舍利。「坚固不坏永光明」舍利子又叫坚固子,永远不坏放光明。
(二二三)帝口隶阿弊提视婆唎多
【译】敬礼大轮金刚神。
【释】帝口隶者。莲华部。帝惹。翻威德。羯罗经。帝阇。翻润泽。略出仪。帝拶耶。翻灌顶。金刚王也。阿句。陀罗尼经。翻无能胜。婆句。七佛经。波利陀。翻善赞。波利那。翻善净。陀罗尼经。阿目多。翻无能压。皆神名也。
【颂】敬礼大轮金刚神 千头千手千眼尊
威德润泽兼灌顶 护持行人无能胜
【解】我今「敬礼大轮金刚神」,「千头千手千眼尊」,这金刚有千头、千手、千双眼睛,看起来很奇怪。他的名字又翻为威德、润泽、灌顶,所以说「威德润泽兼灌顶」,「护持行人无能胜」,又翻无能胜,他护持行者没有人可比得了的。
(二二四)咤咤罂迦
【释】咤咤字母,咤婆,秦言离障,大悲仪,遮啰,翻行动,消灾仪,娑发矺,翻能摧碎,罂迦,字母,娑迦,秦言众法无碍。从上波啰至此,谓无量光音遍被之处,我等金刚戒神,尽空大千沙界,所有法宝教乘,佛宝道树,僧宝舍利莫不顶力,作威赞护,如法雷震,如狮子吼,普令障碍,摧碎无余也。
【颂】离障行动能摧碎 众法无碍住生贵
   光明遍照护三宝 我等戒神救迷醉
【解】「离障行动能摧碎」:这一句翻译的意思是离障,能远离一切的障碍;又有一个意思叫行动,行动的意思就是离障,也就是摧碎。你要行动才能离障,你要行动才能摧碎,所以说「离障行动能摧碎」,你要行动。你要不行动也不会离障,也不会摧碎,所以摧碎、离障必须要有所行动。
  「众法无碍住生贵」:众法无障,就是一切法都圆融无碍,到这种的地位,在十住里头证到了生贵住,才能众法无碍。
  「光明遍照护三宝」:这一切的护法善神都放光动地,来护持三宝,护持佛教,护持法宝,护持僧宝。
  「我等戒神救迷醉」:我等守护戒的善神,守护咒的善神,要救世间迷昧太深的这一类众生,又要救醉生梦死的这一类众生,要救这贪婪六道轮回,不知出离的众生。我们一切的护法善神就是执行这一种的工作。
(二二五)摩诃跋阇嚧陀啰
【释】摩句。翻大金刚。能守护持。
【颂】大金刚众护行人 作狮子吼法雷震
   使令有情除障碍 度一切苦般若深
【解】摩诃就是大,跋阇啰就是金刚,这是一切的守护大金刚藏菩萨,所以这个偈颂第一句就说了,「大金刚众护行人」:这八万四千大金刚藏菩萨常常随着这个持楞严咒的人,护持这个持咒的人。为什么他们要护持持咒的人?因为他们在过去发愿,要是有众生受持楞严咒的,就来保护。所以哪一个人受持楞严咒,哪一个人就得到这个金刚藏王菩萨来保护着你,护行人,护持着修行的人。
  「作狮子吼法雷震」:这个金刚藏菩萨到处都作大狮子吼,又震大法鼓,吹大法螺,树大法幢,击大法鼓,又如雷震,令众觉悟,不迷昧。吹大法螺,令众生的迷昧快一点觉悟。发聋振聩,有时候众生迷得太深了不能觉悟,所以你要他这一个大的声音,让众生豁然明白,明白就能发大菩提心。
  「使令有情除障碍」:使令,就是叫一切的有情,有情的众生不容易教化,就因为他有情。你叫他修道,他也被情牵着;你叫他学佛法,他也被物累着。情牵物累,放不下就被情爱所迷,沉沦苦海。这个护法善神使令有情出障,除一切的障碍,度一切苦,能把一切的苦恼都度过。度一切苦就是远离颠倒梦想,得到究竟涅盘了,也就是「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」。度一切苦厄,就要大智慧,有深般若的智慧才能度一切的苦厄;没有深般若的智慧就不能度一切的苦厄。护法善神帮助我们增加我们的般若智慧,所以能离苦得乐得大智慧。修行,一举一动,一言一行,都不要伤害其他人,口上也要存德,不说绮语、妄言、恶口、两舌,这口德要特别要注意的。不杀生,身不偷盗,不邪淫,意念里边不贪、不嗔、不痴,不犯贪嗔痴,不要尽为自己这个臭皮囊做着想,心心念念为这个臭皮囊偷东西吃,心心念念想把这个臭皮囊庄严好看一点,心心念念想对这个臭皮囊叫它享受多一点快乐。这都是一种颠倒的妄想。
  我们要想出离三界,脱出六道轮回,一定要把这些习气毛病放下,情情爱爱都要把它看空了,才能遂心满愿,成就你的菩提道果。
(二二六)帝唎菩婆那
【译】皈命三世诸佛。设此坛场。
【释】帝唎。同上帝口隶。菩婆那。大悲仪。菩驮夜。即佛陀。翻觉者。密部。婆誐婆。翻圣尊。
【颂】皈依一切三世佛 至诚顶礼诸圣贤
八万四千金刚藏 护持行人出迷津
【解】这是皈命三世诸佛,感谢三世诸佛建立了楞严坛场,所以说:「皈依一切三世佛」,过去世,现在世,未来世三世诸佛无量无边那么多。
  「至诚顶礼诸圣贤」,不但皈命诸佛,也要皈依一切菩萨及八万四千金刚藏菩萨,至诚顶礼这一切贤圣。护持楞严咒有八万四千金刚藏王菩萨,常随行者左右。
  「护持行人出迷津」,从最初发心念楞严咒那一天起,他们就保护着你,跟随着你。只要你不破戒,不犯杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒和酒戒,能常守护这五戒,八万四千金刚藏菩萨便常护持着你。你若破戒,他就不护持你了。所以信佛的人有时灾难来了,便说我信佛难道还有灾难吗?你要知道,你虽信佛,但是不守戒律,不依照佛法修行,当然有很多灾难会发生的。因为八万四千金刚藏王菩萨不护持你了,你能依法修行守戒,诵持楞严咒,八万四千金刚藏王菩萨会常护持你,令你早出六道轮回。
(二二七)曼茶啰
【释】曼句。瑜伽云。曼拏罗。亦云满怛啰。翻云。印证坛神咒界。菩提场。般若会。谓现证三昧之坛。神咒吉祥之界。菩提道得之场。般若理趣之会也。如是诸佛大坛。非大金刚王。顶力加护。何能入佛咒心。现证楞严大定也哉。
【颂】觉者印证设法坛 速成三昧救倒悬
      普摄众生离痛苦 楞严大定永现前
【解】曼茶啰本来念曼怛啰,茶字不一定要念茶的音。前边菩婆那翻译为觉者。这位觉者印证楞严的大定,设楞严坛场。曼茶啰就是一个坛场。楞严咒的坛场念唵哑吽,便随念成坛。所以说「觉者印证设法坛」,设立法坛来给你印证。
  「速成三昧救倒悬」,诵咒诵得有点感应,便能入了楞严大定。三昧又叫正定正受。你得到这正定正受,得到一切神通妙用,便可到世界上救倒悬,救度一切世间颠倒的众生。
  「普摄众生离痛苦」,佛菩萨都愿我们众生早日离苦得乐,没有一切痛苦。他们用摄受的法门来摄受一切众生。
  「楞严大定永现前」,能常得到这坚固的楞严大定,天魔外道所不能破坏。这大定时时现前,行人则时时都在定中。
(二二八)乌合牛
【释】再敕一切。普令诸部神众。常护随从。
【释】同前觉悟意。
【颂】再敕一切护法众 普令诸部各神童
常随行人使觉悟 同赴龙华会群雄
【解】前边诸佛菩萨吩咐护法好好保护修行人。佛因为慈悲,所以「再敕一切护法众」,特别注意护持行人。众就是所有的都包括在内。「普令诸部各神童」,命令各部的童男童女,一切护法,「常随行人使觉悟」,常常跟随一切修行者,令他们觉悟,一天比一天进步。「同赴龙华会群雄」,将来到弥勒菩萨成佛,龙华三会中会见许多成道的大英雄。
(二二九)娑悉帝
【释】娑悉帝,或苏悉提,谓一切悉地法,妙能成就也。
【颂】成就诸法正定聚 圆满三德妙觉尊
   自度度他菩萨行 登涅盘山般若峰
【解】「成就诸法正定聚」:娑悉帝,又叫苏悉提,翻译为成就诸法,所以得到三昧,正定正受。
  「圆满三德妙觉尊」:圆满三德,各位记得什么叫三德吗?三德就是「法身德、般若德、解脱德」。我们法身是遍一切处的,佛是法身德;般若德,般若是智慧的功德,也是遍一切处;解脱德也是遍一切处。妙觉尊,你圆满三德了,证得妙觉菩提,证得无上正等正觉,然后在行菩萨道,行菩萨所行的行,去自度度他。
  「登涅盘山般若峰」:再登到涅盘山。涅盘山就是常乐我净,得到涅盘的四德。般若峰,到般若的最高峰,智慧的最高峰。
(二三○)薄婆都
【释】薄句。即婆伽婆帝。佛世尊也。有云。跋刺拏。翻圆满。跋刺陀。翻随心。跋难陀。翻善喜。
【颂】婆伽婆帝佛世尊 也译圆满及遂心
   善喜能入楞严定 无量智慧此中生
【解】「婆伽婆帝佛世尊」:薄婆都也就是婆伽婆帝,翻译成佛世尊,也就是薄伽梵、佛世尊,翻译佛,翻译世尊。
  「也译圆满及遂心」:又有个翻译叫圆满,又翻译为遂心,遂心满愿。你求什么有什么,你看念楞严咒有多好,求什么有什么!你求上天,你就不会下地;你求男得男,求女得女。求什么有什么,所以叫遂心满愿。
  「善喜能入楞严定」:又翻译叫善喜,能入楞严定。为什么他有这样的好处?就因为你念楞严咒,就能入楞严定。楞严定是无定无不定,无有不定时。「那伽常在定,无有不定时」,楞严定是坚固定,天魔外道不能破坏的,所以叫楞严大定。
  「无量智慧此中生」:入定干什么?入定就好像你到迪斯耐乐园似的,又有欢喜的事情,又有恐惧的事情,都是你见所未见,闻所未闻的。在定里面你能如如不动,了了常明,不被境界所转,而能转一切境界,这是入楞严定的。你没有楞严定,就被境界所转,来一个什么你就跟着什么跑了,被境界所牵。你有楞严定,不被境界所转,所谓「眼观形色内无有,耳听尘世心不知」,「见事省事出世间,见事迷事堕沉沦」。在定里头能生出无量的智慧,因为它能生无量的智慧,所以才说定能生慧,由定才能开发出智慧。你要不入这个定,就不开智慧。好像你到迪斯耐乐园,你就不知道那里头是什么,你到了迪斯耐乐园,哦!那里有海边,又有什么什么。好像某居士劝我去迪斯耐乐园很多次了,要我去看看,他以为我没看见过呢!实际上什么形形色色那种玩的东西,没有什么很特别的。我们在无量劫以来看这些东西不知看见多少,不过你看过都忘了,你要想起来了就不错。
(二三一)么么
【释】么么。字母。磨磨迦逻。秦言我所作法。谓仗佛力加持。令我作法。随愿圆成也。
【颂】仰祈佛力加持护 我所作法令圆成
   早证不退常精进 选圣拔贤速题名
【解】「么么」是字母,意思就是仰仗佛的力量来加被我们,令我们一切一切得以成就。
    「仰祈佛力加持护」:所以说仰仗佛的力量来加持我们,保护我们。
  「我所作法令圆成」:我所作所修的法,就是我修的诵持楞严咒的楞严法,一切都早圆成,我所修的四十二手眼也早一点圆成,我所修的一切一切的禅定也早圆成。总而言之你诵这句「么么」,就是所修的一切一切的法快一点成就,意思就这样子。
  「早证不退常精进」:我早证不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转有三不退,谁知道吗?什么是三不退?一、位不退,地位不退到小乘。二、念不退,不发小乘心。三、行不退,总是行菩萨道,行大乘法。这是三不退。早证这三不退才能常精进,你不得到这三不退,就不能常常精进。
  「选圣拔贤速题名」:在修行中,佛菩萨也要选拔,看我们谁够程度了,应该入菩萨的果位或者应该入佛的果位,早一点就告诉我们,令我们得到这种不退的果位,令我们知道怎么样去修行。
(二三二)印兔那么么写
【释】印兔那。或蕴驮喃。谓少意言。印我诵持。又都罗。翻喜。谓示教利喜也。么么写者。谓所作诸法。悉皆究竟也。大品。磨字门。入我所作诸法。不可得故。二会咒中。密开为八。一。乌下。应作五部。二。虎下。现证三宝。三。萨婆下。化二神王。四。者都下。迹示金刚将。五。罗叉下。护佛顶法。六。波罗下。力持三宝。七。摩诃下。回遮坛下。八。乌合牛下。印令圆成。准义思知。
【颂】诵持默念少意言 示教利喜化大千
所作诸法悉究竟 不增不减到涅盘
【解】学咒要先正心诚意,若心不正学什么咒都是邪的,心正了学咒才有感应。心正了还不行,还要诚意。诚意即念兹在兹,丝毫都不马虎,不可敷衍了事,苟且塞责,才有感应。若你不是正心诚意,而存邪知邪见,想去害人,就是魔法,是魔王所行的法,魔是害人不利人。真正想修法的人在任何情形下亦不会害人,要存利益众生的心。不要有学咒为了降伏魔鬼的思想,或者和其他人起对待心。在佛教里没有敌人。不向任何人报复。就是任何人对自己有害处,也要忍耐,修忍辱波罗蜜,不生报复之心。这就是佛教高超之处,佛教的优点。其他的宗教都没有这种精神。虽然基督教说爱敌,但也祗不过口头上说说而已。他真能爱敌人吗?他认为佛教是他的敌人,他爱佛教吗?绝不。他开口就是「魔鬼」,闭口也是「魔鬼」。佛教最重要的教旨,就是:你是魔鬼,我也绝不伤害你,也要摄受你而不生一种对待法,这就是佛教最特别的教义,对任何众生都存慈悲心,不去伤害他们。楞严咒是惊天地,泣鬼神,最有效的灵文,所以我们学会楞严咒便要时时刻刻存慈悲心,举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎样不好,也不怪他,也不去伤害他。量要有三千大千世界那么大,把所有森罗万象都包括在里面,这才是佛教徒的本分。我们切记,莫作犯上作乱的行为,有这种行为是很危险的。印兔那译诵持,又译默念,又译少意言,就是不要讲那么多话,打那么多妄想。专一则灵,分歧则弊。何谓专一?就是不生害人之心,若存害人的心,将来是很危险的。所谓「多行不义必自毙」,害人反害己。杀人之父,人必杀其父;杀人之兄,人必杀其兄,这是因果。我们佛教徒要避免恶因,以免将来受恶的果报。所以说「诵持默念少意言」。
  「示教利喜化大千」,这句又翻示教、利喜,指示众生,佛教令他们得到利益欢喜。由此看来,我们要在能利益人时就赶紧利益人,所谓「栽培心上地,长养性中天」,能常利益其他人,久而久之便有德行了。不是尽叫人利益自己,自己不利益人,养成一种依赖性,这是最没出息,尽想找便宜。看世上专找便宜的人结果都失败了,你若不信,细细研究,无论那一个失败者都是贪而无厌,各处找便宜,结果一败涂地。你能利益人,令人欢喜,无论到什么地方,四方都来归附你。孔子说:「言必忠信,行必笃敬,虽蛮貊之邦行矣。」说出的话一定要诚实有信用,不能瞪着眼睛尽打妄语,好像是说真话,其实尽欺骗人,行为一定要很诚实,很笃厚,低声下气,一切恭谨。凡事总要存谦恭和蔼之心,不要有贡高我慢的思想,觉得人人都不如我,我是天老爷。这是不可以的。